正文
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菩提心就像是珍贵的如意宝。冈波巴融会了两种传承：其中之一是那洛六法，包括大手印与阿底峡的噶当法式；另外便是第三世噶玛巴－－即朗琼多杰所精通，且加以融合的大圆满与大手印。教法的深奥便是加此增加的。目前我们所修持的大手印，便含有阿底峡于皈依仪式时的教法传承。菩提心与菩萨修持二法，也融合了梅纪巴与龙树菩萨的法式。菩提心的培养是必要的。诸佛与菩萨都是先行培育自我的菩提心，而后才得以悟道。因为菩萨悟道源之于培养菩提心，我们因此必须依循相同的途径，培养内在的菩提心。
菩提心的重要泉源，其实就是思想，也就是培养无尽的慈悲。这并不是指我们对亲近的人所表现出来的慈悲，而是指希望为有情众生解脱痛苦，且带来快乐的慈悲。只有慈悲才真正是宽广无边且极为深奥。
通常一个人看见他人受苦，慈悲之心便油然而生。一个人希望为他人解脱痛苦，这就是“悲”的定义，了解众生希望拥有快乐，而愿意给予他们快乐，便是“慈 ”。人类有一共同特性，就是希冀安宁与快乐，而避免痛苦，因此培养弘扬慈悲以拯救有情众生是必要的。并非只有百分之九十五的人类才希望快乐，而另外百分之五的人类却毫不在意。所有的人类都有希求快乐与免于痛苦的共同特性，因此我们在培养弘扬菩提心的慈悲时，必须包括所有众生在内。因此之故，我们也应该将拯救有情众生的发心，扩及于千万种不同形体的生命。虽则这些生命形体不同，然而众生的最后希望是一样的，也就是拥有快乐，免于痛苦的渴望。我们必须弘扬慈悲及于众生，对于亲近的人或不喜欢的人，皆应毫无差等而一视同仁。在朋友与敌人之间必须没有歧视，这就是慈悲的第一项特征。
通常我们用不同的方法去帮助他人。例加利用医药解除痛苦、疾病与伤害。试着引导他人，使之由无知的状态解脱出来。或试图用各种物质协助他人脱离贫困，甚至于从事战斗以保护他人免于敌人的威胁。这些便是试图协助他人的基本方式。虽然这些努力皆源自于协助他人的发心，但是方才所提的各种助人方式，有可能帮助他人，但也很可能伤害他人。这些都不是使所有众生受益的办法。我们一定要学习正确的法门，真正的协助有情众生。
根据佛教的说法，快乐与快乐的泉源来自心灵，我们必须引导他人培养心灵的快乐。期望拯救有情众生，教导他们如何解脱心灵的根本痛苦，与获得心灵的真正快乐，便是使有情众生登临佛地。期望协助他人获得快乐的泉源，而脱离痛苦，便是菩提心。菩提心可用藏语“见却森”加以解释说明，“见”表示“除去”：期望除去所有人的悲苦根源，使他们不再感受思想上与精神上的痛苦。“却”表示“获得”：也就是协助众生建立并极为熟悉心灵的快乐。“森”表示“心灵”。因此“见却森”意即希望脱离痛苦，获得快乐的心灵。当“巴”这个音节加在“见却森”之后，使成了一个名词，表示一个人拥有了这种心灵（即菩提萨埵－菩萨）。“巴”也可解释为“勇者”或“英雄”。通常我们认为英雄精于作战之术，并且能消灭他或她的敌人。然而就精神层面而言，这个人并非真正勇者。不论你是否消灭了敌人，他终将要死亡的。人皆有死，所以我们实在无须消灭我们认做敌的人，因为他总会死亡的。消灭敌人并非勇者。佛法含意上的勇者，指的是消灭心中的敌人而解脱痛苦。
我们已经阐明何谓菩提心，以及藉由帮助有情众生来培育弘扬菩提心，这便是勇者精神。初学者的菩提心并未深植心中，因此我们必须受戒，发誓将永远弘扬菩提心。有许多誓或戒被称为“三昧耶”。有所谓的别解脱戒，或外在形体的承诺，例加不杀生、不偷盗。也有一些戒被称为“索索塔巴”，即自我解脱戒。菩萨戒则是一种思想或态度上的戒律。
菩萨戒的基础在于心灵，要守住不杀生、不偷盗的戒律似乎较为容易，因为不做这些行为，自然便不会破戒。我们的心灵会产生多种思想，有善念亦有恶念，因此守住心灵上的戒律似乎较为困难。别解脱戒中之不杀生、不偷盗可能很容易，一旦杀生或偷盗，便贾际上破戒。别解脱戒好比陶罐一般，一旦陶罐破碎便再也无法修补。至于菩萨戒，虽然个人会产生恶念，但实际上并未做出有害的行为，譬加说杀人。个人可以立即将恶念转为善念。因此菩萨戒有若金质的器皿，假设掉落地面，其外形会有所改变，但却可以修复，回复原来模样。
