正文
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净除忧郁恶业最好的方法是修持金刚萨埵净业法门。只要这个恶业没有被净除，你就会一而再的于未来世持续性的承受忧郁的痛苦。
当你一早醒来，没有任何原因就觉得非常沮丧，如果你无法解决这个问题的话，那或许你可以试着去睡一觉、或者是去某个地方休息、或是开车去某处。否则的话，你会很心烦，并且影响到你周围的人。当你生气的时候，很多种坏念头、无法克制的思想都会出现在你的心中。
如果你的因为某种事情的发生而忧郁，那你可以运用和特定状况相关的某种禅修技巧来改善，如果是没有任何原因而觉得忧伤，最好的方法是修持菩提心。
你可以念诵上师荟供中的道次第文“加持认清惜我之陈痾 即是生起不欲苦之因 然后于之归咎而怀恨 摧毁我执此巨大邪魔”，由于忧郁的困扰，责备这个自我爱惜的魔。然后再念下面的偈颂“加持认清惜他予乐心 即是生起无边功德门”
上师荟供中另一个偈颂是“纵使此诸众生成为敌仍珍惜之胜过惜己命”如果你觉得忧郁的时候，每天能念这些偈颂，是很好的。然后你可以运用你的忧郁来修持这两个偈颂。“我”是所有一切痛苦问题的来源，因此这个“我”是你应该舍弃的对象。而所有个人和他人的安乐、所有的证悟、一切完美的安乐等，都来自于珍爱他人。
所有美好的一切都是来自于珍爱他人的态度，来自于他人，因此众生是应该永远被珍爱的。所以你应该要报答这些众生对你的恩惠，尽你所能去帮忙他们。但如何作到这些呢? 在无数的轮回中，他们都曾经是亿万富翁，也都曾作过国王，但是这些都没有让他们从轮回中解脱出来。报答他们最好的方法是修持道次第，将愚痴、执着、及自我爱惜转为慷慨、纯净的思想。由于证得了成佛之道，你就可以轻易的解脱众生。因此报答众生恩惠最好的方法是思维菩提心。
因为所有一切美好的事务都来自于珍爱他人的态度。这些都依赖于他人。因此所有的众生都应该永远的被珍爱。你应该报答这些珍贵众生的恩惠，尽你所能的帮助他们。最好的方法是什么?他们曾经无数次当过亿万富翁，他们也曾经都当过娑婆的国王，但是这些都没有让他们从轮回当中解脱出来。报答他们最好的方法是修习道次第。将愚痴、执着、自我爱惜转化为慷慨；纯净的思维。由于证悟整个道次第，你将可以轻易的解脱其他众生。因此报答他们恩惠最好的方法是在你的心中思维及增长菩提心。
取
所有的众生都是你过去、未来及现在的安乐源。透过以下思维生起悲心：我要将所有一切众生痛苦及痛苦因取到我的心中来，包括热地狱、冰寒地狱、以及一切令人不悦意、恶心、不安乐的、病态的、染污的环境。如此的思维将可以去除你的自我爱惜的态度。当你的自我爱惜的态度被摧毁时，将你的心安住在空性中作短暂的思维。
施
自我爱惜的心被摧毁以后，生起将你所拥有的安乐、功德、及美好事物、包括你的财富、身体、及健康布施给众生的爱心。
圆满他们所有的愿望、如同拥有一个如意宝珠一般。由于布施一切给众生，你累积了无量的福德。当他们获得所拥有的一切时，你可以持诵咒语。实际上他们不觉得他们真的获得他们要的。他们所需要的是遇到佛法。但是如果他们不了解佛法的利益，他们要佛法以外的东西。
