虚云老:所说发菩提心,这个心是人人本具,个个不无的,一大藏教只说此心

　　维摩诘言：“然。汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。”（维摩诘所说经　姚秦三藏法师鸠摩罗什译）

　　佛告阿难：“世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。”
　　阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌而白佛言：“自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟：无劳我修，将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心，虽身出家，心不入道，譬如穷子舍父逃逝。今日乃知：虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食终不能饱。世尊，我等今者二障所缠，良由不知寂常心性，......。”（大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经　唐天竺沙门般刺蜜帝译）

　　大家应当发大慈大悲的菩提心。“菩提”是梵语，意思是“觉”。“觉”者，心地光明也。诸佛与众生之差，只是觉与不觉而已。觉悟世间一切诸法缘生如幻，当体定实法不为所染，谓之圣贤。不觉则无明，无明起则事理为之糊涂。各人就自心的缘起，生十法界。
　　十法界皆是一心所造。何为十法界？即四圣六凡是也。四圣者，声闻、缘觉、菩萨、佛，谓之四圣，超出三界，不受轮回。四圣之分别，在发心之高下。最上者为佛，次菩萨，再次缘觉，又次声闻。其余天道、人道、修罗、畜生、饿鬼、地狱六法界为六凡，均在苦海之中。天道为二十八层诸天，享尽福报，仍须轮回。人道由帝王将相以至农工士庶，受尽生老病死之苦。阿修罗道有天之福，无天之德，终归覆灭。畜生道亦有高下苦乐，由龙凤狮子麒麟以至湿生化生之虫蚁。鬼道苦乐不同，阎王城隍均为鬼王，以至一切无主孤魂千百年不能超脱者，最苦者为饿鬼。地狱道有苦无乐，名目繁多而最苦。十法界不出一心觉与不觉之所由作也。
　　我佛大慈大悲，说法令大众发菩提心，菩提心参差不同，大者成佛，中者成菩萨，小者成缘觉、声闻。诸天亦有发菩提心者，依其大小深浅，成就不同。我们是在人道，应大发菩提心，救渡众生，代众生受苦，愿去苦超升。人人如此，人间自然无苦。（虚云老和尚《在广州中山会馆各界欢迎大会上开示词》）

　　现在你我出家，行脚参学，都是因为生死未了，就要生大惭愧心，发大勇猛心，不随妄想习气境界转。“假使热铁轮，于我顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。”菩提即觉，觉即是道，道即妙心。当知此心本来具足圆满，无稍欠缺。今须向自性中求，要自己肯发心。如自己不发心，就是释迦如来再出世，恐怕也不奈你何。在二六时中，莫分行住坐卧动静，一相本自如如，妄想不生，何患生死不了。若不如此，总是忙忙碌碌，从朝至暮，从生到死，空过光阴，虽说修行一世，终是劳而无功，腊月三十日到来，临渴掘井，措手不及，悔之晚矣。我说的虽是陈言，但望大家各自用心体会这陈言罢。（虚云老和尚《云居山方便开示》）

