我，哪一个辈子，不是我呢？
我
如果不是断灭，那轮回中的每一个辈子，都是曾经存在过的主体，有着各自的思想，有着各自的坚持﹔如果这个意识心是常，那又为何每个辈子有各自大大小小的差异呢？
即使是有人宣称他每一辈子都是生长的同一个样子，那还是不能改变各自生老病死的人生变化，这样如何可以称之为常我？
而又哪一个辈子，不是我呢？
哪一辈子不自称为我呢？
这么多的辈子，都自称是我，为何这个我如是各自不同？
各自不同，互相不赞同的我，这一群都自称是我，哪里可以找到共通点呢？
是比较英俊，比较漂亮，这样就是我吗？
是比较有慈悲，有同情心，这样就是我吗？
如果这个色身不是我，可是这个每辈子的心是依据每一辈子的色身，这样再去建立，包含性别，相貌，而作建立，所以如何可以指定哪一个，这样才是真的我？
上一辈子叫作张三，这一辈子叫作李四，未来一辈子可能叫做王六，每一个人都应该是我，因为是在这轮回中连续生出，但是每一个辈子都是以他自己为我，而不是以各个辈子为我。
这样子有什么差别呢？有！张三不会认为李四是我，就如同我们不会认为他人是我一样，张三是张三，李四是李四，两个人，不是一个人，可是他们都是一个「我」的连续出生，所以这就可以知道这个我见的荒谬！
张三坚持张三是我，和李四坚持李四是我，好像各个辈子都没错，但一到了纵贯三世的时候，完全站不住脚：张三如果是我，则李四应该不是，自然也不应当生起如是我的想法，要知道李四不是我，张三才是我，即使是生出成为李四的时候，也应该生起这样的念头才对，应该时时刻刻记住自己是张三啊！
可是不是如此，每一个辈子都没有这样子的想法，每一个辈子都是以这个自己作为我，大家不会觉得有什么错：
如果不是我，怎么他人不能够指挥我的色身，只有我才能够。
如果不是我，怎会有我自己觉察自己的想法，而他人不能够知道我的想法。
所以一定有一个独立于他人之外的我，那当然就是当下的这个我。
不可能还有别的！
所以经过这样的思惟以后，世间人当然会很正常地认为这活着就是我，可是如同方才所说，张三可是连续无穷尽辈子的一个辈子而已，哪一个辈子不自称是我。何谓是我？
就是有一个独立不同的，称之为我，且不去论其它的人，单是要把这些不同辈子的我，融合成为一个我，就已经不可能了，这世间人的每一个人的想法，乃至每一个辈子的想法，都是受到这个父母教养，文化熏陶，社会礼仪，许多复杂的因素不断地影响，年老的时候，和年幼的时候，都是不一样的，哪一个是我，年轻的是我，那难道现在年老的我就不算是我，如果不算是，那现在的我在哪里？
所以坚持有一个这样的我的见解，无可避免的，会遇到各个辈子如何整合是我的问题，也遇到了这一辈子在这个变化诸法中，这时间迁流的情况下，如何是那个我的问题，也就是说，只要这个我会随着时间而变化，不论是从三世，这样较长的时间来看，或是从这辈子的头尾来看，都没有办法说明一个真正的我。
如何定义一个我，这样的我是无法定义出来，即使是从更短的时间，我也是不断地变异，不论是色身，想法都是不断地随着现下的时间迁流而变异，大家都是如此，这样只要从这时间所撷取的我的相貌，事实上，没有一样的，既然是如此，大家所认为的我，当然是不真实！
这个我，在没有说到他人以前，连前一刻的我，和下一刻的我来比较，都如是不同的我，哪一个是我？学佛人还是要甘愿啊！没有一个这样我们坚持的我，因为更惨的是这我们也不清楚到底什么是叫做我，我是不是应该不变异的，是不是应该恒常如一？ 如果是这样的话，那现在的我，根本不是，从来不是，即使我们可以在定境中，乃至生起特殊功行，假设可以让自己的心念和色身都不再变化，这样好了，这样去说，您看，我恒常不再变异了，结果在说的当下，就因为这句话就变异了，想法不一样，和定中的时候不再相同了，为了说一句话，这个心就已经和定中的心有差别了。
