清净本然，云何忽生山河大地？ (03) 无同异中，炽然成异。

　　《首楞严经》正文：无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。

　　《首楞严义疏注经》：
　　【所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。】
　　《起信》名为“业相”，故《论》云：“以依不觉故心动，说名为业。觉则不动，动则有苦，果不离因故”。
　　此经名为“异相”者，异有二义：
　　一、相望论异，谓不觉则动，觉则不动，“动”异“不动”故。
　　二、当体论异，谓此业相具能、所故，有生灭故。
　　今此文云：
　　“所既妄立，生汝妄能”者，即当体论异也。真觉妙明，本非能、所相；无明不觉，妄认为所。妄所成故，妄能随生。能、所二心，不相离也。
　　“无同异中，炽然成异”者，即相望论异也。一真之体，离言说相，离心缘相，故无同异。能、所妄分，二相俄起，显然成立相异无相也，亦名“动相”，异“静心”故。
　　【异彼所异，因异立同。】
　　《起信》名为“转相”。故《论》云：“以依动故能见，不动则无见。”转者，起也，转前动心起成能见故。
　　今言“异彼所异”者，能异即同相，所异即异相。欲异异相，须立同名。前异于真，今异于异。
　　待异立同，又粗显故，亦名静相，静异动故。此静待动，非绝待静，故云“因异立同”。
　　【同异发明，因此复立无同无异。】
　　《起信》名为“现相”。故《论》云：“以依能见故境界妄现，离见则无境界。”此则梨耶三境现也。
　　今云“同异发明”者，由前同异二相相形显发故，遂令心相转粗，能成外境，形对前二而立此名。
　　非前静相，故名“无同”；非前动相，名为“无异”。此则待同异之无同异，非绝待之无同异也，故云“同异发明”也。
　　此之三相本识分齐，流注生灭念念不息，非凡夫二乘之所能觉，由彼一念无明所起。《起信》名为“不相应染”，唯佛究尽，故文云：“依无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨从初正信发心观察，若证法身得少分知，乃至菩萨究竟地不能尽知，唯佛穷了。”

　　《首楞严经》正脉疏：
　　【无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。】
　　此即“现相”相分也。《论》标为“境界相”，又自释为能现相。
　　首句是能成之本。“无同异中”，即“业相”之中也。《唯识》曰“相见俱依自证起”是也。同者，无差别境也；异者，有差别境也。业相之中，就实论之，既一体一相，能、所不分，故迥然无此二种境界也。
　　次句以下俱是所成之境。炽然者，火光盛貌，虽表显著，然火光但明于夜，亦表暗中显著，以此境界虽显，尚在本识中，未大显著，故如火光明于暗夜之中也。又虽在本识，亦已炽然，如火夜发，岂同前二相。一则无境界，一则不可知哉。昔人见说炽然，度其显著，不敢定为细境，而释为六粗。不察《论》文自释“生灭因缘”，释至“现识”，则曰：“所谓能现一切境界，犹如明镜现于色像。”又曰：“随其五尘，对至即现，无有前后。”何乖今经炽然之说。故知此科决是境界无疑。“炽然成异”者，言从此“无同异中”忽然见种种差别形器，即结暗为色之始相。此句是现有差别之境也。
　　“异彼”二句是现无差别之境，即空生大觉始相。上一异字是不同之意，下二异字，仍是前差别之境。夫既异异而又因异，可见全是傍显之意，盖言非先异后同，但是见异时，傍显无差别处，便是同境，立字取意即显也。常途约生起次第空沤，先发界相，后随此约转相见境，先见界相，傍显虚空，故作如是说也。随宜无不可耳。
　　末三句即仿佛有众生相也。然必“同异发明”者，以上异之与同相形，而显此众生之境不同上之二境。良以仿佛有形貌差别，殊于同境，即不同虚空，故曰无同；仿佛有运动灵觉，殊于异境，即不同器界，故曰无异。
　　问：既即世界、虚空、众生，与下粗境，何所差别？答：尚在本识中，结暗忽现愰忽未定之相，与彼粗境中三法作胚胎耳。
　　问：《论》惟浑标境界，而经乃三相具陈。多少不类，恐不相当。答：《论》之前标虽浑，而后之自释尤详。如前所引能现一切境界，疏取《瑜伽》释之，谓具根身、器界、种子。又五尘对现，疏释乃谓且举五尘而实通现一切境界。由此观之，论疏皆言一切境界，何所不该，奚以三相为多。况器界之释，何非同异二境。根身之语，何非知觉众生。而种子不出情器，且五尘尚不为多，三相何嫌太广。是知此节科当现相，则经论如出一辙矣。复有人以此配属三细，其意诚迂（
　　问：通上顺释三相，甚生次第。但释“因明立所”，则曰因妄为能明，引起所明，以立业相。此虽经无能字，推意补之，亦通。次经明言，因所生能。子即释为业生转相，似亦自然之序。但妄明既以业相为所明，转相亦以业相为所见，此何别乎。又转相何不以境界为所见乎。
　　答：汝言妄明以业相为所明，此言非是。盖妄明最初依本觉起，妄以本觉为所明，本不期于业相。其奈本觉元非可明之境，由是本觉卒不可明，而徒以带出业相为所明耳。故佛言：“觉非所明，因明立所。”其旨显然。
　　汝次言转相妄以业相为所见，斯言不差。盖转相依业相起，妄以业相为所见，本不期于境界。其奈业相元无可见之相，由是业相卒不可见，而徒以带出境界为所见耳。故佛言：“所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异”等，其意更显。是故经文“所”之一字，上下连带二“能”，而上隐下显。且上为生所之能，下是所生之能，如祖与孙，何言无别。“能”之一字，上下连带二“所”，而上显下隐。且上为生能之所，下为能生之所，亦如祖孙，那得混同。
　　至于摄论谓转相所缘境不可知者，正约其缘业相之初心为言，而记主便指境界非也。此二皆以心取心，真隐似现，所谓非幻成幻法也。如人瞪目欲自见眼，本不期于空华，其奈眼非可见，而徒以带出空华耳。以喻详法，居然可了。
　　问：论无能所，经何广陈。答：文法不同耳。论是次第，下依上生，故不彰能所。经是钩锁，上引下起，故能所多陈。观经无明位中已即累言所明，何疑业相不为所耶。会文取义，经论无不合矣）。最初微细已竟。

