對施明德批評馬英九「法匠」之事的聯想！

(●作者黃秋韻，博，育達商業技術學院助理教授。本文為ETtoday.com網友投稿，言論不代表本報立場。)

對施明德批評馬英九「法匠」之事的聯想！
2006/11/15 00:15
黃秋韻

施先生，您應該提醒馬市長：「假如只有『法律』，那麼會有法國的盧梭和他的《民約論》嗎？」


國務機要費案總統夫人被起訴當天，紅衫軍未經申請聚集在凱道遭到警方驅離，施明德痛批驅離行動的粗暴，也批評馬英九是個法匠，心中只有法律。本文認為馬市長「依法行事」以「法律」為最高理想與準則，卻忽略了法律制定背後，依靠的是「充分的情感」與「人性的關懷」，而本觀點所依據的最好例證即是十八世紀法國哲學家盧梭和他的《民約論》。

盧梭(Rousseau, Jean-Jacques)《民約論》（1762）的觀點，深刻地影響了當時從法國開始並影響及於全球的民主化邉印Ｋ麖娬{人民只是為了群居的需要，故而把「自然權利」姑且暫時轉讓給政府與社會，但並不是轉讓給執政的「任何個人」(包括民意代表個人)，因此人民在國家中仍是自由的，國家的主權只能屬於人民。

盧梭認為人民雖然選舉了民意代表，但人民的主權是不可轉讓的，因為國家由主權者構成，只有主權者才能行使主權；因此人民選出的市長、議員與人民的代表，都只不過是人民的公僕與辦事員，他們並不能作出任何決定。他的觀點，深刻地影響了法國的民主革命，以及隨之而來的美國憲法制定之精神。

根據《愛彌兒》附錄中一位盧梭友人的描述，盧梭是一位「說話時聲調是那樣的激動，感情是那樣的奔放，使人深受感染的人」，我們覺得施先生說話時也有這種氣質，但我們更期望施先生能如盧梭一般，具有以觀念領導行動，以理論影響民主革命之精神與素養，提供先導性的觀念帶領群眾。同時，我們不希望施先生陷入一種如荷馬史詩《奧德賽》主人翁「歐弟修斯」一般的迷茫心情。

歐弟修斯是一位勇敢地率領部下離開「特洛伊城」後在回家路上的流浪者，在海上的島嶼之間，他既承受著巨人攻擊與伙伴死傷之痛楚，又試圖追求勝利與保全艦隊的雙重目標；不但遭受暴風擺佈與部下爭議，又希望保護部屬並達成任務，此種處境確實是艱困萬分的。在埃艾奧島時，「歐弟修斯」除非有赫爾馬斯給的一根魔呂草(一枝可制伏巫術的小花)，否則，他不但無法救援同胞，更會被克爾柯變為一隻豬的。

施先生的勇敢與奉獻令我們欽佩，但他需要一根魔呂草以突破難關，從他批評馬市長的事件中，我們發覺他所需要的那根可制伏巫術的小花，即是一種新的改革理念，通過更高理想之追求與完備的理論之建構，方可提出正確的行動方向、口號，以及對事件的回應方式。

基本上，我們對反貪腐邉拥倪^程表示高度肯定，因為台灣真正的人民站出來了，然而，相信台灣人民的目標絕不僅止於貪腐總統下台一事，如果領導者未能即時給予民眾更明確的理想和目標，那麼，人民的熱情便很容易在曠日費時的抗爭活動中消耗殆盡。

近年來政府的執政結果，早已造成人民生活心情惡劣與痛苦之事實，陳總統若能下台，或可聊慰民心，但卻未必能因此而徹底改變人民生活之實質。縱觀台灣四百年史，台灣人民經歷的是政權五十年一變的動盪，而其間經歷的西班牙、荷蘭、日本等外族之統治，文化上更不足以自立，台灣人民長期處於缺乏「深度文化」滋養的狀態。如今台灣人終於走進了政黨輪替的民主歷程，無論今天是那一個政黨執政，人民最需要的其實是深度文化的建立，這也是當初施先生登高一呼，立刻能獲得廣大群眾高度響應之真正原因。

我們希望施先生能正視此一真正原因，並給予群眾更高理想的導引，以免陷入政治對決的窘境，而使人民內心深處的期望依舊落空。此一深度文化並非只限於「反貪立法」一事，更涉及未來執政者對整體台灣文化的長遠規劃與人民心情的改善，這才是真正凝聚台灣認同之不二法門。

任何「制度」若有問題，一定是其「文化」先有了問題。我們認為深度文化應從藝術、宗教、哲學、科學四個領域齊頭並進著手，因為，過去以政經之改革為主導的努力，忽略上述四者重要性，誤以為「民主政治」可以解決所有的問題，其最好的結果只不過如台灣今天的情況。如今，我們需要透過「理想的導引」與「深度文化」之重視方能提升「人」的品質，即必得要回到「人」身上，經由好品質的人定出好的法規並實踐該法規。換句話說，提升「制度」品質，必定須從提升人的品質與「文化」改善開始。

從「法匠」到「依法行事」，從「依法行事」到「法律創生之源」，其根源性內容無非是「人之真正的情感」，它促使了文化的誕生，保障了法律的完善與制度的執行，其中各項要點具有存在性之位階與層次，不容混淆，「務本」之原則(即建立深度文化)仍是解決問題的根本要領。從施先生批評馬市長之事件，我們看出了施先生的充分情感，我們更期許他以此充分情感，催生台灣之新文化理念！