所以在三界中，这个我不是如同我们以为可以恒常不变异的我，即使想要退而其它的我，也是办不到。
所以只有一直变动的我，这个我因为在这个世界中，不断地随缘变动，因应所有的外境界而变更自己来适应整个环境，因应这个器世间，所以连这个色身都是如此配合这个器世间，乃至配合这个器世间的人的众同分，有五官长相，大都类似，如此形成这个业报身，所以这个还是因应这个世间有，而产生的，因此如何说这个是我？
如果是我，又何必又一直配合这个世界，又何又随着诸万象外缘之法而一直改变，乃至人出生后，便要一直学习，学习如何生活，学习如何走路，学习如何吃饭，学习如何上厕所，学习如何认字，学习如何读书，这些种种的学习，当然会建立不同样今日的我，如果改变了这其中的学习，把这内容更改，现在的我也会不会是个现在的我，因为学习胜解不同的缘故。
所以今日的一切建立的我，是因就这个外缘，而现起的，即使不牵涉大乘佛法，也是如此可以反省而得，这个我如何是个究竟，如何说现在自己所安立的这个我，是个真的我，而且这个我，什么是我？
活在这个世界里的这个我，没有不变异性，没有永恒安住性，也不清楚，也无法明辨三世时间里，一世时间，一剎那时间里，到底这个我如何是个我，又如何强立自己为我呢？
既然这个我是依照时节因缘而分别各自建立，乃至需要受到教导，才知道，喔，这个自己叫做我，那还在母胎中的时候，未出生的时候，乃至未清楚人世间的许多事情，还是懵懵懂懂的时候，那个我在哪里？这个知到自己叫做是我的时候，是在于何处？
如果以这样今日想的是个我，即使可以不去深究每辈子之间的我对于我的见解上的极大落差，勉强说大家都知道是个我，有我，可是方才各个安于母胎的时候，乃至性别不知，一切都不清楚，那个我又在于何处呢？这样的我岂不是消失了吗？我可以消失了吗？在自己这辈子还没有开始定义这个是如同今日的我之前，那个自己去哪里了呢？如果我是这么重要，重要到今天必须时时提醒，乃至提醒别人，我是我，为何母胎的时候，不能够如是的分别时候，那怎么办呢？这样的我不是就中间有了断层了吗？和以前辈子就无法联系了吗？
既然如此，当知每一个辈子都是一个全新的自我，一个新的我，既然是每一辈子都会毁灭重来，请问，珍惜宝贝这个我，不是自己就落入一个非常我的境界中了吗？
这当初就不是真，如何以现在所想的我，当作是真，如果现在这个我，经过这样的分析，还要硬着头皮说这我还是真的，不是假的。
哪还是要想一想，变异的，都可以是真的，那变异此中的一切相，都是真的，既然如是，那这世界就无有假可说了，既然如是，何必追求一个出世间的法，这个世间法既然可以容许永远地变异，而且一切都是真实无误，既然如是，学人苦苦追寻一个真实的我，岂不是头上安头，无有是处？
然今日既然学佛，应当不是如是见解，应是相信这一切诸法，必当是有一个我不知的道理，乃至这个我，也必当不是真实，一定也个真实的我，所以真实的法，真实的我，在于何处？
如果还是有人无法信受，觉得好了，反正这个我，是变动的，就是这样安住，我就是无常，真我就是无常，表现在这个世界就是无常，所以也不必特别去找一个真，因为这个假，就是真，这个体现，就是大道，那这样的人真的无法离开这个邪见，因为一定无法说上来，这样见解和一般众生有何较大的差异？
