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懺悔文
(一)
往昔所造諸惡業 皆由無始貪嗔痴
從身語意之所生 一切我今皆懺悔
(二)
往昔所造諸惡業 皆由無始貪瞋癡
從身語意之所生 一切我今皆懺悔
罪從心起將心懺 心若滅時罪亦亡
心滅罪亡兩俱空 是則名為真懺悔
一心皈命 阿彌陀佛
願我臨終 自知時至
身無病痛 心不貪戀
意不顛倒 如入禪定
佛及聖眾 手執金臺
來迎接我 於一念頃
生極樂國 花開見佛
即聞佛乘 頓開佛慧
廣度眾生 滿菩提願
禮拜觀世音菩薩文
南無觀世音菩薩
請發大悲心
弟子罪業重
禮拜觀世音
求消災 拜智慧
斷煩惱 了生死
證菩提 度眾生
南無大慈大悲
救苦救難 廣大願力
觀世音菩薩
禮拜地藏王菩薩文
至心瞻禮地藏像
一切惡事皆消滅
乃至夢中盡得安
衣食豐足天神護
(一)
願以此功德 普及於一切
我等與眾生 皆共成佛道
(二)
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
(三)
願消三障諸煩惱 願得智慧真明了
普願罪障悉消除 世世常行菩薩道
(四)
一念心清淨 全身坐寶蓮
莫謂西方遠 西方在眼前
(五)
得道西方去 蓮花朵朵開
幻身歸淨土 合掌禮如來
(六)
願以此功德 迴向諸眾生
解脫三界苦 皆發菩提心
(七)
大慈願網所覆護 大悲光明所含藏
無量莊嚴淨佛國 攝受吾土諸有情
福德具足甘露味 常見世間諸憂苦
與施眾生無休歇 攝受吾土諸有情
無畏大力常降伏 怯除一切悲憂苦
金剛手持蓮華網 攝受吾土諸有情
四大所成身危脆 諸蘊相逐苦迫身
悉由往昔諸因緣 願無憎惱離諸苦
三界火宅雖無樂 佛子諦觀幻化身
本來能所悉空寂 以此幻身作道場
一切有漏所作福 一切無漏無作功
我今迴向盡法界 一切眾生成佛道
此土永無諸橫厄 願皆嚴淨常吉祥
心地柔軟意妙雲 人們咸能常安樂
常念正直微妙法 建設圓滿淨佛國
於諸恐怖不為怖 於諸大利更增上
一切臨終諸有情 俱生無量光佛剎
受戒回向
受戒功德殊勝行
無邊勝福皆回向
普願沉溺諸有情
速往無量光佛剎
十方三世一切佛
諸尊菩薩摩訶薩
摩訶般若波羅密
迴向出資印贈、讀誦受持、展轉流通者
願以此功德 消除宿現業
增長諸福慧 圓成勝善根
所有刀兵劫 及與饑饉等
悉皆盡滅除 人各習禮讓
一切出資者 展轉流通者
現眷咸安樂 先亡獲超昇
風雨常調順 人民悉康寧
法界諸含識 同證無上道
大回向
弟子眾等 現是生死凡夫 罪障深重 輪迴六道
苦不可言 今遇知識 得聞彌陀名號 本願功德
一心稱念 求願往生 願佛慈悲不捨 哀憐攝受
弟子眾等 不識佛身 相好光明 願佛示現
令我得見 及見觀音勢至 諸菩薩眾 彼世界中
清淨莊嚴 光明妙相等 令我了了 得見阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無觀世音菩薩
南無大勢至菩薩
南無清淨大海眾菩薩
南無清淨大海眾菩薩
南無清淨大海眾菩薩
願我臨終無障礙 阿彌陀佛遠相迎
觀音甘露灑我頭 勢至金臺安我足
一剎那中離五濁 屈身臂頃到蓮池
蓮花開後見慈尊 親聽法音可了了
聞已即悟無生忍 不違安養入娑婆
善知方便度眾生 巧把塵勞為佛事
我願如斯佛自知 畢竟當來得成就
回向病患
以此念佛功德力 回向病患ＸＸＸ
願佛菩薩慈悲光 照破病患業報障
精神愉快身健康 念佛回向常安樂
回向亡者
以此念佛功德力 回向亡者ＸＸＸ
願佛菩薩現神通 照破亡者罪報障
中陰解脫意識淨 念佛回向往西方
願我臨終無障礙 彌陀聖眾遠相迎
觀音甘露灑我頭 勢至金臺安我足
速離五濁生淨土 應化十方度有情
(一)
願生西方淨土中 九品蓮花為父母
花開見佛悟無生 不退菩薩為伴侶
(二)
願生西方淨土中 九品蓮花為父母
花開見佛悟無生 普利一切諸含識
(三)
眾生度盡 方證菩提
三塗未空 誓不自了
(四)
