大般涅槃经：是大乘经亦复如是有四无常，大乘智臣应当善知。

　　（一）

　　善男子，如来密语，甚深难解。譬如大王告诸群臣：“先陀婆来。”先陀婆者，一名四实：一者、盐，二者、器，三者、水，四者、马。如是四法皆同此名。有智之臣善知此名：若王洗时，索先陀婆，即便奉水；若王食时，索先陀婆，即便奉盐；若王食已，将欲饮浆，索先陀婆，即便奉器；若王欲游，索先陀婆，即便奉马。如是智臣善解大王四种密语。

　　是大乘经亦复如是有四无常，大乘智臣应当善知：
　　若佛出世，为众生说如来涅槃，智臣当知，此是如来为计常者说无常相，欲令比丘修无常想；
　　或复说言正法当灭，智臣应知，此是如来为计乐者说于苦相，欲令比丘多修苦想；
　　或复说言，我今病苦，众僧破坏，智臣当知，此是如来为计我者说无我相，欲令比丘修无我想；
　　或复说言，所谓空者是正解脱，智臣当知，此是如来说正解脱无二十五有，欲令比丘修学空想。以是义故，是正解脱则名为空，亦名不动。谓不动者，是解脱中无有苦故，是故不动。是正解脱为无有相。谓无相者，无有色声香味触等，故名无相。是正解脱常不变易，是解脱中无有无常热恼变易，是故解脱名曰常住，不变清凉。
　　或复说言，一切众生有如来性，智臣当知，此是如来说于常法，欲令比丘修正常法。
　　是诸比丘若能如是随顺学者，当知是人真我弟子，善知如来微密之藏，如彼大王智慧之臣善知王意。

　　善男子，如是大王亦有如是密语之法，何况如来而当无耶？善男子，是故如来微密之教难可得知，唯有智者乃能解我甚深佛法，非是世间凡夫品类所能信也！（大般涅槃经·卷第十·如来性品第四之七　北凉天竺三藏昙无谶奉诏译）

　　（二）

　　善男子，譬如有王告一大臣：“汝牵一象以示盲者。”
　　尔时，大臣受王敕已，多集众盲，以象示之。
　　时，彼众盲各以手触，大臣即还而白王言：“臣已示竟。”
　　尔时，大王即唤众盲，各各问言：“汝见象耶？”
　　众盲各言：“我已得见。”
　　王言：“象为何类？”
　　其触牙者即言：“象形如芦菔根。”
　　其触耳者言：“象如箕。”
　　其触头者言：“象如石。”
　　其触鼻者言：“象如杵。”
　　其触脚者言：“象如木臼。”
　　其触脊者言：“象如床。”
　　其触腹者言：“象如瓮。”
　　其触尾者言：“象如绳。”

　　善男子，如彼众盲不说象体亦非不说，若是众相悉非象者，离是之外更无别象。

　　善男子，王喻如来正遍知也，臣喻方等大涅槃经，象喻佛性，盲喻一切无明众生。（大般涅槃经·卷第三十二师子吼菩萨品第十一之六　北凉天竺三藏昙无谶奉诏译）