律法是恩典的敌人吗？

改革宗神学的主流认为,保罗屡次强调的“不在律法之下，而在恩典之下”并不表明信徒应该与律法完全疏离，而是说，我们不是通过遵行律法而得救或称义，但是律法对我们有其它的用处：1）律法成为我们成圣的镜子，2）律法成为我们成圣的方向，3）律法成为我们生活的框架。一个有了新生命的人自然会守神的律例。

加尔文说，大卫对律法的赞美与保罗的主张并不矛盾。因为保罗所证明的并不是律法对重生之人的功用，而大卫所说的是：对于那些已经被内在的赐下顺服之心的人，律法的苦味就变为甘甜，他们可以藉着对律法的研读而蒙受上帝的引导和恩赐。

而本文所要探讨和驳斥的是另一种完全对立的观点，这种观点不承认律法对基督徒有任何正面作用，他们的经文根据是：
1）但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法（笔者注：这一类把律法描写为枷锁的表述似乎确实很难与“使人自由的律法”这样的话相调和，“现在为什么试探　神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭，放在门徒的颈项上呢？”）
2）“律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这信既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。”（律法是为低层次的人设立的）
3）“没有律法罪是死的。我以前没有律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我”（这话更厉害，好像律法是人追求圣洁的绊脚石）

也许在我们急匆匆地借题发挥之前，应该先注意一下“律法”这个词在新约里的多重含义，它不仅可以指上帝所颁布的一套行为准则，还可以用来指代整本旧约圣经（不仅是其中的道德律令，还包括圣经所记的事件和预言）。当我们看到“你们的律法不是说......?”这样的话，不要以为这里的Law就一定是指摩西律法书中的律例和典章，因为很多所谓“律法”上的话其实是出自诗篇，而且其内容也未必是一套命令和法则——请看一个例子 “这要应验他们律法上所写的话，说：‘他们无故地恨我。’”今天的人很难把这句话跟Law联系起来。

另外必须注意一处中文翻译的问题，有一处译作“遵行律法”的地方，其原文结构是“works of the law”而非“obey the law”，这个差别并非无足轻重。“works of the law”是既成的而非展望性的，它不是针对当事人今后怎么做/是否有可能行善这样的问题，而是关于已经做过的事该怎样定性、评价和酬报的问题。当保罗断言没有人能凭着“works of the law”称义，他不是在探讨人“今后”是否有能力做讨神喜悦的事，而是指出，我们已经交上了不合格的考卷——因此“works of the law”其实是我们一生的（犯罪）事实记录。

保罗跟犹太人辩论的焦点不是“人是否有潜力遵守律法”，而是关于那些犹太人已经做过的事、一直在做的事、习惯去做的事、引以为荣的事——那些事倒底是义行还是恶行？那些事（或者说犹太人所做的工）可以用来向上帝邀赏吗？还是会招来上帝的愤怒和报应？或者，这些事本身虽不是罪，但却并不是当事人的光荣，而是在见证他的罪？就好像违章者收到的罚单，它是当事人的耻辱，但罚单本身却是代表了法律的尊严。

请来看加尔文对“礼仪律”意义的解说，这对我们的理解非常重要——毕竟，在那个时代的犹太人社会（或犹太化的群体）中，人们一听到“律法”一词，首先想到的一定是种种仪式和礼节——比如献祭、割礼、安息日及各种节期的操作规程(包括给先知修建坟墓)，而不是像今天的人一样，对律法的第一印象是种种道德规范（诸如公正、诚信、仁慈等）。

加尔文说，“在理解保罗所写以下的经文时难度较大：“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，上帝赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来，又涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字句，把它撤去，钉在十字架上”（西2：13－14）。此处所说的似乎是把律法的废止更推进了一步，仿佛我们现在与律法中的律例已经没有任何的关系了。