願一切眾生 捨離外道邪見 皈依我佛
願我深入經藏 智慧如海 辯才無礙
願我身心輕利 無諸疾苦 廣度眾生 同證菩提
三皈依
自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心
自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海
自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙
彌陀發願文
一心皈命 大慈大悲 接引大導師
教主阿彌陀佛 請您慈悲照顧我
願弟子在臨終時 身心不苦 往生西方極樂世界去
觀音發願文
一心皈命 觀音大士 請您慈悲照顧我
願弟子從今世盡未來劫 教化一切苦海眾生 永不退轉
地藏發願文
一心皈命 地藏大士 請您慈悲照顧我
願弟子速成佛道 教化一切苦海眾生 永不退轉
慈雲懺主發願文
一心皈命 極樂世界 阿彌陀佛 願以淨光照我 慈誓攝我
我今正念 稱如來名 為菩提道 求生淨土 佛昔本誓
若有眾生 欲生我國 志心信樂 乃至十念 若不生者
不取正覺 以此念佛因緣 得入如來 大誓海中 承佛慈力
眾罪消滅 善根增長 若臨命終 自知時至 身無病苦
心不貪戀 意不顛倒 如入禪定 佛及聖眾 手執金臺
來迎接我 於一念頃 生極樂國 花開見佛 即聞佛乘
頓開佛慧 廣度眾生 滿菩提願
十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅密
四弘誓願
眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學 佛道無上誓願成
大慈菩薩發願偈
十方三世佛 阿彌陀第一
九品度眾生 威德無窮極
我今大皈依 懺悔三業罪
凡有諸福善 至心用回向
願同念佛人 感應隨時現
臨終西方境 分明在目前
見聞皆精進 同生極樂國
見佛了生死 如佛度一切
無邊煩惱斷 無量法門修
誓願度眾生 總願成佛道
虛空有盡 我願無窮
情與無情 同圓種智
十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩
摩訶般若波羅密
蓮池大師西方發願文
稽首西方安樂國 接引眾生大導師
我今發願願往生 惟願慈悲哀攝受
弟子眾等.普為四恩三有.法界眾生.求於諸佛一乘無上菩提道故.
專心持念阿彌陀佛萬德洪名.期生淨土. 又以業重福輕.障深慧?
染心易熾.淨德難成.今於佛前.翹勤五體.披瀝一心.投諔曰? 我及眾生.
曠劫至今.迷本淨心.縱貪瞋癡.染穢三業.無量無邊.所作罪過.無量無邊.
所結怨業.願悉消滅.從於今日.立深誓願.遠離惡法.誓不更造.勤修聖道.
誓不退墮. 誓成正覺.誓度眾生. 阿彌陀佛.以慈悲願力.當證知我.當哀愍我.
當加被我.願禪觀之中.夢寐之際.得見阿彌陀佛.金色之身.得歷阿彌陀佛.
寶嚴之土. 得蒙阿彌陀佛.甘露灌頂.光明照身.手摩我頭.衣覆我體. 使我宿障自除.
善根增長.疾空煩惱.頓破無明.圓覺妙心.廓然開悟.寂光真境.常得現前. 至於臨欲命終.
預知時至.身無一病苦厄難.心無一切貪戀迷惑.諸根悅豫.正念分明.捨報安詳.如入禪定.
阿彌陀佛與觀音勢至諸聖賢眾.放光接引.垂手提攜.樓閣幢幡.異香天樂.西方聖境.
昭示目前.令諸眾生.見者聞者歡喜感歎.發菩提心.我於爾時.乘金剛台.隨從佛後.
如彈指頃.生極樂國.七寶池內.勝蓮華中.華開見佛.見諸菩薩.聞妙法音.獲無生忍.
於須臾間.承事諸佛.親蒙授記.得受記已.三身四智.五眼六通.無量百千陀羅尼門.
一切功德.皆悉成就.然後不違安養.迴入裟婆.分身無數.遍十方剎.以不可思議自在神力.
種種方便.度脫眾生.咸令離染.還得淨心.同生西方.入不退地.如是大願.世界無盡.
眾生無盡.業及煩惱一切無盡.我願無盡.願今禮佛發願.修持功德.回施有情.四恩總報.
