又从自性能出种种微妙之音，度脱众生种种烦恼，成就种种功德。
所谓‘檀波罗密音’：众生自性能生、能舍，犹如大地能生万物、能舍万物，供养一切众生。又如涌泉，涌而复涌，涌遍大地，利益动植物。自性亦复如是，能舍财、舍法、舍神力，利益众生。焰口所谓“开济物利生之门”，三檀等施。
‘尸波罗密’：众生自性无染——不染五欲六尘，使到三业清净。焰口所谓“身业清净，证无上道；口业清净，证无上道；意业清净，证无上道”。‘羼提波罗密’：自性无生，所以一切恶念、惑念，皆本自不生，而证到生忍、法忍、无生法忍。忍则诸恶不生，故名羼提。波罗密即是到彼岸。心生是此岸；心不生不灭，即到波罗密之彼岸。
‘ 毗离耶波罗密’：自性无间断，是名精进。易经云：“天行健，君子以自强不息。”就是精进之意。无妄名精，悟理名进，祛妄悟理，故名精进。普贤行愿品云：“ 念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”就是精进之意。法华经云：“善男子，我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三菩提心。阿难乐多闻，我常勤精进，是故我已得成阿耨菩提，而阿难多闻故，护持我法。”修行贵乎精进，如鸡孵卵，不能间断；如猫捕鼠，不可须臾离也。若能精进，七日无间，克期取证，往往悟道。故名‘精进波罗密’。‘ 禅波罗密’者：梵语禅那，此云静虑，静中思虑。静是止，虑是观；静虑者，止观之别名也。大学云：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”儒、释皆以此法用功。所谓不假禅那，无有智慧。若止观齐修，定慧等持，意中清净，便到彼岸，故名‘禅波罗密’。
‘ 般若波罗密’者：般若称为妙慧，即是良知。
智是心之性；水以湿为性，火以热为性，地以坚为性，心以智为性。
心生一切法，智知一切法；知而无知，无知而知；知一切法，离一切相，得一切智，故名般若。
般若知一切法，而不著故，能空我、法二执，证二空真如之理，到真如之彼岸，故名‘般若波罗密’。
上来六波罗密是自度
下‘慈悲音、喜舍音’是利他。
‘慈’能与乐；
‘悲’能拔苦；
‘喜’者，随喜他人一毫之善；
‘舍’者，所修功德，回向法界众生，自不享受。如金刚经云：“以诸菩萨，不受福德故。菩萨所作福德，不应贪著。”即名为舍。
‘解脱音’，令众生离生死苦；
‘无漏音’，令得涅槃乐。
‘智慧音’，知世间法；
‘大智慧音’，知出世间法。
‘师子吼音’，说三乘诸法；
‘大师子吼音’，说一乘法。
‘云雷音’，在娑婆世间现身说法；
‘大云雷音’，在华藏世界说法，所谓“现身如云，说法如雷”。
‘出如是等不可说不可说音已。’自性具有如是功德，则何生而不度，何佛而不成！所以如来含笑，显示众生各各具有如是功德，遇缘即能自悟、自度矣。
“度尽众生，不见众生得灭度者”，是故如来含笑，诸佛亦含笑。
地藏经大旨，尽在于斯矣。
