清净本然，云何忽生山河大地？ (01) 性觉必明，妄为明觉。

　　《首楞严经》正文：性觉必明，妄为明觉。

　　《首楞严义疏注经》：
　　【性觉必明，妄为明觉。】
　　上句，结真；下句，结妄。
　　性觉必有真明，故云“性觉妙明，本觉明妙。”妄谓明异于觉，是故汝言若无所明，则无明觉，以有所明，方称觉明。故解惑之见，于焉可辨。

　　《首楞严经》正脉疏：
　　【性觉必明，妄为明觉。】
　　上科既斥为全体无明，由是承上而言，汝于本具真觉番成无明者，元无他故，正以本性之觉必具本有之明，所谓“性觉必明”也。汝乃无故妄加明于觉上，所谓“妄为明觉”也。由是遂成根本无明，万妄依之而托始。故知“明觉”二字，便是生世界、众生、业果之根柢矣（此于十惑之中，为第一惑，亲依真心本觉，独居九相之先，别名独头生相，根本不觉，曰痴，曰迷，及无住本，皆目此也。有二功能：一者，能隐真觉之体；二者，能发万有之相。下文自见。
　　问：生相无明，等觉未了，今言加明于觉，意何浅近？答：此惑在三细前，本非下位所知，惟佛现量亲见。如来有胜方便，能令初心比量而知。借言加明于觉，即是其相。舍此方便，则如哑人见贼叫唤不出矣。法王自在，岂如是哉。
　　曰：借言非真，宁不误人？答：岂止不误，仍有大益。如来亲见等觉位中粗细诸念皆尽，惟余此念，佛法不现，此念忽尽，便入妙觉果海，故令顿根众生，但了法空心净，一念不生，遥契如来涅槃妙心，自具照体，不用重起照察，起照便同此中加明于觉。永嘉云：“倘顾还成能所”。“顾”字便是明觉的明字，“能所”者，本惟一真本觉，妄成能明之明、所明之觉，而能所俱非真矣。佛祖一揆，若合符节，希顿入者，宜究心焉）。办得妄本已竟。

　　《首楞严经》通议：
　　【性觉必明（觉义），妄为明觉（不觉义）。】
　　“性觉必明”者，谓性觉必定妙明，不须更以明明之，此是本然佛性，当论“觉义”也；“妄为明觉”者，谓才动所明之一念，则将本然觉性妙明失之矣，当论“不觉义”也。

　　《首楞严经》要解：
　　【性觉必明，妄为明觉。】
　　这两句也很重要，前面讲你认取的这个是无明，非觉湛明性，因为性觉这个湛然之体非如木石，它是了了常知，没有间断。它既无能知，亦无所知，觉就是明，明就是觉，所以说“性觉必明”。性觉不要觉外生明，也不要明外生觉，它是一个东西，如果你把它当作两个东西，那么就有能有所，因为有能所之故，就“妄为明觉”。你认为有个能觉，认为自己有所觉悟，如此即生出能与所的对立，我们说过相对的东西都是虚幻的，所以说般若无知。般若的性体是无能知，无所知的，有能有所是妄觉，而非真正的性觉。禅宗为什么要参话头呢？他给你一个无意义的话头，叫你参“念佛是谁”，就是要把你的妄想全打光，使你的性觉从妄想中超脱出来。平时我们都是有所明，你静下来好好看看自己的内心，都有东西在那里，整天想着张三怎样，李四如何，所以宗下说“驴事未了，马事又来”，混乱得不得了，都是因为有所明，所以才会想那些乱七八糟的东西。因为般若无知，既无能也无所，当你参到能所双亡，根尘啪地脱开时，离能离所的绝对真心即会灼然而出。
　　佛知道你这个是无明妄动，因为你有能有所，所以都是妄想。讲到真正的妙觉明性，实际上根本就无可言说，非但小乘的声闻、缘觉和大乘的菩萨无法开口，就连三世诸佛也无开口处。因为开口即非，开口就不是，开口就有能所。所以宗下讲到末后一句，最后一着，都是无言而归方丈，因为实在没办法说了。象傅大士讲《金刚经》，才上法座用戒尺在桌子上拍一下，随即下座，宝志公于是说：“大士讲经竟”。傅大士为你们讲这个《金刚经》，他已经讲完了，因为这个妙觉明体，无法用语言文字来形容表述，“开口即非，拟议即乖”，连圣贤亦无开口处。但是反过来说，我们要的是活法，不是死法，我们既要认得离言绝虑的性体，也要现种种形，现种种相，起无边妙用。那么既然要起妙用，要现种种形、种种相，为什么还要我们脱开这个相呢？因为脱开相之后，才能见到这个本性。所以必须先识得本性，识得这个本性之后，回过来再起妙用，如此才能超脱分段和变易二生死。由证体再起用，就知道所有一切世间之物，都是我这个真心，真心即是法界，法界即是真心，所以“无不从此法界流，无不还归此法界”。一切山河大地，一切鸟语花香，尽是法界宣流，所以统统归到这个法界里面。你如果只知空不知有，只认性体不起妙用，说明你还有住着，还住在偏真的窠臼里。所以大乘佛法是积极入世，不是消极遁世的，假如死守着空，不敢到五浊恶世救度众生，那是小乘自了汉，因为他偏到空里，不是空有不二。我们懂得这个道理之后，就明白性与相的关系，就象镜子与影子一样，镜子可以照物，有镜子必然有影子，假如没有影子即不成为镜子。我们的真如佛性也是这样，因为性空所以能现一切相，因为出生一切相所以性体必然是空的，真如佛性不但空灵寂静，还能生出万千妙用，假如不能生出万法来起用，则不能称为真如佛性。这一句中同时包括了体相用，如同《金刚经》所说：“所谓佛法者，既非佛法，是名佛法”。
　　“性觉必明，妄为明觉”，这个性觉不是死的，是了了常知，是无所不明的，在这里明就是觉，觉就是明。假如你把它分开来，有觉有明，或者觉为明所明，或者明为觉所觉，那就分明着在相里了。