行 占 察 懺 消 改 業 果
【業不清淨、應先修懺悔法門】
地藏王菩薩在此經文中，特別強調、告誡我們，將來如果眾生想要解脫生、老、病、死的苦惱，而開始要來發心學習佛法，和修行禪定及不執相的般若智慧時，就應當要先觀察、占察，過去世所造惡業的有多少和輕重等情形。如果惡業造得多而深厚的人，是不可以馬上來修學禪定和智慧的，應該要先來修持懺悔的法門。
為什麼呢?因為惡業深重的人，過去世所帶來的習性和惡念、慾望會很強，那種阿賴耶識的識種、根因會很深，所以今生的種種劣跟習性，也會很明顯、深重，必然會時常造作惡業、毀犯根本的戒律，而且也很容易會被外魔所引誘而不自知。
所以如果不勤修懺悔法門，來淨化惡業！就直接來修行禪定和智慧，就會產生許多障礙、幻想、不當的邪思，而不能剋期取證、悟道或有所收獲。甚至還會發生失去理智、精神錯亂、被邪魔所侵擾附身、接受邪惡的道理、增長錯誤的見解，而走火入魔都還不自知。所以應當先修行懺悔的法門，如果戒行和心念都得到清淨了，過去世的重罪和業念減輕了以後，便可能遠離各種障礙、煩惱、疑惑和引誘。
【如何來修持占察懺】
像占察懺的儀軌，就是禮過去七佛、五十三佛、堅淨信菩薩、遍吉菩薩、觀音菩薩，和「地藏王菩薩」，這樣就可以了，否則像澫益大師著的占察懺法，禮拜的儀式，那諸佛可就更多了。
懺法基本上都是歷代祖師所寫的，像「三昧水懺」、「藥師懺」、「梁皇寶懺」，都是根據經上的意思來編著的，只有這個「占察懺」是地藏王菩薩直接在經文理跟「堅淨信菩薩」來說的！行懺、拜懺最主要的目的，就是要引我們入門來修種種的懺法，無非是要讓我們的心念，達到一切法是一昧平等、離念清淨的，這樣子才能達到圓滿。
或者你經常的打妄想，無論來學那部經，那部論都是無法圓滿的。
你必須至誠的拜懺，拜懺、占察的時候，不能胡思亂想，不能褻瀆菩薩。不能以「占察木輪」想要來打人家的壞主意，這樣你是絕對要倒楣的，不但得不到輪相來相應，甚至護法神還會懲治你的。
【拜懺的精神意義】
有許多學生常來問我，這樣「拜懺」到底是在拜些什麼？意義在哪裡呢？我說：「懺」就是「懺悔」，就是來向自己的內心懺悔，並且在佛菩薩的見證下，很真心的來檢討、反省自己的過錯，或是累世以來的惡業習性，尤其是深植在內心裡的五毒「貪、嗔、癡、慢、疑」，更是要在拜懺的儀式中，一一地將這些不好的意念給消除掉！
所以拜懺的第一步，是要自己給自己先寫下一份「懺悔文」的，清楚寫著自己的缺點和不好的習性，像：我喜歡發脾氣、嗔心太重、喜歡喝酒、喜歡女色、喜歡占人便宜、喜歡說人長短、心裡常常不滿足、貪心太重、喜歡追求名利、、、等等！所以，以上的種種惡習、慾念，希望菩薩慈悲能幫助我來消除改進，甚至向菩薩發心、發願能來徹底完全改掉這些壞習性！
【來修持行占察懺有以下的五個階段】
一 道場、壇場的佈置，和供養佛菩薩
二,禮遍十方諸佛
三,發露懺悔
四,慈悲迴向
五,經行或禪坐
＊ 一、道場、壇場的佈置、供養佛菩薩 ＊
想要拜懺、修懺悔法，先找一個清淨的地方來佈置壇場。初學者找的地方必須得清淨，離開干擾，像我們一般在寺廟裡，闢個靜室，或者如果感覺大叢林不好住，就要到外邊寮房去找個清淨地方，也是可以的。
如果是在家的居士大德，我們住的房子一般都不是很大，地方的大小，只要拜的時候，能夠磕下頭就行了，能夠拿個布簾隔上一個地方供上地藏王菩薩像也就很好可以了。