三有齊資.法界眾生.同圓種智. 南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛
http://www.nbfjjsl.com/html/jingtuzhuanxiu/200809/03-126.html
宁波佛教居士林
回向文白话解释
黄智海居士 演述
回向，实在也就是发愿。修行人的发愿，譬如走路的人，定走路的方向。走路人定了方向，走路才不会走错。修行人发了愿，修起来才有一个结果。所以发愿是最要紧的。
回向发愿的话头，多得很。有长的，有短的。长的叫“回向文”，短的叫“回向偈”。《阿弥陀经白话解释》末后，“修行方法”里头，有好几种哩。不过这下边的一篇回向文，是说得最完全、最圆满的，并且是专门回向到西方极乐世界去的。因为《阿弥陀经白话解释》里头漏去了，没有加进去，所以特地补在这本《朝夜课白话解释》的后面的。看的人，必须要留心些看，照了他念的。
这一篇文，是明朝的莲池大师做的。莲池大师的法名，是“袾宏”两个字，在杭州五云山云栖寺修行的，专门修净土法门的，后来真是生到西方极乐世界去的，并且品位很高的。我们念他的回向文，学他一样的发愿，那末将来也可以像他一样的上品生到西方去了。
稽首西方安乐国，接引众生大导师。我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。
这四句，是在发愿文前边，先说一个偈，把所发的愿，大略先说一说，下边再详详细细的说明白。
“首”，就是“头”。“稽首”，是把头拜到地下去。第一、第二两句，就是拜西方极乐世界的阿弥陀佛。因为西方极乐世界，是最安乐的地方，所以叫“安乐国 ”。阿弥陀佛是专心接引修行的众生，生到西方极乐世界去的，所以称接引众生的大导师。“导师”上边加一个“大”字，是因为阿弥陀佛接引众生的愿心大的很，凡是十方世界的众生，没有一个不接引的，所以称“大”。
第三、第四两句，是说我现在发愿，情愿生到西方极乐世界去，但愿阿弥陀佛，发慈悲心，哀怜我，收受我。
弟子某某，普为四恩三有、法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。
开头要把自己的名字，加在“弟子”两个字底下念的。没有法名的，用平常的姓名。有法名的，就用法名。
“普为”，就是普遍为了大众的意思。所说的大众，就是四恩三有、法界众生。“四恩”，是说我受过恩德的四种人：第一是佛的恩，第二是国王的恩，第三是父母的恩，第四是师长的恩。“三有”，就是三界。
“一乘”，就是一佛乘。佛法是最高的法，没有第二种法可以比得的，所以叫“一乘”，就是第一的意思。“持念”，就是常常念，譬喻捏住在手里头不放松的意思。“期”字，是希望的意思。
这几句的意思，是说我弟子某人，普遍的为了四种有恩德给过我的人，同了三界里头的众生，还有各法界的一切众生，求十方三世一切佛独一无二最高的佛道的缘故，专心常常念阿弥陀佛万德齐备的大名号，希望能够生到西方净土去。这一段，是为了大众发的愿心，并不是为了自己，所以说“普为四恩三有、法界众生”。
又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。
“染心”，是污秽的心。我们本来的心，是清净的。因为造了种种的恶业，这个清净心，就变成了污秽心了。譬如一块白的布，染了别种颜色一样，所以叫“染”。“炽”，是火旺的意思。这个污秽的心，常常要发出来，譬如火常常要旺起来一样。
这四句的意思，是又因为我自己的恶业重、善福轻、业障深、智慧浅，这个污秽心，容易像火那样的旺起来；清净的功德，就难成功了。这一段，是为了自己发的愿心。
今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。
“翘”字，同了“勤”字差不多的意思。“披”字，是披开来的意思。“沥”字，是滴出来的意思。“投诚”，是把诚心来投到佛面前的意思。
这四句的意思，是说我现在在佛的面前，勤勤恳恳，五体投地的拜（头同了两手、两脚，叫“五体”。五体一齐着地，叫“五体投地”）。并且把这个心披露开来，把心里头的血滴出来（这是譬喻诚心的意思），投到佛的面前，很诚心的忏悔。
我及众生，旷劫以来，迷本净心，纵贪瞋痴。染秽三业，无量无边。所作罪垢，无量无边。所结冤业，愿悉消灭。
“旷”字，本来是“空”的意思，这里当他长久解释。“旷劫”，就是经过许多劫数的意思。“纵”，是“放”的意思。“染秽”，是说染上了污秽，就是说三业都犯了罪恶。“垢”，本来是污秽的意思，比罪业轻一些的，各种烦恼，都可以叫做“垢”的。
这一段，是说我同了众生，是从无始一直到现在，经过许多的劫数，迷惑了本来的清净心，把贪心、瞋心、痴心，尽管放他长大起来，使得身、口、意三种业，都染污秽了，成了三恶业了。所造的罪业，所起的烦恼，所结的冤仇，都是无量无边的多。现在既经忏悔了，情愿完全消灭清净，一些也不留。
从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造；勤修圣道，誓不退惰；誓成正觉；誓度众生。
“深誓愿”，是很切实的愿，不是浮面的愿，所以叫做“深”。
这一段，是说从今天起，立很切实的愿。一切恶的事情，要远远的离开，立誓决不再造。佛的道理，要勤勤恳恳的修，立誓决不退回转去，也没有一些懒惰的心。立誓一定要修成佛。立誓一定要度众生。
阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀悯我，当加被我。