他们获得这些好事物后，观想帮助他们成就道次第的证悟，清净二障，他们获得佛的色身，成就佛果。思维：如果我能为他们作到这些的话，那该有多好！在过去世，我已经无数次为了个人的安乐而死去，但是都一无所成。我仍然在轮回当中。我从未因为为利益他人而死，如果是因为帮助众生成就佛果、断除烦恼、停止造恶业、停止掉到地狱，那将是非常值得。 思维：“所有众生无量的恩惠，所有一切众生都是我过去、现在、未来安乐的来源。”要成就个人的佛法僧来自于清净自己的恶业后，才能成就佛果。而所有这些都需依靠众生。因此每个众生都是我生命当中最珍贵的。除了服务众生以外，其他都是无意义的。这包括替他们经验沮丧的痛苦。除了服务众生以外，没有其他。其他是完全无意义的。思维：“这些不是我的沮丧，是无量众生的沮丧、是他们的沮丧，他们的痛苦，我在正替他们体验沮丧苦。”给他们每一种安乐、包括自轮回中解脱的安乐，以及获得成佛的无上安乐。那有多好啊。 生起欢喜心。这是他们的沮丧，替他们体验沮丧的痛苦。然后生起随喜心，随喜你能够有此机会为众生受这些苦。“多么好，我在替众生经历沮丧的痛苦。” 这样的修习方法，藏文叫做Tonglen也就是施与取。
一而再的如此思维，多么美好，我每天祈请为众生受苦，现在这些祈请终于实现，我每天在为众生经历这些痛苦。多么好，这使得我的生命变得有意义。
思维你的生命的意义，透过这种心理方法，将对由你自己内心观念所夸大产生的痛苦有很大的差别。要完全减低或去除内心的痛苦是可能的。“我生命的目的不是在获得财富、名声、健康、以及拥有众多朋友围绕”就算我拥有这些东西，这也不是我生命的实质意义。就算我活了一千年，身体健康没有病痛，如果我的内心没有半点的悲心与爱心，生命是没有意义的。因为生命的意义在利益一切有情。
所以发生什么都没有关系，健不健康、沮不沮丧、有没有癌症、富不富裕，都没关系。生命当中最有意义是让死亡很有意义。就算我得了癌症，我应该利用他来为众生体验痛苦，利用他修习慈悲心、证悟道次第如此则癌症也可成为安乐因。沮丧忧郁可用在此世及来世利益众生成就佛果。尤其是那些承受忧郁症的人如此去修，就如同取毒蛇之毒液来制成解毒药般。
你在用你的忧郁症来成就佛果。如此做，由替众生经验忧郁痛苦而成就安乐因。思维：“生命的目的在利益众生，将他们从痛苦当中解脱出来，为他们此世及来世带来安乐，就算我有癌症、爱滋病、及忧郁症，或其他的病，我的生命的目的是在带给众生安乐，为他们承受痛苦。”如此思维则忧郁症也成为成佛的快速之道，为他人受苦成为快速的成佛之道，因为为他人受苦的功德是不可思议的净业方法。这是很殊胜的。
以前有位出家人，他在行脚途中经过一条河，河岸边有一位妇人，那位妇人患有麻疯病，全身都是伤口，由于害怕涉水时的疼痛，她央求这位比丘背她过河。由于比丘不得碰触女众，这位出家人拒绝了。稍后，这位比丘的徒弟，来到河边，他一看到这位麻疯病的妇人时，对他生起悲心，于是二话不说地就将这位遍满伤口的妇人背在背上，涉水过河，结果在河岸途中，这位麻疯病人变成金刚瑜伽母，并且将这位徒弟带到空行净土去，不只是他的意识，包括他的色身。这代表，这位比丘在那边成就佛果，因为只要到空行母净土的人都会在那里成就佛果。在这个故事中，金刚瑜伽母透过凡夫的形象，麻疯病妇女来激发这位徒弟心中的悲心。悲心迅速地净化他无法见到瑜伽母的恶业。
同样，密勒日巴透过对马尔巴上师的承事，净化了他看不到瑜伽母的恶业。同样，如果在悲心的基础上，你为其他众生经历忧郁的痛苦，则这种施予取的修持方法，成为迅速的成佛之道，如同那未比丘一般。这是最迅速的成佛之道，因为替众生体验癌症、忧郁症、以及其他痛苦的是不可思议的净业法门。
忧郁的痛苦是很好的。因为它可以帮助你了解其他众生的痛苦。当你经验忧郁沮丧的痛苦时，你可以轻易的感受到其他众生所受的不可思议的痛苦。有非常多的人在经验忧郁症的痛苦，也有很多人正在造来世忧郁的因。为其他有情众生体验忧郁症的痛苦，可能比修习密乘道更能迅速成佛，因为如果没有依于三主要道修习密乘的话，则不是迅速成佛之道。