　　《首楞严经》通议：
　【无同异中，炽然成异。（明全真起妄）　异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。（上总出妄相，下正明六粗）】
　　此原倒妄之由以显六粗相也。“无同异中，炽然成异”者，谓一真法界常住真心本“无同异”之相，以一念妄动则真如随缘而有生灭，遂为不觉，成阿赖耶识。由此即有微细三相，而六粗已兆，则世界、众生种种差别之相炳然现於藏识之中。是则本无同异而今有之，法尔齐现，故曰“炽然”。
　　“异彼所异”下四句从一“所”字以拣迷中之同异，将显六粗之相也。“所异”，即“炽然成异”，谓“无明”为能异，“世界”等为所异。今就异中拣有一法不同“所异之世界”，乃“虚空”也。所谓“迷妄有虚空”，因“世界”种种差别之“异”而立“虚空”为“同”，以恒一故。以“虚空”静而“世界”动，动静“发明”，则又立一法为“无同无异”，乃“众生”也，以众生有色相，不同虚空，有知觉，不同世界。此则迷中从三细现相而有虚空、世界、众生之异相，所谓“依空立世界”，“知觉乃众生”，此一念圆具故。下文佛自释之也。

　　《首楞严经》要解：
　　【无同异中，炽然成异。】
　　所谓“无同异中”，是说在念未生之前，我们这个真如佛性，既没有同，也没有异，当体就是一真法界，所以根本无所谓同异。但是，因为在无同异中，生出同异之见，于是“炽然成异”。什么是同异之见呢？就是觉外有明，明外有觉。有个觉体为你所明，那么在无同异中，就分出来个异。“炽然”就是动得更加厉害，更加猛烈，就象火烧起来以后，烧得越来越旺，在生出同异之后，再异上加异，这就是“炽然成异”。
　　因为动得越来越厉害，在异上又加异，这时候地、水、火、风等几大种性依次现形、现相。我们刚才说三细是业相、转相、现相，现在这个虚幻的相要转为现相了。种性一起，就会生出分别，我们开始分别这是什么，那是什么，这就是现相，现相之后就要分别。懂得了这个道理，就知道山河大地都是由妄动动出来的，如果不妄动，就没有这些事情，这个叫做“觉明空昧”。在你有了觉之后，蹲在里面往前看，这个时候虽然没有眼睛，没有根尘，但是有一个要看的念头。比如我们做梦的时候，虽然感觉不到这个身体，但还是感觉到自己在看，这个能看、想看的知觉性并没有消失。