情愿阿弥陀佛，拿慈悲的愿心、慈悲的力量，来证明白我现在的忏悔、现在的发愿，哀怜我的苦恼（“悯”字，就是哀怜的意思），保佑我的身心（“加被”，就是保佑的意思）。
愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。
“禅”，是参禅。“观”，是观照。闭了眼睛，定了心，描摹各种佛的境界，一边看，一边想，是一种作观的修行方法。“寐”，就是睡。
这一段，是说情愿在参禅的时候，或是在作观的时候，或是在夜间睡了做梦的时候，能够见到阿弥陀佛金色的身体，能够踏到阿弥陀佛七宝庄严的地土，能够得到阿弥陀佛的恩德，拿甘露来灌在我的头顶上，放出光来照在我的身体上，把手来摩我的头，把衣服来盖在我的身体上（“覆”字，就是盖的意思）。
使我宿障自除，善根增长。疾空烦恼，顿破无明。圆觉妙心，廓然开悟。寂光真境，常得现前。
“宿障”，是从前所有的业障。“疾”，是快的意思。“顿”，是立刻的意思。
“圆觉妙心”，是圆满觉悟的清静心，就是本来有的真实心。“廓然”，是“开”同了“空”两种的意思。
“寂光真境”，就是常寂光土，这个地方完全是佛的清净法身所住的。这种境界，是真实的，不是虚假的，所以叫“真境”。菩萨、缘觉、声闻，都不能够到这个地方的。
这一段，是说要使得我从前所有的业障，自然而然的一齐消灭清净。所有的善根，渐渐加添长大起来。一切烦恼，快快的变成空的、没有的。各种无明，立刻破除消灭。本来有的圆满觉悟的清净妙心，大大的开悟起来。常寂光土的佛境界，常常能够显现在眼面前。
至于临欲命终，预知时至。身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫，正念分明。舍报安详，如入禅定。
“诸根”，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根。“悦豫”，是快乐的意思。“舍报”，是丢开这一世的果报，就是死的意思。因为我们人在这个世界上，就是要受业报，所以生出来的。若是到了要死的时候，那是业报已经受完了，可以舍弃这种世界了。
这一段，是说到了寿命完结，差不多要死的前，可以预先晓得死的日期、时候。身体上没有病痛的苦，也没有别种苦恼的灾难（“厄”，是小的灾难）。心里头也没有什么贪，没有什么舍不得（“恋”，就是舍不得），也一些不迷迷惑惑、糊糊涂涂。六根清静得很，快乐得很，一些不被眼、耳、鼻、舌、身、意牵动、搅扰。不像有恶业的人，到差不多要死的时候，或是眼睛里头，看见什么可怕的境界了；耳朵里头，听到什么吓人的声音了；鼻管里头，闻着什么臭秽的气味了；舌根硬了，不能够说话了；身体各处不舒服了；心里头就要烦恼起来了，念头多的很，颠颠倒倒乱起来了。这种样子，一些也没有。只有念佛求生到西方极乐世界去的正念，清清楚楚。晓得这个受报的身体，报应满了，可以丢开了，安安定定、和和平平的去了（“安详”的“祥”字，本来是同了“和气”的“和”字，一样的意思。用在这里，是很和平，一些没有发火的意思），像参禅人的入了定一样。
阿弥陀佛，与观音、势至、诸圣贤众，放光接引，垂手提携。楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前。令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。
到了这个时候，阿弥陀佛，同了观世音菩萨、大势至菩萨，还有许多菩萨、缘觉、声闻等，许多圣人、贤人，大家放出光来接引，并且大家都放下手来牵引（“提携”，就是牵手的意思）。天空里头，现出又好看，又宝贵，七宝装饰成的楼阁幢幡。还有很稀奇的香气，天上边发出各种很好听的乐器的声音来。西方极乐世界圣人的境界，明明白白，都显现在眼面前（“昭”字，是明白的意思。“示”字，是给人看的意思）。使得许多众生，无论看见的，或是听到的，大家都很欢喜、感动、称赞（“叹”字，就是称赞的意思），就各各发出求成佛的心来。
我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国，七宝池内，胜莲华中。华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍。
我在这个时候，坐在金刚台上边（“乘”，就是坐的意思。“金刚台”，是莲华下面的座子，是金刚的。这是上品上生的，才能够有金刚的莲华座），跟随在佛的后面，像手指弹一弹的时候，就生到了西方极乐世界去了，在七种宝贝装饰成的池里头，七种宝贝装饰成的莲华里头（莲华，也是七宝的，所以叫“胜莲华”。“胜 ”，就是好）。等到华开了，就见到了阿弥陀佛同了各位大菩萨，听到了很好的法音（“法音”，就是讲佛法的声音），就可以得到无生忍（“获”字，本来是“捉 ”的意思。用在这里，是得到的意思。“无生忍”，是能够把这个心安住在真如实相上边，觉得丝毫没有凡夫的情念可以丢弃，也没有圣人的见解可以取得的意思。一切众生，本来没有生，也没有灭。所以大家看见生生死死，都因为贪瞋痴种种虚的假的乱念头太多了，就现出这种生灭的形相来。讲到真如实相的道理，的确是没有灭，也没有生的。说的没有生，那没有灭就包括在里头了，所以只说“无生”。“忍”字，本来是忍耐的意思，现在是拿忍耐来比那得无生忍的人，心里头很安逸舒服，没有一些念头发生的意思。“无生忍”，是证得心念没有生灭的道理，就是能够不动心的意思。证得了心念没有生灭的道理，就能够见到一切法都没有生灭的形相，所以又叫“无生法忍”。这是要真正见到了真如实相的道理，才能够得到这种忍的。得到了这种无生忍，就永远不会被外面的境界，迷惑摇动他的心，使得他再退回转去了。“无生忍”在《佛法大意》里头，也讲到过的，可以一同看看）。就可以永远脱离生死，真正的自由了。