在這個地方裏，供上花，買幾個水果當供養。懸繒、幡蓋做不到怎麼辦？幡是扁的，做小一點都可以，買不起綢緞，花布也可以。心量把它擴大不要執著，不必太華麗、鋪張，以莊嚴、乾淨、安靜、肅穆為重點。
然後再恭請一部占察經，或地藏經或大乘十輪經，再供奉一尊地藏王菩薩像，其他的菩薩相不供都可以，如果能夠，再上供一尊釋迦牟尼佛像那就更好。
這個法沒釋迦牟尼佛，「地藏王菩薩」也說不成。當然頂好能再供上「堅淨信菩薩」，大家也沒見過這一位菩薩，就請一尊菩薩的圖像寫上「堅淨信菩薩」的名字，或拿張紅紙直接寫上個名字供奉在旁邊也是可以的。
在寺院中集體修，道場大、僧眾多，拜懺修法前就得先做一番佛事，清淨壇場，潔淨之後大眾就不能隨便進去，除了做佛事的，進去之後則不能來回出出進進的。
進去壇場的時候要身體乾淨、心乾淨、意念清理一下，嚴肅一點。
若是在家居士佈置好了壇場，也是要先灑淨、結界，請一碗清水，向地藏王菩薩稟告祝禱，說我們準備要來拜占察懺，請菩薩為壇場來結界，並招請龍天護法來為我們護持，然後將清水以右手點灑在壇場的四周，表示灑淨清淨此壇場，並劃定此一區域範圍就是我們要來拜懺的周圍場地。
「地藏王菩薩」教我們要行懺、拜懺之前，要來佈施供養佛菩薩，可以拿什麼來供養呢？清香、鮮花、素果、一切你所喜歡的物品，衣服、珍玩都可以的。供養的時候有盡力量就行了，要以經濟力、財力為準，但是你有能力你卻不供養，那是會得不到加持的。
勉強你來供養，佈施多少金錢，那你要受苦、掛礙，也不是菩薩的願心所以不要勉強，要適可適合的供養。
另有一種供養是以法來供養，普賢行願品上說以法來供養為最高的供養，所以事物的供養還不如法供養。如果我什麼供養都沒有，就先念心經來供養佛也好，或是念十聲佛來供養佛，會比世間的物質供養力量都更大些的。
＊禮遍十方諸佛 ＊
行懺第一階段，就是要心懷謙卑地來禮請遍十方一切諸佛，請諸佛來為我加持、見證。而且口念意觀遍禮，說禮遍十方還不只，凡是佛遺教所留下來的塔廟、寺院、浮圖，浮圖也是寺院的意思，和一切佛事，都要心存禮敬、來觀想恭敬。
將諸佛、菩薩、祖師名列出一張表來，每恭請禮拜一佛就叩首跪拜一次。一般有過去七佛、五十三佛、或是八十八佛，及諸位菩薩、祖師等，可依自己所傳習的法門或師父來制訂。
如果你心量沒那麼大，或者你信佛不久是個初學者，心裡就總禮十方一切諸佛，還有十方諸法，凡是十方就包括極樂世界，也包括東方藥師佛琉璃光淨土，也包括上方不動世界，還有阿毘世界，還有十方一切賢聖，菩薩、聲聞、緣覺、祖師都是聖眾。這個很多的意念以一種觀想就行了。
在這個懺法中，還必須得禮敬「占察善惡業報經」，禮敬占察懺。最後要特別禮敬「地藏王菩薩」要三拜，因為是他來主持這個行懺法會。
＊ 發露懺悔 ＊
界也結了，供養也供了，禮佛也禮了，再來就是要發露懺悔！就是向上仰告，就是有如基督教中的「告解、懺悔」一樣，要實在的來對自己「檢討、改進」。
我們也可以自己來編懺悔文，想求什麼事、什麼願望，自己編一個懺悔文。或是將自己是先寫好的「懺悔文」拿出來。
可以說我要這個懺悔過去的罪業，還有現在的罪業、頑劣的習性、行為，通通要清楚明白的跟菩薩、自己表白清楚，因為你要是隱瞞不說，其實以菩薩的大神通，也是一清二楚的，起過貪念、做過弊、偷摘過水果、懷恨詛咒過某人、、，都要誠實、誠懇的 一一表白。這樣來懺悔，來仰告才會真切。
占察懺大都是白天晝三時來修行的，這一段經文裡講修懺悔的時間是有期限的。通常每天約一至三次，每次約一到二個小時，視自己的時間方便來安排。
