佛法所说的三恶八难

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敬转供养佛弟子,

维摩诘经上说,

【除八难是菩萨净土，菩萨成佛时，国王无有三恶八难】:


先讲三恶八难中的三恶是什麽。三恶，在人间是很常见的 :

第一，不纳善言。人家好意为他说明正理，作了建议，他都不听，都不采纳 : 不纳善言。譬如，有时候我们看见有人虐待动物，就告诉他。你不要虐待动物，这样它很痛苦，对你也不好啦, 这是恶业。可是他不听，他说。这是我养的，我要怎麽打它是我的事，你管不著。这叫作不纳善言。有的人，我们告诉他, 你不要谤佛法。他不听，这也是不纳善言。

第二种恶: 常怀嫉妒。看见别人修行比我好，心里面就嫉妒。如果看见朋友、同修跟大法师很亲近，大法师很看重他，心想, 怎麽都不看重我，他算老几? 如果人家赞叹说, 某某人，师父很看重他，他做事情做得很好, 就说他有什麽能力，只不过囚缘凑巧给他干成的吧! 这叫作常怀嫉妒，是第二种恶.

。第三种恶: 不问胜己者。看见人家修行比我们好，我们应该请问。为什麽你修行能修这麽好? 你有什麽方法、有什麽要领? 他都不肯问。如果人家问起来，他说, 他修行有仟麽好? 也不过如此。这是不问胜己者。这就是三恶，这三恶是修学佛道的过程中最大的遮障。所以真正要修学佛法的人，一定要远离这三恶，要察纳善言，心常随喜，於善知识请法问法，这样佛法道业便很容易迅速增长。

八难又叫作八无暇。诸位能修习佛法，就是具足八暇了。如果不具足八暇，你就无法坐在佛法讲堂里，也就是说你没有八难,

八难的第一难就是在地狱难: 无暇修学佛法。譬如说，佛出现在人间的时候，有善知识在人间的时候，结果他正巧在地狱，根本没有办法听闻正法，接触不到，这是学佛的第一难.

第二难:在饿鬼难。他刚好生在饿鬼道中，饿鬼道的众生无法听闻佛法，他们也没有心思想要听闻佛法。鬼道众生要进入佛门正法讲堂很不容易，饿鬼进不来的。得要是有福鬼、大力鬼才进得, 有福鬼，譬如说像土地公就是有福鬼。土地公是鬼道众生，不过?有福德，所以忉利天主封?个名号，叫作福德正神，因为?们是饿鬼道众生。不过?有大福德，所以受人供养。大力鬼，譬如说乡城隍、镇城隍、县城隍、府城隍、乃至京畿城隍，这些是大力鬼，?们对众生的生命有生杀予夺的权力。极大恶业的人，假使?看不过去，可以依忉利天律把人杀掉，但是这种大力鬼，都不造恶事。只有这种有福鬼、大力鬼才能获准进入我们讲堂的，饿鬼是进不来的。所以你想: 在饿鬼道想要听闻佛法有那麽容易吗? 不可能的，这是第二难。

第三难:在畜生难，也就是说他生为畜生没办法修学佛法。譬如说，法师在这里说法，如果一条狗要进来听，我看很难，因为警卫就会喝止，警卫就不让它进来了。;纵使进来了，能听得懂吗? 听不懂。假使有菩萨慈悲说: 它就是要听法，好啦! 让它进来。好, 终於进来了，它能听懂吗 ? 仍然不懂。它只能听懂世俗的法:来，走开，吃饭啦。形而上的法就完全听不懂了，这是在畜生难，是第三种难。

第四种难是: 在长寿天难。长寿天，是说生到无想天去，根本没办法接触佛法。在四禅天也很长寿，但是闻法也不容易，除非是生到五不还天去。五不还天中的色究竟天是地上菩萨所生，一般人根本去不了。只有兜率天弥勒内院能去。如果生到忉利天，有时候还会听玉皇上帝讲一点佛法，因为?是佛弟子，?有个善法堂专门讲佛法。，可是?有时候去享乐，?有个欢喜园，当?去那边享乐时，就听不到?说法了。如果生在那边只顾著享乐，享乐过一天，人间是几年? 一百年。?想, 我明天再来听释迦牟尼佛说法。结果到了明天，释迦牟尼佛已经入灭了，所以要把握机会，有佛出现时就要把握机会。如果他生到二禅、三禅天去，那是算劫的，那一生过完了，人间千佛也都过去了，他还是不闻佛法. 。最糟糕的是无想天，生到无想天去，三个刹那之後意识心就不见了, ，误以为无想定是无馀涅盘，然後就入无想定中去了。一入定中，如果他的天寿不中夭，这一住就是五百大劫. 等到五百大劫过了，已有多少尊佛过去了，他还是听不到佛法，这就是第四难:在长寿夭难。

第五是生边地难。这意思就是说佛陀出现在人间宣扬正法了，可是刚好他不生在中国而生在边地。这里讲的中国不是讲大陆或台湾，是讲有佛法之地，因为古印度所说的中国，他们认为天竺才是世界的中央，因为那里有佛法，所以佛法中称天竺为中国，不是今天政治上所定义的中国国名。刚妤佛在”中国”出世，无福的人却生在边地。古时要从无佛法之地去见佛陀，那是几乎不可能的，除了路途遥远，统统要走路或骑马以外，而且沿路盗匪众多，很难平安到达。不像现在飞机一坐，六个钟头就到印度了。那个时候很困难，所以生在边地就没办法随佛修学，因此说第五难就是生边地之难。

第六: 五根不具难。换句话说，已经生在中国，也可以亲见佛陀，但是五根不具足。，譬如耳根坏了，嘴巴不能讲话，是个哑巴。若是更难学佛的，譬如眼根也坏了，看不见佛陀、也无法读经，这就是五根不具之难.

第七: 世智辩聪难。也就是说世间智慧很好，加上耳聪目明，而且善於辩论，这个人学法修道，也会成为他的遮难，因为他老是觉得自己很厉害、很行。心想你这个法师善知识又不是三头六臂，我凭什麽要信你? 他的世间智慧非常好，又很会辩论、很聪明，可是他就因此而永远悟不了; 因为他总以为自己对了，善知识讲的，他不信受，这是第七难。

第八种难: 佛世难生。譬如有人行十善业道，他想: 我先去四王天快活过日子，等到未来佛陀在人间出现时，我从四王天下来礼佛学法, 结果没想到他去四王天，今天一看没有佛陀在人间出现，一天就过去了，他的一天是人间的五十年。他明天又在看，还是没有佛降生人间，又不必来人间，他又继续在四王天享乐; 这样看过十天、九天，他一看，这麽久了都没有佛降生人间，他就想, 我过三四天再来观察好了。没想到这三、四天之中等於人间一百五十年，佛已经在人间出现又过去了，所以他想要来人间值佛，却遇不到。有的人是怎麽样? 他生到忉利天，那边一天等於人间一百年。他也许一晃，三、四个月才想到说，再看看有没有佛在人间，想不到佛不但出现而且入涅盘了，而且连像法、末法都过去了，根本就没有佛法可学，所以他也没有办法遇到佛的正法、像法、末法期，因为那边的一天就是人间一百年。也许他一过三年、四年才想起来，因为在那边日子好过，过得很快，他就忘了。，然後想起来，也许五年後、十年後，结果连末法期都遇不到，已经过去了，所以这叫作佛世难生。