------在犹太人的仪式中更多的是认罪，而不是除罪（来10：1；参考利16：21）。既然犹太人是用洁净来取代自己，他们的献祭除了承认自己犯了死罪之外，还成就了什么呢？他们种种洁净的仪式，除了承认他们自己的不洁净之外，还成就了什么呢？因此，他们是在不断地更显明他们的罪过和不洁的“字据”。但是，虽然有了这样的证据，并没有从中释放出来。因此，使徒写道：基督“作了新约的中保，既然受死赎了在前约之时所犯的罪过”（来9：15）。所以，使徒称这些仪式是有碍于那些遵行之人的“字据”这是正确的，因为藉着这些仪式，他们公开证明了自己的罪过和不洁。”
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我们还可以再加一句，给先知修建坟墓的活动（仪式），除了见证这个民族常常杀害先知之外，还成就了什么呢？

当然，律法一词并不单指礼仪律，诗篇的很多部分也被保罗冠以“律法”之名，但这些形式各异的“律法”在功能上却是惊人的一致，在保罗看来,旧约律法上的话(包括诗篇,历史书这些没有被今天的人划为律法书的书卷)有一个首要功能:指证被告者的罪：

因为我们已经证明，犹太人和希腊人都在罪恶之下。
就如经上所记，没有义人，连一个也没有。
没有明白的，没有寻求神的
都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。
他们的喉咙是敞开的坟墓。他们用舌头弄诡诈。嘴唇里有虺蛇的毒气。
满口是咒骂苦毒,杀人流血,他们的脚飞跑。
所经过的路，便行残害暴虐的事。平安的路，他们未曾知道。
他们眼中不怕神。
我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在　神审判之下。”
——请注意，在这段经文中的“律法”明显是指上文那首控诉罪人的诗。在这个意义上的“律法”，或者说“罪和死的律法”，其性质是法庭对当事人罪行的指证、确认和宣判。

因此律法首先给人的印象不是告诉人今后该怎样做,而是对人的犯罪事实进行记录,认定和宣判(诅咒)。保罗让我们看到,上帝的宣判已经做出,死亡是谁都逃脱不了的结局，因为我们的works已经被做了定性(世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀)。

这样，保罗屡屡提到的“不在律法之下”这句话不是指着“不必靠守律法来得救”这件事来说的(尽管我们的确不是靠守律法而得救)，更不是说道德律和诫命已经与信徒无关，这句话其实是在描述这一件事：我们已经被称义，摆脱了罪人（犯人）的身分，总之，在这里“律法”似乎侧重于刑罚条款（对已有的罪行）这方面的意思，正如古印度一位学者所说“法律是一门关于惩罚的学问”。

让我们来树立这样一种观念：

凡是犯罪的行动就要受到法律的制裁;反之,如果是善行,就不受刑律的制裁,也就是所谓“不在律法之下”——打个比方，就《服用违禁药物处罚条例》这条人间的律法而言，凡是没有服用禁药的运动员，就与该处罚条例无关，也就是“不在律法之下”。

保罗在很多场合下使用“律法”这个词的时侯，不是指某种行为规范，而是指对于罪行的惩罚性条款——所以，罪行才“在律法之下”（即与这些惩罚性条款有关），反之，合法的行动就“不在律法之下”（即不被律法所禁止或惩治)请看有关的经文,来熟悉这种表达习惯:

经文：《加拉太书》5:16
但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。
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圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。
(可见,“不在律法以下”就是“不被法律禁止”）

另一个例子：提摩太前书第1章：
我们知道律法原是好的，只要人用得合宜；
因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。

这里是在说,律法是为了禁止和惩罚恶行,而不是为了禁止善行(例如主在安息日给人治病,如果你像法利赛人一样判定耶稣干犯了安息日,那就是对律法的误用)——显然，这再一次印证了我的观点：保罗在很多场合下使用“律法”这个词的时侯，不是指行为规范，而是指对于罪行的惩罚性条款。