我们应该了解并且感激有机会接受菩萨戒，我们不该害怕心中无法永久守戒。每当我们发现心中生出恶念，我们总是可以改变转换此一恶念，因此我们无须害怕接受菩萨戒。我们也应该感激一个事实，就是我们都能学习这些方法。我们现在来谈谈菩萨戒的益处。经典乘（显教）教法中记载着佛陀言及的二三○种益处。现在我们把内容加以精简，并用四个论点来做说明。
菩萨戒的第一个益处在于，经由菩提心的修持，我们能学习如何解脱痛苦与获得快乐。我们将会了解快乐的泉源就是菩提心。其次，培养弘扬菩提心，不仅使我们经验没有痛苦的快乐，同时守菩萨戒也使我们能让他人解脱痛苦而获得快乐，使他人受惠。例如多年以前，释迦牟尼佛在印度菩提迦雅转法轮，因为佛陀转法轮与明示教法，这些教法于是传遍许多国家，许多人们修持教法，因而得以领悟佛地的境界，体验远离痛苦的最后快乐。这些人究竟如何登临佛地呢？他们依循释迦牟尼佛的指示修持才有以致之。而释迦牟尼佛又是如何体验到最后的快乐呢？最初他也是修持菩提心，藉由菩提心的弘扬与圆满，佛陀遂能便无尽的天下苍生受益。
当我们开始培养利他的菩提心，最初的成就似乎极为有限，尤其是心灵很少发出利他的善念，我们以为实在不足以帮助他人。然而久而久之，随着菩提心的培养，我们便愈来愈熟悉菩提心，并且了解佛行是快乐的泉源，是解脱痛苦，使无尽众生受益的法门。修持菩萨戒与弘扬菩提心的第三个益处在于，既然我们心中皆有最可怕的敌人－－相互冲突的念头，我们因而体验无穷尽的痛苦。只有菩提心才能赐给我们力量，克服这些挣扎的念头。菩提心仿佛慧剑一般，斩去所有烦恼。弘扬纯净菩提心的第四个益处在于，菩提心是使自己与他人获得最后快乐的根源。如或菩提心不纯净，我们便无法体验快乐，也无法引导他人体验快乐。
菩提心就像是珍贵的如意宝。冈波巴融会了两种传承：其中之一是那洛六法，包括大手印与阿底峡的噶当法式；另外便是第三世噶玛巴－－即朗琼多杰所精通，且加以融合的大圆满与大手印。教法的深奥便是加此增加的。目前我们所修持的大手印，便含有阿底峡于皈依仪式时的教法传承。菩提心与菩萨修持二法，也融合了梅纪巴与龙树菩萨的法式。菩提心的培养是必要的。诸佛与菩萨都是先行培育自我的菩提心，而后才得以悟道。因为菩萨悟道源之于培养菩提心，我们因此必须依循相同的途径，培养内在的菩提心。
菩提心的重要泉源，其实就是思想，也就是培养无尽的慈悲。这并不是指我们对亲近的人所表现出来的慈悲，而是指希望为有情众生解脱痛苦，且带来快乐的慈悲。只有慈悲才真正是宽广无边且极为深奥。
通常一个人看见他人受苦，慈悲之心便油然而生。一个人希望为他人解脱痛苦，这就是“悲”的定义，了解众生希望拥有快乐，而愿意给予他们快乐，便是“慈 ”。人类有一共同特性，就是希冀安宁与快乐，而避免痛苦，因此培养弘扬慈悲以拯救有情众生是必要的。并非只有百分之九十五的人类才希望快乐，而另外百分之五的人类却毫不在意。所有的人类都有希求快乐与免于痛苦的共同特性，因此我们在培养弘扬菩提心的慈悲时，必须包括所有众生在内。因此之故，我们也应该将拯救有情众生的发心，扩及于千万种不同形体的生命。虽则这些生命形体不同，然而众生的最后希望是一样的，也就是拥有快乐，免于痛苦的渴望。我们必须弘扬慈悲及于众生，对于亲近的人或不喜欢的人，皆应毫无差等而一视同仁。在朋友与敌人之间必须没有歧视，这就是慈悲的第一项特征。
通常我们用不同的方法去帮助他人。例加利用医药解除痛苦、疾病与伤害。试着引导他人，使之由无知的状态解脱出来。或试图用各种物质协助他人脱离贫困，甚至于从事战斗以保护他人免于敌人的威胁。这些便是试图协助他人的基本方式。虽然这些努力皆源自于协助他人的发心，但是方才所提的各种助人方式，有可能帮助他人，但也很可能伤害他人。这些都不是使所有众生受益的办法。我们一定要学习正确的法门，真正的协助有情众生。