当你忧郁沮丧的时候，你要思维：“我正在消除造成无始以来所累积造成忧郁症的恶业”随喜，你应生起欢喜心，思维你的恶业结束了，而不是认为是一件坏事。
在上师荟供中提到“器情世间充斥众罪果 不欲之苦滂沱如大雨 加持认此尽恶业果因 然后转诸逆缘为道用”故请加持“认此忧郁症为过去恶业之果报，并加持我能迅速转此逆缘为道用”。当你作此禅修时，可以持颂咒语。
例如，当你在清洗衣服时，看到衣服的污水流出，你不会认为不好，你知道是代表衣服正在清洗干净，同样当你在修持佛法时，恶业成熟让你生病时，是因为透过修行正在净化你过去所累积的大量的恶业。所以当你忧郁时你应该很欢喜。 忧郁沮丧一开始发生在由于过去受“自我”的控制、自我爱惜之心、执着、嗔心、破戒、破誓言、及扰乱上师及圣者的心等等。这个忧郁事由自我所作祟的，自我爱惜的态度、及“我”的存在。反其接受忧郁症，不如将他丢回自我爱惜的态度。
运用忧郁为摧毁错误观念“我”的炸弹。然后思维自性存在的“我”是空。有一些方法将忧郁症转为快速成佛之道。透过这些方法可以增长悲心及菩提心，将累积如虚空般的功德并净化难思量的功德。他可被运用来摧毁产称忧郁症主因的永恒存在的我的炸弹。是这个恶魔阻碍你成就佛果、阻碍你从轮回中解脱、一切证悟，它是你一切问题的来源。
也可以透过一些前行，如金刚萨埵，来净除忧郁沮丧的恶业。
我们为什么无聊、寂寞、懒散？
耶喜喇嘛／开示
因为我们不愿意为他人完全敞开心胸。如果你愿意敞开心胸面对别人，你的懒惰，自私，寂寞就会消除。事实上，使你感到寂寞的原因是因为你什么也不做。如果你很忙，就没有时间觉得寂寞。寂寞只会落入怠惰的心。如果你的心很贫乏，身体很懈怠的时候，就会觉得寂寞。基本上，这些都来自于自私的态度，你只关心自己。自私的态度是导致你寂寞、懒散及封闭自心的主要原因。
除非你改变态度，从执持自我转而放开心胸去关怀他人，不然我们不可能获得恒久的满足。如果你能这样做，保证你会感到满足，而且永远不再懒散。
自私的心很不可思议，它比一把插在你心上的刀更糟糕。自私会杀害你，毁灭你的生活。世界上所有的政治纷争都是来自于自私的态度。不论你自私的对境是你的名声、国家、资源或金钱，自私的态度是主要的麻烦制造者。我们因为自我爱惜的想法而自相残杀，我们只在意保住自己的幸福快乐，却从不在乎别人的感受。一切人与人之间不和协的关系，例如丈夫与妻子，上师与弟子，全都来自于自私的态度。当你认真思维这一点，就会清楚地发现，地球上所有麻烦，全都是因为只关心自己而忽略他人所造成的。
自私是痛苦的，真的很痛苦。如果你想要解脱心中的痛苦，就敞开心胸，尽可能地透过发展对他人普遍关怀的胸襟，把一切众生放在你心中。这就是自私的解药，自私的态度造成你心中的痛楚。我真的相信这是得到解脱的唯一方法。
我们总担心自己不能解脱。我们不希望自己不快乐或心情沮丧，我们想要良好的人际关系；我们担心自己的福祉。我们总是不断地谈这些事。但让你从痛苦及情绪中解脱出来，最有效的方法就是尽可能地为他人奉献自己。这会自动地消除我爱执和自私的痛苦。如果你无法为他人奉献自己，只要等视自己与他人，亦将止息你心中的痛苦。思维：“我想要快乐啊；我不要一丝一毫不快乐的感觉。其他人也一样。不论种族、肤色等等，我们希望快乐的心都是一样的。所以，我不应该做分别，因而使自己不自在。”
试着发展这样的态度其实比培养“金刚喻定”来得简单。它不仅有力量，而且容易理解，而且这种为别人奉献的态度，你心中原本就已经发展到某种程度了。你只需让它增长。