我们也就很容易理解保罗所说的 “若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。”因为罪人、犯人才与律法有关，监狱和刑场是给他们准备的，而不是给遵纪守法的人准备的。我们已被称义，摆脱了罪人的身分，自然就不是刑律的对象了。所以说上帝的义在“律法以外”显明出来，因为罪犯才与刑律有关，而已经被称义的人就被称为“在律法以外”（就好像一个遵纪守法的人不会被警察找上门来），所以，这句话其实是说上帝的义在这些被称为义、摆脱了罪犯身分的人身上显明出来。

反过来说，如果我们还是被禁箍在种种繁琐的礼仪规条之中，就无异于见证自己的身分还是罪犯，也就是说基督的救赎之工并没有给予我们无罪者的身分，他的工作失败了。正像加拉太书所说， “我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是！”

当然,并非所有情况下“律法”这个词都作此解释,关键在于其对象：比如“罪的律”就是指处置罪行的相关措施(而不是说这个律本身是为罪服务,迫人犯罪的),其作用在于使罪结出死亡的果子(即所谓“顺着情欲洒种,收败坏”)；相反,“赐生命圣灵的律”是用来规定“顺着圣灵洒种，收永生”。

由此出发，罗马书的这一类话就顺理成章了：律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，“不可起贪心”，我就不知何为贪心。

然而罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动；因为没有律法罪是死的。我以前没有律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。

因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我。
——（以上经文出自罗马书7章）
这些话是在说什么？是说律法诱使人犯罪吗？不是！这些表面难解的话，其实含义出奇的简单——它们无非是指出“以身试法”的后果。

罪早就存在于世上，（魔鬼从起初就犯罪），但人如果谨守自己，不去尝试这些罪，那就不会受到相关律法的制裁，以致结出死亡的果子。（罪就伏在门前；它必恋慕你，你却要制伏它）当然，人靠着自己是无法行义的,亚当已经代表所有人选择了犯罪和悖逆。

我们也要明白“非因律法，我就不知何为罪”是在强调什么。这就涉及“知道”这个词在圣经中常有的含义,即“真切的体验”：（例如，“有一日，那人和他妻子夏娃同房”—And Adam knew Eve his wife）——因此，,“知道何为罪”是指人实际犯了罪，借着律法的制裁而真切的体验到了罪的苦果。——这不是指人在理论上知道某种行为是错的。

在这个认识基础上,“罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我”这句话也很好理解了,其实它就类似于罗马书的另一段话: “他们既然故意不认识　神，　神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事”也就是说，在神的任凭之下，犯罪的人逐渐丧失了普遍恩典，最终走向灭亡——没有人愿意不走活路反而走死路，所以说他被引诱(deceived)了，——但这是律法（刑法）对他的公义的报应，总之，不是说律法诱骗人去犯罪，而是对犯了罪的人，律法使他走向灭亡，显出犯罪应有的后果。

我们已经看过加尔文对礼仪律的讲解,也就是说,礼仪律是用来见证当事人的犯罪事实——赎罪祭证明了当事人已经犯了罪,否则何需赎罪?如果不是已经沾染了污秽,又怎么会有那些洗濯的礼仪(律)?

而且,这类礼仪性的律法,本身并不能赎罪、也不能使罪人得到洁净，正如希伯来书所反复强调的。

这些仪式的名称都指向了除罪、洁净、使人得生命这类美好的意象，然而，由于充当祭司的是那些同样软弱犯罪的人，充当祭牲的又只是比人还低等的动物——它们的血断不能除罪——因此，名为“赎罪”的礼仪律完全没有赎罪的实效，而只是成了对罪人的指证和宣判；同样，诸般洁净的礼仪律也不能给当事人带来洁净，而只是显明他已有的污秽与可憎。OK.现在,保罗的那句话就顺理成章了——and the commandment, which [was] unto life, this I found [to be] unto death.（“不可贪心”这条命令在形式上类似于割礼：
所以你们要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项。 申 10:16
[kjv]Circumcise therefore the foreskin of your heart, and be no more stiffnecked. ）正如《罗马书》第八章3节所说,「律法既因肉体软弱,有所不能行的,神就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案。」