事实上，边见众生也都如此看待自己，认定我是永远的，当被别的善知识说破，这样所执取的我，必当坏灭，他还是无所谓，因为反正还是有轮回，没有一个究竟的坏灭，甚至想一想，二十年后，又是一个好汉，现在这个身体，也日渐败坏，换一个来得更好，换一个年轻的，健壮的，英俊的，这样更好。这现在的一切，实在是太烦了，通通不记得更好，下辈子重新开始；所以即使是边见众生，有的在胡里胡涂之中，还是会不死守这个现在的我，知道这个我，还是假的，而整个轮回，就是真的，所以继续轮回。
拿这样的人的想法，来相比较前述以这个无常就是实体的我，实体的我就是事实的人来说，虽然都不是如理思惟，但是还不会嘴上一直说，这就是真的，假如是真的，这个烦恼，这些自生烦恼怎会这么多，这个如果是真的我，那为何还要自生起烦恼，给自己这么多的烦恼，这是为什么呢？
需要无事找事，不断地生出烦恼，这样好证明自己的真实体性吗？ 有这样的我吗？
如果是真正的我，当然就不必自生烦恼，乃至去出生一切诸法，为什么？
理由是有需要生出万法，然后再灭去万法吗？
真的我没有其它的事吗？
真的我，只是在虚妄中无聊地过日子吗？
满足这种我见，不管是无常，不管是自认任由日子过去这样是常，在这个我见中安住，或是对这世界满意，或是不满意，但是还是不能舍掉这个我见，这样总是要夹杂着许许多多的痛苦，无有止尽。当然有的有情还是不能信受，而乐在其中，因为这样的我的受，是有苦和乐夹杂，我就是如此，在这三界中，随着如是诸多因缘而轮回，因为我见的缘故。
所以即使是如今已经方便说，这个我见，是如是邪教导而建立，不得说有。这个常见的我，不是常，
是变异的我，如是变异，即是违背当初建立的常我，如是又何可建立为我呢？
如果是常我，当初绝对不是现下所知这个我﹔如果是，从上诸义不成。所以当知要甘愿，现下这个从小到大被熏习被教导的我，不是我，即使到了天荒地老，乃至人寿八万四千岁，这个我，还无有真实的时候，也就是我们所认为的那个我，应该在这个世界如意自在的那种我，没有存在过。要甘愿啊！
每一个辈子从来不从属，各自不同，但我们却是由前生到了今生，未来是否还要从今生到他生？
所以有智者会开始想，如果这是真的有一个实体，祂的特性应当不会像我现在所想的我一样，因为我想的我，所认为的我，连这个辈子之间的我，都无法一致地同意，想当然尔，这个实际的我，必当远离这些现在我所知道的我，否则祂就落入了和我同样的境界相里面，一样爬不出来。
所以这个我，我所认为的我，应当不是我，否则这样不能够来解释一切的变动，以上诸多的如理的思惟，既然如此，那既然不是我，我就不必为这个见解而行各种不如理作意的造作；所以这样的我的见解应该断除，而另外一个离开这样我性的我，真的存在吗？
可以圆融说尽三世轮回因果，乃至说明一切人我诸法，一切世界的实际理体，真的存在吗？
我是不是就是那个理体？ 那个理体是不是就是我？
各个众生都有这个独立的理体吗？
这个理体在各众生之间可以互相运作吗？
现在虚妄的我在运作的当下，这个理体有一直相随吗？ 这个理体就是真心吗？
这个就是禅宗要去证悟的那个吗？
这就是 佛陀要告诉我们的密意吗？
这一切的疑问，就会随着学人的渴望，熏习正知正见，而开始展开！来吧！网络上的学佛人，不要畏惧大乘佛法，大乘佛法才能够成就佛果，才能够满足您所想的一切愿力，没有这个大乘佛法，这就不是真实如理的究竟法义，如果有这样的明白宣说这样如理如法的法义，不去修学，实在是大大的损失。
因为熏习过后，您就会知道，原来佛法是这么的亲近，文短情常，愿一切诸大众菩萨开始熏习正知正见，最后您才会知道，原来这样的路，才是条路，这样的路，所要走的距离才是最短！
南无阿弥陀佛
后学 一二三 合十
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