还有，修行人可能会变得敏感而易怒。他们在修行时丝毫不想分心，变得非常自私。有人制造了小小的噪音，他们就会非常的生气：“你毁了我的禅修！”一种可以由哲理上、心理上和科学上理解的法门，对你来说会容易多了。“他人最珍贵；我愿为他们的福祉而奉献。”你为他人而奉献自己的当下，心中就有空间──即使他人辱骂你，你也毫不动气的空间。
我想大部份的人都有一副好心肠，也有些人为他人奉献自己，但他们大多不是修行人。这也就是为什么我觉得为他人而奉献的态度是如此简单，如此合乎逻辑。它会带给你一种完全不同的满足感，和你平时体验到的完全不一样，而且会消除所有负面的思绪。如果你能奉行这一点，你可以说，这种奉献的态度其实就是你的修行，你的生活；正念的修行就是在消除自私的态度和为他人奉献。如果有人能这么说，我觉得这非常令人欢喜。如果你能为了利他而生活，这非常实际。你或许不会出名，但只要依自己的方式这么去做，就够了。
只要以真诚的态度、以珍爱他人的慈爱心来工作，你每天的行为自然就会趋于良善
梭巴仁波切／开示
要让你的生活最有意义、有利益，就是以菩提心──最究竟的善心──过生活。在一天之中，努力用菩提心──最究竟的善心──来做每件事。即使你无法修持菩提心，也就是为了一切众生的利益而成就佛果的利他心愿时，也要尽量怀着一颗善良、慷慨的心去过生活。究竟的善心是为了服务一切众生而希求佛果的心。
即使你对究竟的善心并没有去深入的修持，至少有一件事情是非常重要的，如果你有一份工作，不要只是想：“我做这份工作只不过是为了活口。我得吃东西，所以必需为了食物而赚钱。”如果你用这种生活态度过日子，除了自己以外什么也不考虑，这显示出你毫不关心他人。在一切有情当中，除了一位有情，你谁也不关心──而那位有情不是别人，正是你自己！
以这种只求温饱的态度工作，你的心无法快乐或放松。如果你仔细观察，会发现这是一种令人不舒服的态度，只会造成痛苦和悲哀。凡事只考虑自己，做每件事的时候都只以自己的安乐为出发点，这就是忧郁症的主因。忧郁症和侵略行为等问题，全都来自于自私的态度，他们迫使你必须在生活上仰赖精神科医师或心理学家、使你的生活越来越昂贵。自私的态度也让你更加忙碌，因为这样一来你就得去赚钱付给精神科医师等等。
即使你只为了一家三口而工作，甚至只为了一个人，只要以真诚的态度、以珍爱他人的慈爱心来工作，即使你不知道如何将你的行为转化为善行，你每天的行为自然就会趋于良善。即便一个人从未听闻过菩提道次第，只要他每天都依这种真诚的态度而行，那就是清净如法的行为。因为他们不受自我爱惜的想法染污，这些行为是最难实践，却是最为清净的圣法。
佛法就是保护一个人免于苦，免于轮回。如果有人正遭逢坠落悬崖的危险，你会用绳索来救他。佛法就是使我们免于堕入三恶道受苦的绳索。我们本身的善行，佛法，在真正的苦，及真正的苦因中保护我们。 一个人即使对佛法或菩提道次第毫无所知，但如果他以珍爱他人的想法过日子，那就成为清净的圣法。这是最好的保护，也是此世及来世安乐的最佳肇因。否则，如果我们的一切作为都以不善的动机而行，完全是以自私和世间法为出发点，只考虑自己与今生的安乐，既然不善的行为是此世及未来世烦恼和痛苦的因，一天当中的所有行为全都变成了苦因。
有时事情看起来似乎是我们所受的教育全都被用来造恶业，而不是积聚乐因。一个人取得学位之后，也许是进入一家公司工作，直到退休。无论这个人工作了多少年──甚至四十年！──如果他的心态是出于此世安乐，这些年来的工作，全都变成在造恶业。