○若是要晓得往生西方的详细情形，只消看《阿弥陀经白话解释》，就可以明白了。
于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得授记已，三身、四智、五眼、六通、无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。
“须臾”，是一刻儿功夫。“承事”，是伺候的意思。“授记”的“授”字，是给他的意思；“记”字，是记名，就是记名成佛。在没有成佛的前，先受佛的记名，将来成佛后，叫什么名号。把名号先记好，等到成了佛，就称这个名号。像释迦牟尼佛，没有成佛的时候，燃灯佛为释迦牟尼佛记名，说道：“你下一世，应该成佛了，名号叫释迦牟尼。”到了下一世，释迦牟尼佛真是成佛了，就把燃灯佛所给的“释迦牟尼”四个字，当作名号。
“陀罗尼”，是梵语，翻译中国文，是“总持”两个字，是把住了不放他失去的意思。就是常常想念各种的佛法，不放他忘却的意思。也可以当做“法”字解释的。
这一段，是说在一刻儿功夫，就可以伺候到许多许多的佛，亲自受着佛替我记将来成佛的名号。等到记了成佛的名号后，所有三身、四智、五眼、六通、无量无边的法门（三身、四智、五眼、六通，在《佛法大意》，同了《阿弥陀经白话解释》里头，都有详细解释的），一切的功德，完全都可以成功了。
然后不违安养，回入娑婆。分身无数，遍十方刹。以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生。咸令离染，还得净心，同生西方，入不退地。
一切功德，都已经修成了，那末可以本体不离开西方极乐世界（“违”字，是离开的意思。“安养”，就是西方极乐世界。本体，是原来的身体），用化身来回到娑婆世界。化出多得数不清的身体，遍满十方刹土。用不可以心思来想、说话来讲的自由自在的神力，行出种种的方便法门，来度脱众生。使得他们一齐离开这污秽的妄心（“咸”字，就是一齐的意思），回复他们本来有的清净心（“还”字，就是回复的意思。实在清净心是个个人本来在的，因为被妄心染污了，所以清净心显不出来了。现有既经离开了这种污秽心，那末清净心自然回复了。实在是回复，并不是本来没有的，现在才得到的。所以“还得”两个字，只可以当他回复解释的），一同生到西方极乐世界去，到那个不会退转来的地位（西方极乐世界有种种的好处，有种种的上等善人，所以去的人，只有向前进步，不会退步的。不退转的地位，在《阿弥陀经白话解释》里头，“皆是阿鞞跋致”一句底下，有详细解释的。○种种的上等善人，是菩萨、阿罗汉，一切的修行人，都包括在里头的）。
如此大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼一切无尽，我愿无尽。
像上边所说的种种大愿心，世界没有穷尽，众生没有穷尽，众生的业同了烦恼都没有穷尽，我的愿心也就没有穷尽。
这几句的意思，就是要世界没有了，众生度尽了，众生的业同了烦恼都消灭清净了，我的愿才算满足。要晓得世界多到无穷无尽，哪里会完全没有。众生无量无边，哪里会完全度尽。众生的业同了烦恼，那就更加多到了不得的。一个人所造的业，照《华严经》上说，若是业有体的，那就尽虚空也装不下去。一个人的业，已经这样多了，何况无穷无尽的众生，各各所造的业，那还了得么？哪里会消灭清净呢？这几种都是不能够完尽的。那末所发的愿，也永远没有完尽的时候了。
莲池大师所发的愿，大不大呢？不是同了普贤菩萨所发的愿，差不多么？所以能够上品上生到极乐世界去，就因为愿心大的缘故。我们怎么可以不学莲池大师，快快的勇猛精进，发那样的大愿心呢！
愿今礼佛发愿，修持功德，回施有情。四恩总报，三有齐资。法界众生，同圆种智。
我现在情愿拜佛发愿，修行种种的功德（“修持”，就是修行。因为修行不可以间断的，要像捏住了一件东西不放手一样，所以用一个“持”字），回转来把这种种的功德，布施给所有的有情众生。四种恩德，一齐要报答的。三界众生，都要使得他们得到我的帮助（“资”，是帮助的意思）。九法界的众生，一同圆满一切种智，一同成佛。
○念到这里末了再加念一句“弟子某某发愿”。念完了，拜三拜，功课就圆满了。
○发愿的话头，本来可以照了自己的愿心，自己做一篇文，或是做一个偈来念的。不过自己做的，恐怕终没有像从前的大德所做的好（大德，是有很大的功德的人）。所以还不如把旧时候现成的发愿文，或是偈，至诚恳切的念，觉得更加容易得益。
http://www.fojiao.cc/bbs/TopicOther.asp?t=5&BoardID=24&id=31136
时间充足，最好念《普贤行愿品》颂词全文作回向。
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《普贤行愿品》中的精华八句
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
有关回向的比喻，是一个人舍不得将食物独自享用，而将它与众人分享。那么，在回向之后，自己的善业是否也随之而减少了呢？就如某人以十圆钱来用于十人共分，此人只能得一圆钱一样。但是，善根却不是这样的，越是回向给众生，善根就越增长；越是舍不得回向，善根就有可能越减少。善根在此方面的特点，是与世俗事物恰好相反的。所以，千万不要忘记回向。