根据佛教的说法，快乐与快乐的泉源来自心灵，我们必须引导他人培养心灵的快乐。期望拯救有情众生，教导他们如何解脱心灵的根本痛苦，与获得心灵的真正快乐，便是使有情众生登临佛地。期望协助他人获得快乐的泉源，而脱离痛苦，便是菩提心。菩提心可用藏语“见却森”加以解释说明，“见”表示“除去”：期望除去所有人的悲苦根源，使他们不再感受思想上与精神上的痛苦。“却”表示“获得”：也就是协助众生建立并极为熟悉心灵的快乐。“森”表示“心灵”。因此“见却森”意即希望脱离痛苦，获得快乐的心灵。当“巴”这个音节加在“见却森”之后，使成了一个名词，表示一个人拥有了这种心灵（即菩提萨埵－菩萨）。“巴”也可解释为“勇者”或“英雄”。通常我们认为英雄精于作战之术，并且能消灭他或她的敌人。然而就精神层面而言，这个人并非真正勇者。不论你是否消灭了敌人，他终将要死亡的。人皆有死，所以我们实在无须消灭我们认做敌的人，因为他总会死亡的。消灭敌人并非勇者。佛法含意上的勇者，指的是消灭心中的敌人而解脱痛苦。
我们已经阐明何谓菩提心，以及藉由帮助有情众生来培育弘扬菩提心，这便是勇者精神。初学者的菩提心并未深植心中，因此我们必须受戒，发誓将永远弘扬菩提心。有许多誓或戒被称为“三昧耶”。有所谓的别解脱戒，或外在形体的承诺，例加不杀生、不偷盗。也有一些戒被称为“索索塔巴”，即自我解脱戒。菩萨戒则是一种思想或态度上的戒律。
菩萨戒的基础在于心灵，要守住不杀生、不偷盗的戒律似乎较为容易，因为不做这些行为，自然便不会破戒。我们的心灵会产生多种思想，有善念亦有恶念，因此守住心灵上的戒律似乎较为困难。别解脱戒中之不杀生、不偷盗可能很容易，一旦杀生或偷盗，便贾际上破戒。别解脱戒好比陶罐一般，一旦陶罐破碎便再也无法修补。至于菩萨戒，虽然个人会产生恶念，但实际上并未做出有害的行为，譬加说杀人。个人可以立即将恶念转为善念。因此菩萨戒有若金质的器皿，假设掉落地面，其外形会有所改变，但却可以修复，回复原来模样。
我们应该了解并且感激有机会接受菩萨戒，我们不该害怕心中无法永久守戒。每当我们发现心中生出恶念，我们总是可以改变转换此一恶念，因此我们无须害怕接受菩萨戒。我们也应该感激一个事实，就是我们都能学习这些方法。我们现在来谈谈菩萨戒的益处。经典乘（显教）教法中记载着佛陀言及的二三○种益处。现在我们把内容加以精简，并用四个论点来做说明。
菩萨戒的第一个益处在于，经由菩提心的修持，我们能学习如何解脱痛苦与获得快乐。我们将会了解快乐的泉源就是菩提心。其次，培养弘扬菩提心，不仅使我们经验没有痛苦的快乐，同时守菩萨戒也使我们能让他人解脱痛苦而获得快乐，使他人受惠。例如多年以前，释迦牟尼佛在印度菩提迦雅转法轮，因为佛陀转法轮与明示教法，这些教法于是传遍许多国家，许多人们修持教法，因而得以领悟佛地的境界，体验远离痛苦的最后快乐。这些人究竟如何登临佛地呢？他们依循释迦牟尼佛的指示修持才有以致之。而释迦牟尼佛又是如何体验到最后的快乐呢？最初他也是修持菩提心，藉由菩提心的弘扬与圆满，佛陀遂能便无尽的天下苍生受益。
当我们开始培养利他的菩提心，最初的成就似乎极为有限，尤其是心灵很少发出利他的善念，我们以为实在不足以帮助他人。然而久而久之，随着菩提心的培养，我们便愈来愈熟悉菩提心，并且了解佛行是快乐的泉源，是解脱痛苦，使无尽众生受益的法门。修持菩萨戒与弘扬菩提心的第三个益处在于，既然我们心中皆有最可怕的敌人－－相互冲突的念头，我们因而体验无穷尽的痛苦。只有菩提心才能赐给我们力量，克服这些挣扎的念头。菩提心仿佛慧剑一般，斩去所有烦恼。弘扬纯净菩提心的第四个益处在于，菩提心是使自己与他人获得最后快乐的根源。如或菩提心不纯净，我们便无法体验快乐，也无法引导他人体验快乐。
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