自私的态度产生了贪恋今生及一己安乐的俗虑。如果没有自私的心态，心中将不会有任何空间可以容纳俗虑，也不会有空间容纳许多纷扰的思绪，例如嗔恨心。
如果能以慈悲心与菩提心这种爱惜他人的想法来取代自私的心态，这些迷惑心就不会生起。这样一来，个人的生活中就会有更多宁静与安乐。他的家庭和周遭的人也会感受到更多安乐与和谐。因为生活中有好心肠，结果就是这个人心中将经历到更多宁静与快乐，不仅是此生，来生也会一样。
如何治疗忧郁沮丧？
梭巴仁波切 开示
洪玉轩 翻译
净除忧郁恶业最好的方法是修持金刚萨埵净业法门。只要这个恶业没有被净除，你就会一而再的于未来世持续性的承受忧郁的痛苦。
当你一早醒来，没有任何原因就觉得非常沮丧，如果你无法解决这个问题的话，那或许你可以试着去睡一觉、或者是去某个地方休息、或是开车去某处。否则的话，你会很心烦，并且影响到你周围的人。当你生气的时候，很多种坏念头、无法克制的思想都会出现在你的心中。
如果你的因为某种事情的发生而忧郁，那你可以运用和特定状况相关的某种禅修技巧来改善，如果是没有任何原因而觉得忧伤，最好的方法是修持菩提心。
你可以念诵上师荟供中的道次第文“加持认清惜我之陈痾 即是生起不欲苦之因 然后于之归咎而怀恨 摧毁我执此巨大邪魔”，由于忧郁的困扰，责备这个自我爱惜的魔。然后再念下面的偈颂“加持认清惜他予乐心 即是生起无边功德门”
上师荟供中另一个偈颂是“纵使此诸众生成为敌仍珍惜之胜过惜己命”如果你觉得忧郁的时候，每天能念这些偈颂，是很好的。然后你可以运用你的忧郁来修持这两个偈颂。“我”是所有一切痛苦问题的来源，因此这个“我”是你应该舍弃的对象。而所有个人和他人的安乐、所有的证悟、一切完美的安乐等，都来自于珍爱他人。
所有美好的一切都是来自于珍爱他人的态度，来自于他人，因此众生是应该永远被珍爱的。所以你应该要报答这些众生对你的恩惠，尽你所能去帮忙他们。但如何作到这些呢? 在无数的轮回中，他们都曾经是亿万富翁，也都曾作过国王，但是这些都没有让他们从轮回中解脱出来。报答他们最好的方法是修持道次第，将愚痴、执着、及自我爱惜转为慷慨、纯净的思想。由于证得了成佛之道，你就可以轻易的解脱众生。因此报答众生恩惠最好的方法是思维菩提心。
因为所有一切美好的事务都来自于珍爱他人的态度。这些都依赖于他人。因此所有的众生都应该永远的被珍爱。你应该报答这些珍贵众生的恩惠，尽你所能的帮助他们。最好的方法是什么?他们曾经无数次当过亿万富翁，他们也曾经都当过娑婆的国王，但是这些都没有让他们从轮回当中解脱出来。报答他们最好的方法是修习道次第。将愚痴、执着、自我爱惜转化为慷慨；纯净的思维。由于证悟整个道次第，你将可以轻易的解脱其他众生。因此报答他们恩惠最好的方法是在你的心中思维及增长菩提心。
取
所有的众生都是你过去、未来及现在的安乐源。透过以下思维生起悲心：我要将所有一切众生痛苦及痛苦因取到我的心中来，包括热地狱、冰寒地狱、以及一切令人不悦意、恶心、不安乐的、病态的、染污的环境。如此的思维将可以去除你的自我爱惜的态度。当你的自我爱惜的态度被摧毁时，将你的心安住在空性中作短暂的思维。
施
自我爱惜的心被摧毁以后，生起将你所拥有的安乐、功德、及美好事物、包括你的财富、身体、及健康布施给众生的爱心。
圆满他们所有的愿望、如同拥有一个如意宝珠一般。由于布施一切给众生，你累积了无量的福德。当他们获得所拥有的一切时，你可以持诵咒语。实际上他们不觉得他们真的获得他们要的。他们所需要的是遇到佛法。但是如果他们不了解佛法的利益，他们要佛法以外的东西。