很多经书上说过，这虽然不是真实的无毒回向，却可以代替无毒回向。例如，在放生过程中所造的善业，该如何回向呢？我们应一心一意地想：过去的佛、现在的佛、未来的佛如何回向他们的善业，我也如此回向我的善业，这就是无毒的回向。当然，我们也可以念诵《普贤行愿品》，因为其中包含了很多殊胜的回向。如果不会念或没有时间念其全文，就可以念诵从“文殊师利勇猛智”至“为得普贤殊胜行”的八句两个偈颂。龙树菩萨说过：这八句两偈是整个《普贤行愿品》的精华。所以，仅念这八句就等于念颂了全部的《普贤行愿品》。这种回向不但简单易行，同时又是相似的、清净的无毒回向。
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回向的意思 如何回向
四眾弟子每天課頌或做功德後，常把功德「回向」給親友、怨親債主、法界眾生．．等；到底「回向」在佛教裡的意義是什麼？
其實，「回向」是佛教極為殊勝而獨特的修行法門之一；「回向」的原理就如手拿一根蠟炬去引燃其它的臘燭，不但原來的蠟燭
本身的光亮為曾減弱，反而和其它蠟燭的光光相照，而室內更為光明、更為明亮。所以，回向愈多，不但自身的功德未曾減少，而且能利益更多的人，功德也就更為殊勝。
「回向」，梵語parinama，又作轉向、施向。即是以自己所修之善根功德，回轉給眾生，並使自己趨入菩提涅槃；或以自己所修之善根，為亡者追悼，以期亡者安穩。諸經論有關回向之說甚多，茲根據諸經記載，將回向種類歸納成六種：
１．回事向理：將所修千差萬別的事相功德，回向於不生不滅的真如法界理體。
２．回因向果：將因中所修的一切功德，回向最高無上的佛果。
３．回自向他：將自己所修的一切功德，回向給法界一切眾生。
４．回小向大：將自決自度的小乘之心，回向轉趣於大乘的自利利人。
５．回少向多：善根福德雖少，以歡喜心大回向，善攝一切眾生。
６．回劣向勝：將隨喜二乘凡夫之福，回向欣慕無上菩提。
回向是實踐「自他兩利」、「怨親平等」的大乘菩薩道的最佳法門；因為回向的對象可廣及法界一切眾生，而回向怨親債主，可以化解惡緣為善緣、化阻力為助力。回向是「無緣大慈，同體大悲」的精神體現，唯有了悟「人我一如，怨親平等」精神的人，才能回向。所以一念回向心，為菩薩一切行中推為上首；因此，無論修什麼行門，做什麼功德，皆應回向。
当我们作完佛事之后，常会念道：「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦‧‧‧。」但若我们在诵念类似的回向偈时，只是参照仪轨法本口头上念念罢了，这样回向的功德力是不圆满的。也就是说，当您拜佛、诵大乘经典、持咒密行后的功德回向，必须发自您的内心。因为当您焚香拜佛、作佛事的开始时，您的无形业障也会来到佛前，观察
如何用功修法，直到最后的回向。而圆满真心发露的回向给特定对象，他们才会得到利益。
「回向」的精神也是源自大乘佛法的，密宗白教刚波巴大师这样说道：「无论修持任何法门，在结尾一定要作回向，回向的真谛意义是无论我们积聚了什麼功德或善业，都不贪执或只想自己拥有，而愿以此功与一切众生分享。」对啦！当我们要回向前，就抱持著「好东西与好朋友分享」的心，这即是大乘思想的特质。
很多人因为自以为不去执着功德利益，而凡有放生皆不去好好回向。孰知因果成熟，是必然之势。不重视回向，会导致大量功德转化为人天福报，为将来往生乃至成佛，形成阻碍。所以每个修行的人，一定要使功德转向出世间的种种成佛利益。而且放生行为，因其是有为法中最为殊胜的功德之故，功德成熟非常迅猛。若放生勤垦，甚至即生福德利益现报，所以放生者切要善于回向。免大量功德流于人天无意义消耗的福报也。
该如何回向和发愿呢？在每一次打坐、放生等善事结束之际，就应当将这些善业进行回向。普通的回向方法以前也讲过，即“诸佛菩萨如何回向，我亦如何回向”。如果要往生极乐世界，就需要在此基础上再加入“愿以此善根，往生极乐刹”的心愿，这是回向的方法。其次，每次发愿的时候，也要加入“愿我能往生极乐世界”的心愿。发愿与回向的差别是：发愿时有无善业可以依托。比如说，在做完善事之后发心：“以作此事的善根，我想怎样……怎样……”，这叫作回向。其特点是，发愿之前作了善业，可以说依靠我们的善根而发愿，即是回向；那么什么是发愿呢？无论有没有行善，心里所发的一切愿望，都叫作发愿。其特点是，发愿之前不一定有善行。如果我们能时常发愿：“祝愿我能够往生极乐世界！”那么死亡之后，就能立即往生，所以平时最好能常常这样发愿。今后，我们无论是回向或是发愿时，一定要在普通的发愿和回向的基础上，加入一个往生极乐世界的愿望，每次都要加，这点非常非常重要。
三个要点，第一点，是为了自他一切众生而往生极乐世界，哪怕念一句玛尼，也要为此回向。往生还要具备发菩提心等其他因素，但这些要素在这个发愿回向当中已经包含了；第二点，是尽量受持自己所能守护的戒律，如果不能做到太多，也要受持不杀生这一条戒；第三点，是随时随地地发善心，善心既可以解释为信心和慈悲心，也可以解释为世人所说的好心。即使在平时，也要努力地行善。
"回向"二字，对学佛修道的人非常重要，华严经普贤菩萨有十大行愿，最后第十行愿就是普皆回向，什麽是回向呢？无论做什麽善事，或称念南无阿弥陀佛，这句佛号是万德洪名，具备有万种功德，我们念佛后，将无量无边大大小小的功德收摄起来，朝向一定的目标送出去，这称为回向。关於回向在华严经上有详细的分析解释，总共有四种意义。