很明显,上文所说“律法......有所不能行的”是指赎罪祭之类的礼仪律无法起到它名义上的作用，因为只有神的儿子（而不是人间的大祭司和牛样的血）才能使“赎罪祭”具有赎罪的功效。照样，希伯来书所说律法渐衰渐旧，直至完全退出历史舞台的事，也是指着这个说的，与我们今天通常所理解的律法无关。

也许在细微的解经之外，我们应该把握住保罗所针对的背景和当时的流行观念，那就是犹太人的自义和优越感——他们有律法、有礼仪、热心于持守各种规条（比如安息日对路程和载重的细致限定），还有令他们自毫的圣殿，总之，他们的血统、文化和日常宗教活动给他们带来了极大的优越感和安全感——归结为一句话，“有亚伯拉罕做我们的祖宗”。

他们似乎认为上帝跟他们有了交情，审判的时侯一定会对他们网开一面，因为他们年复一年、辛辛苦苦的给上帝献祭、修殿和唱赞歌，没有功劳也有苦劳——虽然良心和律法都控告他们在实际的言行心思上根本没有达到“公义、怜悯、信实”的要求，然而他们却拿着自己为上帝做过的工（割礼、献祭、禁食、披麻蒙灰）来安慰自己的良心——他们忘了上帝是不受贿赂的，审判要从称为上帝名下的城起首耶 25:29

耶和华说，你们所献的许多祭物，与我何益呢?
公绵羊的燔祭，和肥畜的脂油，我已经够了。
公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。
你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的。
月朔，和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的。
作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。
你们举手祷告，我必遮眼不看。就是你们多多的祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。
你们要洗濯，自洁。从我眼前除掉你们的恶行。
要止住作恶，学习行善。寻求公平，解救受欺压的，
给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。
(以赛亚书-- 第 1 章)

犹太人明知自己没有达到上帝公义的要求,却没有谦卑下来乞求神的赦免和拯救,而是采取了一种自欺欺人、粉饰太平的方针，正如我们以上所看到的。他们依靠宗教仪式来夸口，其实是在依靠虚谎和妄想，“你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼......因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。”

正是在这一点上，我们的旧生命与犹太人没有区别，明知自己劣迹斑斑，却竭力把自己包装成素行良好的样子，以为这些“形象工程”能够保住自己的优越感、救自己逃脱审判和惩罚。天主教历史上所积累的一些苦修的恶习、还有今天教会内部种种的反律主义和神秘主义，无不与当初犹太人的愚昧如出一辙。

要知道，上帝所立的标准是唯一有效的标准，自欺是没有用的，惟有基督以他真正的顺服和善功，满足了上帝公义的要求，使我们得以与上帝和好。在我们重生之后，也惟有按照他神圣的命令，追求圣洁，让众人看到我们实实在在的好行为，才能体现出我们所蒙受的救恩，“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。”


现在，我们已经没有理由持有那种迷信观念，以为如果我们研究圣经中的道德律,并以此督促自己,就会适得其反,更加激起犯罪的欲望。相反，我们应该感谢上帝莫大的恩典，因为这恩典使我们能像大卫王一样，渴慕那至尊而自由的律法，在上帝圣言的引导和滋养之下，拥有一个分别为圣、荣神益人的人生。

正如摩西对以色列人里面那些蒙拣选的人所做的劝勉：“我今日所吩咐你的诫命，不是你难行的，也不是离你远的。 不是在天上，使你说：‘谁替我们上天取下来，使我们听见，可以遵行呢？’也不是在海外，使你说：‘谁替我们过海取了来，使我们听见，可以遵行呢？’这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。”

毫无疑问，我们如果真的爱主，就该遵守他的命令，上帝的诫命不是难守的，因为靠着所领受的信心，我们已经胜过了这个弯曲悖谬的世界。