他们获得这些好事物后，观想帮助他们成就道次第的证悟，清净二障，他们获得佛的色身，成就佛果。思维：如果我能为他们作到这些的话，那该有多好！在过去世，我已经无数次为了个人的安乐而死去，但是都一无所成。我仍然在轮回当中。我从未因为为利益他人而死，如果是因为帮助众生成就佛果、断除烦恼、停止造恶业、停止掉到地狱，那将是非常值得。 思维：“所有众生无量的恩惠，所有一切众生都是我过去、现在、未来安乐的来源。”要成就个人的佛法僧来自于清净自己的恶业后，才能成就佛果。而所有这些都需依靠众生。因此每个众生都是我生命当中最珍贵的。除了服务众生以外，其他都是无意义的。这包括替他们经验沮丧的痛苦。除了服务众生以外，没有其他。其他是完全无意义的。思维：“这些不是我的沮丧，是无量众生的沮丧、是他们的沮丧，他们的痛苦，我在正替他们体验沮丧苦。”给他们每一种安乐、包括自轮回中解脱的安乐，以及获得成佛的无上安乐。那有多好啊。 生起欢喜心。这是他们的沮丧，替他们体验沮丧的痛苦。然后生起随喜心，随喜你能够有此机会为众生受这些苦。“多么好，我在替众生经历沮丧的痛苦。” 这样的修习方法，藏文叫做Tonglen也就是施与取。
一而再的如此思维，多么美好，我每天祈请为众生受苦，现在这些祈请终于实现，我每天在为众生经历这些痛苦。多么好，这使得我的生命变得有意义。
思维你的生命的意义，透过这种心理方法，将对由你自己内心观念所夸大产生的痛苦有很大的差别。要完全减低或去除内心的痛苦是可能的。“我生命的目的不是在获得财富、名声、健康、以及拥有众多朋友围绕”就算我拥有这些东西，这也不是我生命的实质意义。就算我活了一千年，身体健康没有病痛，如果我的内心没有半点的悲心与爱心，生命是没有意义的。因为生命的意义在利益一切有情。
所以发生什么都没有关系，健不健康、沮不沮丧、有没有癌症、富不富裕，都没关系。生命当中最有意义是让死亡很有意义。就算我得了癌症，我应该利用他来为众生体验痛苦，利用他修习慈悲心、证悟道次第如此则癌症也可成为安乐因。沮丧忧郁可用在此世及来世利益众生成就佛果。尤其是那些承受忧郁症的人如此去修，就如同取毒蛇之毒液来制成解毒药般。
你在用你的忧郁症来成就佛果。如此做，由替众生经验忧郁痛苦而成就安乐因。思维：“生命的目的在利益众生，将他们从痛苦当中解脱出来，为他们此世及来世带来安乐，就算我有癌症、爱滋病、及忧郁症，或其他的病，我的生命的目的是在带给众生安乐，为他们承受痛苦。”如此思维则忧郁症也成为成佛的快速之道，为他人受苦成为快速的成佛之道，因为为他人受苦的功德是不可思议的净业方法。这是很殊胜的。
以前有位出家人，他在行脚途中经过一条河，河岸边有一位妇人，那位妇人患有麻疯病，全身都是伤口，由于害怕涉水时的疼痛，她央求这位比丘背她过河。由于比丘不得碰触女众，这位出家人拒绝了。稍后，这位比丘的徒弟，来到河边，他一看到这位麻疯病的妇人时，对他生起悲心，于是二话不说地就将这位遍满伤口的妇人背在背上，涉水过河，结果在河岸途中，这位麻疯病人变成金刚瑜伽母，并且将这位徒弟带到空行净土去，不只是他的意识，包括他的色身。这代表，这位比丘在那边成就佛果，因为只要到空行母净土的人都会在那里成就佛果。在这个故事中，金刚瑜伽母透过凡夫的形象，麻疯病妇女来激发这位徒弟心中的悲心。悲心迅速地净化他无法见到瑜伽母的恶业。
同样，密勒日巴透过对马尔巴上师的承事，净化了他看不到瑜伽母的恶业。同样，如果在悲心的基础上，你为其他众生经历忧郁的痛苦，则这种施予取的修持方法，成为迅速的成佛之道，如同那未比丘一般。这是最迅速的成佛之道，因为替众生体验癌症、忧郁症、以及其他痛苦的是不可思议的净业法门。