　　《金刚经》上须菩提问世尊：“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”佛说：“应如是住，如是降伏其心。”所谓“降”者，就是禁止的意思，使心不走作就是“降伏其心”。所说发菩提心，这个心是人人本具，个个不无的，一大藏教只说此心。世尊夜睹明星，豁然大悟，成等正觉时，叹曰：“奇哉。一切众生，具有如来智慧德相；但以妄想执著，不能证得。”可见人人本来是佛，都有德相；而我们现在还是众生者，只是有妄想执著罢了。所以，《金刚经》叫我们要“如是降伏其心”。
　　佛所说法，只要人识得此心。《楞严经》说：“汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”达磨西来，只是直指人心，见性成佛，当下了然无事。法海禅师参六祖，问曰：“即心即佛，愿垂指谕。”祖曰：“前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。”智通禅师看《楞伽经》约千余遍，不会三身四智，礼六祖求解其义。祖曰：“三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智；若悟三身无有自性，即名四智菩提。”马祖说：“即心即佛。”
　　三世诸佛，历代祖师，都说此心。我们修行，也修此心。众生造业，也由此心。此心不明，所以要修要造。造佛造众生，一切唯心造。四圣六凡十法界，不出一心。四圣是佛、菩萨、缘觉、声闻，六凡是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。这十法界中，佛以下九界都叫众生。四圣不受轮回，六凡流转生死。无论是佛是众生，皆心所造。若人识得心，大地无寸土，那里来个十法界呢。十法界皆从一念生。一乘任运，万德庄严，是诸佛法界。圆修六度，总摄万行，是菩萨法界。见局因缘，证偏空理，是缘觉法界。功成四谛，归小涅槃，是声闻法界。广修戒善，作有漏因，是天人法界。爱染不息，杂诸善缘，是人道法界。纯执胜心，常怀嗔斗，是修罗法界。爱见为根，悭贪为业，是畜生法界。欲贪不息，痴想横生，是饿鬼法界。五逆十恶，谤法破戒，是地狱法界。既然十法界不离一心，则一切修法，都是修心。参禅、念佛、诵经、礼拜、早晚殿堂、一切细行，都是修心。此心放不下，打无明，好吃懒做等等，就向下堕。除习气，诸恶莫作，众善奉行，就向上升。
　　自性本来是佛，不要妄求。只把贪嗔痴习气除掉，自见本性清净，随缘自在。犹如麦子一样，把它磨成粉之后，就千变万化，可以做酱，做面，做包，做饺，做麻花，做油条，种种式式，由你造作。若知是麦，就不被包饺油条等现象所转。饽饽、馒头二名一实，不要到北方认不得馒头，到南方认不得饽饽。说来说去，还是把习气扫清，就能“降伏其心”。行住坐卧，动静闲忙，不生心动念，就是“降伏其心”。认得心是麦面，一切处无非面麦，就离道不远了。（虚云老和尚《云居山方便开示》）

　　受比丘戒时，戒和尚问：“汝是丈夫否？”答曰：“是丈夫。”受菩萨戒时，戒和尚问：“汝是菩萨否？”答曰：“是菩萨。”问：“既是菩萨，已发菩提心未？”答曰：“已发菩提心。”既如此说，就要做得到。否则，脚未踏实地，被人骂一句就放不下，动起念头，就招堕了。既受了三坛大戒，你我想想，像不像沙弥、比丘、菩萨呢？自检讨去。（虚云老和尚《云居山方便开示》）

　　既受三坛大戒者，便是大丈夫和菩萨。又发了菩提心，就要做大丈夫和菩萨的事。梵语“菩提”，此译为道。道者，是心是理。心之妙理，体同虚空，遍三界十方，包罗万象。发如是菩提心，就是菩萨、大丈夫。（虚云老和尚《云居山方便开示》）

　　出家有四种：
　　一、身出家心不出家，身参法侣，心犹顾恋。
　　二、身在家心出家，虽受用妻子，而不生耽染。
　　三、身心俱出家，于诸欲境，心无顾恋。
　　四、身心俱不出家，受用妻子，心生耽染。
　　我们自己检查一下看这四料简中是哪一类呢。我惭愧，身虽出家，几十年骗佛饭吃，表面出了家，内心未入道，未证实相理体，未能四大皆空，未能如如不动，这就是心未出家。我就是这样苦恼，还有和我一样的，可见身心俱出家就为难了。
　　古来身在家心出家的大居士，如印度的维摩诘（见《维摩诘所说经》）、月上女（见《月上女经》）、末利夫人、韦提希夫人、中国的庞蕴（见《五灯会元·卷第三》）、宋仁宗、张襄阳，都是深通佛法，居尘不染尘。
　　身心俱出家的大祖师多了，都是佛门模范，为后人钦式，弘法利生，作大佛事，功德无量。清朝顺治皇帝，六岁登基，廿四岁出家，这是身心俱出家的。
　　其身心俱不出家的，就不要说了。
　　真出家的实在难，能成大器的便不易。扣冰古佛说：“古圣修行，须凭苦节。”黄檗老人说：“不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香。”故出家人能做到底也不容易。（虚云老和尚《云居山方便开示》）

　　愿行菩萨行、求无上道者，非必出家而后可行，在家亦无不可。不过出家所以别国主、离亲属、舍家庭者，意在脱离情欲之羁绊，舍私情而发展佛力之同情，舍私爱而为伟大之博爱，以度一切众生为忠，以事一切众生为孝，此大同之义也。（虚云老和尚《答蒋公问法书》）