（一）回因向果
一切事有因必有果，如播稻种於田土中是因，将来成长为稻谷是果，念佛修行的人，念佛就是因，是希望命终以后有个好结果，不再轮回六道。一般不知学佛修道的人，平时胡乱作为，等到命终时，茫然不知投生到何处。所以念佛修行的人，心较安定，因为在我们的生命过程中，有一个大目标存在，无论在家或出社会，守住本分，诸恶莫作，众善奉行，希望将来能往生西方极乐世界。所以当我们做种种善事时，要将功德收摄起来，向西方净土送出去，念佛或行一切善事，都是为了往生西方极乐世界的结果而做，如此回向称为回因向果。
（二）回小向大
平时行善做功德，一般人不知回向，将来只得小福报，小善因得小善果，大善因得大善果。回小向大是指行善做功德，不企求人间的福报，而将它回向西方极乐净土，这是念佛行善的第一层目的。第二层目的是为了能真正快速成就佛果，这是大结果。什麽小因能成大果呢？在佛法有大乘小乘之分，小乘阿罗汉为自己了生死，不愿度化众生，大乘则发菩提心，不仅自度而且度他，念佛做一切功德是为了自度度他发菩提心，发的心量大，念佛行善的功德就变大了。
（三）回自向他
自即自己，将一切善的功德全数回向他，他指法界众生。在四十二章经佛作一比喻曰「譬如一炬之火，数千百人各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。」，可见自己手中的烛火传送到他人手中，使各处大放光明，如此功德非但未减少，反而加倍的增长。所以念回向文必须真心至诚回向给一切众生，功德才能无限制的增加。
（四）回事向理
佛法将万事万物分为「事」「理」两方面，一、事，事相指看得见的一切事物。二、理，道理指只能体会、说明而看不到的道理。深一层的道理即是理性，宇宙问的万事万物是如何来的，总源头在何处，这就是理性，万法唯心造，万法都是我们的心性变造出来的，真如本性虽看不到，摸不着，但却是存在的，依华严经的解释，万事万物是心性所变造的，故万法和心性是合为一体的，万法既然是心性所变造的，其本体即是真如本性。我们所见到的事物，若不被外面的现相所执着，我们就能直接悟到事物的本体心性，故华严经中的四种无碍，最根本的是事理无碍，看得见的事相和看不见的理性是相同的。但一般人只看到外表的事相，却看不到真正的理性，无法体会万事万物皆是因缘所生的，是无自性的；如能悟到万事万物是空性的，就是事理无碍。回事向理，是希望将一切事相的功德回向到真如本性，如能体悟到真如本性即成佛了。修净土的人，若能对所作的一切功德不执着，又能将它回向西方极乐世界，如此即回事向理。以上是四种回向的意义，我们作回向时能存此四种心，即能真正达到回向的作用，再来解释平常通用的回向文。
愿以此功德 庄严佛净土
愿将一切善功德，回向庄严佛净土。真正的庄严，是在念佛时以至诚恳切的心，无一丝妄念，念到一心不乱，此时心即是佛，佛即是心。修行最重要是修心，将过去一切妄念渐渐收摄起来，变成与佛相同，心如此庄严才是真正的庄严，将此心的庄严回向阿弥陀佛的极乐世界，此即「回事向理」。
上报四重恩 下济三途苦
这二句属「回自向他」，他指四重恩、父母恩、众生恩、政治领袖恩及三宝恩。又将一切功德回向三恶道的众生：畜生、饿鬼、地狱，使他们能速速远离痛苦。
若有见闻者 悉发菩提心
这二句属「回小向大」，是指如有亲耳听闻的一切众生，全数都发出菩提心，上求下化，最后成就佛道。
尽此一报身 同生极乐国
希望尽此世的业报身后，与其他九法界的众生，同生西方极乐世界，这是「回因向果」。
十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜
这是末了结归皈敬三宝，三句分别为佛宝、僧宝与法宝。须知，一切佛家的法事，皆因三宝加持力而得成就；例如受戒时，即在皈依三宝的羯磨中得戒，可见其重要性。有些人不懂这个道理，为了标新立异，故意将这三句省略，那是不大好的。以上简单介绍回向文的意义，希望大家都能以至诚恳切的心念回向文，期能真正得到回向的利益。
南无阿弥陀佛
愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国
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回向父母的标准言辞
愿以此功德 回向给生生世世父母 师长 及 无始劫来的历代宗亲、六亲眷属、冤亲债主，过去故杀、错杀、误杀一切生灵及十方法界一切众生 愿早日离苦得乐 往生净土
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http://ngotcm.com/bbs/?270/action_viewspace_itemid_11030.html
白色施食者”师兄关于配偶不忠贞的功德回向
转贴)我有最简单奏效一法，是从前段时间自己一段感情经历中总结出来：如果你师兄出现的是配偶红杏出墙或者第三者插足的问题，而且你师兄又学佛的话，请每次诵经念咒放生以及种种功德，先按佛经中或者祖师大德推荐的回向文回向，回向之后，然后照下文回向：
现世我妻某某某，一切冤亲对债主，乃至法界一切众，汝今谛听我今语：
凡护我妻某某某，令其忠贞欢喜我，永无厌背离弃我，凡曾如上护持者，
我今功德回汝等，普愿罪净福慧增，各如其意得超升；
汝等冤亲一切众，若令非我之男子，与我妻某互爱染，或有私情不净行，
或令我妻离弃我，我今功德皆不予，将来功德亦复是。
与我随顺互爱敬..................................