那每次拜懺的期限，最長一千日，最短七天，這就像我們念佛七，參禪七為什麼都要定個期限的道理是一樣的！
這叫做「剋期取證」。要給自己一個明確的努力期限和目標，用這樣來鞭策、克服，本性上的惰性和魔考。
修懺同時也是要把過去的、現在的罪業來說完，而且必須得加個不復更造、不會再來重犯，徹底的來提醒自己。舊罪消了，新罪又生這可是不行的！
能做到嗎？其實很難的！為什麼不能？因為受到業因、根性、惡習的牽絆，所以才要一再地來提醒自己，時時地來行懺，所以有人說「拜懺、行懺！不是一定要在寺院的大殿中，才可以來做的嗎？」真是很大的錯誤，那為何師父要這樣說呢？原因不知道！可是一定要把你叫來寺院裡拜懺，這樣這個「供養」大概跑不掉了吧！
我們大家天天都是在發願著「願消三障諸煩惱」，「願得智慧真明了」，「普願罪障悉消除」，「世世常行菩薩道」。但是又有多少人、有多少信心能夠來做到呢？所以自己要限制自己在這個時期一定要證道，來下這樣的決心。
只是事實上會很難完成而常常會有所變化的。所以一個七證不到，增加一個七，兩個七不行，三個七，十個七、三年一千天。
佛在世的時候，在「俱舍論阿含經」裡說證阿羅漢就是持戒清淨這個業。就靠這種懺悔把罪都懺了就自然得戒了，但這是絕對不容易的，所以一定要持之以恒。
＊ 慈悲迴向 ＊
發露懺悔之後，更要同體慈悲大眾，所以要迴向發願，
一、應該發願勸請菩薩成佛，或勸請佛陀住世說法的願望，及希望十方世界所有尚未 成就最圓滿智慧的菩薩，都能儘快地成就無上的佛慧。如果已經成就佛道的，希望他們時常住在世間，宏揚正法，而不要太早圓寂或滅度。
二、其次又應當發出隨喜功德的善願：
「希望我與所有的眾生，都能永遠澈底消除貪欲的、嗔恚的、愚痴的、傲慢的、懷疑的、嫉妒的心態，對於過去、現在和未來的無量時空，所有修行和學習各種功德和成就的人，都能深生隨喜佈施的心。」
三、其次，應當再發迴向的善願:「願我所修的一切福德，能夠幫助一切眾生，共同成就佛陀圓滿的智慧，證入不生不滅的涅槃境界。」
＊經行或禪坐 ＊
這樣地供養、禮佛、懺悔、迴向，在發了迥向的善願以後，就進到行懺的的最後一個階段，就是要「禪坐、經行」。
此時再到其他安靜的房室，端正地盤腿坐看，無論是大聲地誦唸或默唸「地藏王菩薩」的聖號，都應當儘量稟除雜念、一心不亂地誦念佛號或觀想菩薩的法像。
如果禪坐著經常覺得昏沈，就應該起來在道場或淨室中經行，不斷地向右旋繞慢行，而且大聲地誦唸地藏王菩薩的聖號。
其次，到了夜晚，如果沒有燈燭和照明設備的話，也應當像白天一樣地恭敬地供養諸佛香花、懺悔業障和發願迴向。然後就應當在安靜的房室中，專心誦唸地藏王菩薩的聖號。每天依照這樣來修行懺悔的法門，而不可懈怠或中途廢棄。
大家知道般舟三昧，就是一行三昧，一百天不坐不臥。有些祖師就是發大心專修般舟三昧的，怎麼修呢？找一個比較小的房子，用粗繩子釘在牆上栓緊，每天不斷在房子裡經行，不能坐、也不能睡。過了十幾天，腿很腫，移步很困難，就扶著繩子走。像道宣律師就行過三次般舟三昧，所以修行要捨得付出，要下得苦功夫。這樣才能用生死的力量換來不生死的解脫。
但是我們現在個個業深體弱，行般舟三昧是辦不到的，行不了，生個慚愧心，卻不可懈怠放逸。要念念想到三途眾生苦，想著這個世界苦難的眾生，一想到他們，精進心就會生起來，最後再給他們迴向，離苦得樂。
【如何來應證修懺有相應呢？】
＊夢中感應＊
其實這是有兩種感覺，第一種外人不知道，但是自己會很清楚，修持佛門中的一些法門，一般可能常會做一些夢、見一些相，不執者於這種感覺的還算是善境，沒什麼「魔」業。但是如果以此來招搖撞騙，說我得道了，那就是邪業了。
我們要求解決思想上的問題，求決疑，若沒有得到清淨相，見到這些光明、感應，那絕對救是魔，楞嚴經上給我們講了五十種陰魔。都是能夠以肉身看四大部州，現種種奇特相，在西藏這種境界的人很多，但是我們修占察法，修「地藏法門」的人，若沒得清淨相，對這一切都不要貪戀。我不認為這是感應神通，要趕緊懺悔，不要惹火燒身、走火入魔了。
有時我們看見屋子裡放光，天女散花，其實是魔女散花來了。講經講的好，對魔形成障礙，魔女給你來散花，讓你自以為了不起，其實這個法師就已經著魔了，乃至聽眾都著魔了。
但是我們若三業清淨了，魔就無法來騷擾了，所以這三業清淨和不清淨關係可大了。
＊ 菩薩應化 現身來加持 ＊
地藏王菩薩更說：若是如果有人曾經具有出世的善根，而且精進用功修行這種地藏法門，當時我會隨看度化的因緣而來為他現身，放出慈悲的光芒照射加持他，使他的身心安穩，而且遠離各種疑惑和恐怖，或著示現種種神通變化，使他自己能記憶起前世所經歷的事情和所作的善惡業。
或者隨著他的喜好，而為他解說各種深奧而且重要的法門。不管他修行的目標是大乘或小乘，他都能立即產生堅決肯定的信心，或者逐漸證得出家的各種道果。
再者，或是那些眾生雖然沒有見到我來現身為他說法，可是只要他能至誠懇切地修行，行為、語言和心念都得到清淨的輪相以後，我也是會不斷地保護和庇佑他們，使他們很快地消除各種障礙。
不但妖魔波旬、鬼王、邪魔不會來破壞他修行，甚至連九十五種外道，邪師和所有鬼神也都不敢來擾亂他，所有貪欲、憎恨、睡眠、掉悔和疑惑，這五種會蓋覆我們清淨自性的障礙，也都會越來越輕微，因此能夠精進地來修行和學習各種禪定智慧。
再者，如果未來世有些眾生，雖然無心追求禪定和智慧等解脫的途徑，但卻遭遇到各種凶厄，為貧窮所困，或為憂惱所逼迫，也應當恭敬地禮拜、供養、懺悔從前所造的罪業，並且經常發心把所修功德迴向給所有眾生，以共同成就佛道的善願。無論何時何地，都精勤誦唸地藏王菩薩的名號，只要能至誡懇切，也必定能很快脫離各種凶難和苦惱，將來臨終捨身以後，投生在美好的善處。
眾生的業有深的、有淺的，但誰也不願說自己的根機淺薄。我同很多師兄姐們共修交往，從談話當中，個人都口口聲聲說自己業障很重。但是自己說可以，如果你說他業障重，馬上就跟你冒火起嗔心了，也忘了自己業障重，自己說可以，別人說就不行了！
如唐朝宰相魚朝恩，一次，國師來王宮說法，宰相在國王旁邊說話是很自由的。他說:「大師，我想請問，佛法講的無明，無明從什麼地方起的?」國師瞧瞧他說：「你這個奴才，也問佛法?」宰相馬上就發怒:「哼。我是奴才?我是一人之下，萬人之上的！」大師說:「你別著急，無明從此起，這就是無明，你知道嗎?」宰相馬上頓悟就向國師懺悔。
一切眾生都是如此，若業障厚，善業薄的，一個七日不行，經二個七日乃至七七四十九日才能得到清淨。若是過去的宿怨業力很深重、惡業增長，得懺悔一百天，乃至一千天才能得清淨。有的三年甚至也沒得到清淨，但別生灰心，相信「地藏王菩薩」不會不管你的，「地藏王菩薩」會替你懺悔，給你加持力和增上緣。讓你的罪業早日得到消失。這就是「地藏王菩薩」為何告訴我們懺悔的時間及得清淨輪相的期限。所以自己要定一個日期，決心來拜，一直到清淨輪相顯示清淨，這時再來學法、修定、修慧就很容易進入，速能證得道果。