非常奏效的办法，很早都想发在网站，但是一直顾虑重重，今天借楼主问，一次发出来，必定能够利益学佛者配偶不忠贞的问题，其间道理我会慢慢讲出来，供参考：
本来我自己的一段恋情，后来发现对方不合适我，而且对方很自私，慈悲心很淡薄，然后想要和她分手。结果我们分手了两年，都分不了。
我们每次分手后，她要是见新的男朋友，刚刚见面，两个人马上就吵架，甚至打架，而且我这边也吵架，双方都吵，最后直到两方面都分手。
我越来越觉得蹊跷。然后我就做试验，只要我这边吵架，我就问她，是不是认识新男朋友了？她瞪大眼睛看我，觉得我太神奇了，说是不是我监视她，她见新朋友的事除了当事人，谁都不知道，我怎麽会知道？然后我每这边吵架就问她，结果每次都是真的。
我思前想后，不知道什麽原因，后来才搞明白，是她的冤亲债主在作怪，因为我和她认识后，一直有回向功德给她和她的冤家债主。我们每次要分手的时候，我就不想再回向了。然后她的冤家债主为了长久得到我回向的功德，所以，就一直拆散我们互相新认识的朋友，而且每次都被这种无形的力量得逞。
所以，我们分手两年，分不了，每次分了，都被他的冤家债主拉回来，两个人继续和好。我们认识的新朋友，统统被拆散。
我是很敏感的人，特别对於无形众生，他们的目的我好像都知道，我也没有开天眼，也没有他心通，但是强烈感觉我上述判断正确。
后来的事情证实了我的判断，确定和她在一起不但不会幸福，而且会严重障碍我的修行，所以，确实打定主意和她分手，於是，为了她的冤家债主不再纠缠於我们，我特地去寺庙为她的冤家债主作了超度法事，结果超度过后，我们马上就分手了，彼此再见新朋友，也没有以前那样一定被拆散的事情发生了。
所以，我最后得到一个总结：六道众生凡是贪执没有断除的，他们之间只有一种关系，就是利益关系，为了得到利益，他们会去做很多事，包括密宗供养护法以及鬼神等等，都是为了处理好这种关系，甚至利用好这种关系，使其为佛法服务，成为佛法的护法。
上面这个回向文就是为了调动这种利益关系，使对方的冤家债主甚至其他众生为了得到你回向他们功德的，他们就会拼命护持你们的夫妻关系，使其不破裂。有第三者出现的，用这个回向自己配偶，他们（她们)这种不健康不光明的婚外恋情，甚至是邪淫关系，会立即中断，很奇怪的，其实也不奇怪，因为对方的冤家债主，为了得到你回向的功德，将他们拆散了。
我从自己恋情中解脱出来后，想明白这中间的关系后－－虽然我的情况和大家结婚的不同，但是道理相通，觉得可以借用这个经验，从而利益婚姻有问题的在家同修，因此特别做了这个回向文，然后让认识的几个学佛的师兄师姐有类似家庭问题的去试了，马上见效。
希望能够利益学佛同修处理好家庭问题。
一般很多先生爱自己的太太，或者太太爱自己的先生，怕他们婚外情，还专门花钱雇人去监视跟踪自己的伴侣呢。但是就是最高明的跟踪者，在某些特殊的场合，他们也是鞭长莫及的。不过你配偶的冤家债主这些无形的众生，他们是任何时候都跟着他们的，只要你那样回向，这些无形的众生，为了得到你回向的功德，他们会每时每刻任何场合都在监视你的伴侣，都在阻止他发生婚外情，已经发生的，马上就会被拆散从而回到正常的感情生活。所以，不要说你的另一半没有婚外情，就是他们想有也有不了。所以，大家踏踏实实的学佛做功课，其他的事情，交给无形众生去办，比你花钱雇人办的还好。
经过很久思索，顾忌很多，担心被人用到不该用的地方，反而造罪业，所以一直没有发表。今天想想，凡是发心邪而不正的，即便做形式上善事再多，也谈不上什麽功德，所以这种人，发心不正，即便如此回向，也不会有无形众生为你服务，因为他们回向出去的，本来就没有功德。
所以，只有心地清净慈悲的，没有邪念的，才会有效。
供参考！
大家经常做布施饿鬼饮食的，也可以做完之后请接受饮食被超度的众生帮助你在感情上－－－－比如，帮助你守护对方没有第三者，帮助你们之间关系融洽。不管是不是修行人，只要贪嗔痴没有断尽的，心理和行为上都会受到鬼神的左右，感情也是。大家好好思量一下，佛法是圆通的，大家可以慎重变通来用