忧郁的痛苦是很好的。因为它可以帮助你了解其他众生的痛苦。当你经验忧郁沮丧的痛苦时，你可以轻易的感受到其他众生所受的不可思议的痛苦。有非常多的人在经验忧郁症的痛苦，也有很多人正在造来世忧郁的因。为其他有情众生体验忧郁症的痛苦，可能比修习密乘道更能迅速成佛，因为如果没有依于三主要道修习密乘的话，则不是迅速成佛之道。
当你忧郁沮丧的时候，你要思维：“我正在消除造成无始以来所累积造成忧郁症的恶业”随喜，你应生起欢喜心，思维你的恶业结束了，而不是认为是一件坏事。
在上师荟供中提到“器情世间充斥众罪果 不欲之苦滂沱如大雨 加持认此尽恶业果因 然后转诸逆缘为道用”故请加持“认此忧郁症为过去恶业之果报，并加持我能迅速转此逆缘为道用”。当你作此禅修时，可以持颂咒语。
例如，当你在清洗衣服时，看到衣服的污水流出，你不会认为不好，你知道是代表衣服正在清洗干净，同样当你在修持佛法时，恶业成熟让你生病时，是因为透过修行正在净化你过去所累积的大量的恶业。所以当你忧郁时你应该很欢喜。 忧郁沮丧一开始发生在由于过去受“自我”的控制、自我爱惜之心、执着、嗔心、破戒、破誓言、及扰乱上师及圣者的心等等。这个忧郁事由自我所作祟的，自我爱惜的态度、及“我”的存在。反其接受忧郁症，不如将他丢回自我爱惜的态度。
运用忧郁为摧毁错误观念“我”的炸弹。然后思维自性存在的“我”是空。有一些方法将忧郁症转为快速成佛之道。透过这些方法可以增长悲心及菩提心，将累积如虚空般的功德并净化难思量的功德。他可被运用来摧毁产称忧郁症主因的永恒存在的我的炸弹。是这个恶魔阻碍你成就佛果、阻碍你从轮回中解脱、一切证悟，它是你一切问题的来源。
也可以透过一些前行，如金刚萨埵，来净除忧郁沮丧的恶业。
我们为什么无聊、寂寞、懒散？
耶喜喇嘛／开示
因为我们不愿意为他人完全敞开心胸。如果你愿意敞开心胸面对别人，你的懒惰，自私，寂寞就会消除。事实上，使你感到寂寞的原因是因为你什么也不做。如果你很忙，就没有时间觉得寂寞。寂寞只会落入怠惰的心。如果你的心很贫乏，身体很懈怠的时候，就会觉得寂寞。基本上，这些都来自于自私的态度，你只关心自己。自私的态度是导致你寂寞、懒散及封闭自心的主要原因。
除非你改变态度，从执持自我转而放开心胸去关怀他人，不然我们不可能获得恒久的满足。如果你能这样做，保证你会感到满足，而且永远不再懒散。
自私的心很不可思议，它比一把插在你心上的刀更糟糕。自私会杀害你，毁灭你的生活。世界上所有的政治纷争都是来自于自私的态度。不论你自私的对境是你的名声、国家、资源或金钱，自私的态度是主要的麻烦制造者。我们因为自我爱惜的想法而自相残杀，我们只在意保住自己的幸福快乐，却从不在乎别人的感受。一切人与人之间不和协的关系，例如丈夫与妻子，上师与弟子，全都来自于自私的态度。当你认真思维这一点，就会清楚地发现，地球上所有麻烦，全都是因为只关心自己而忽略他人所造成的。
自私是痛苦的，真的很痛苦。如果你想要解脱心中的痛苦，就敞开心胸，尽可能地透过发展对他人普遍关怀的胸襟，把一切众生放在你心中。这就是自私的解药，自私的态度造成你心中的痛楚。我真的相信这是得到解脱的唯一方法。
我们总担心自己不能解脱。我们不希望自己不快乐或心情沮丧，我们想要良好的人际关系；我们担心自己的福祉。我们总是不断地谈这些事。但让你从痛苦及情绪中解脱出来，最有效的方法就是尽可能地为他人奉献自己。这会自动地消除我爱执和自私的痛苦。如果你无法为他人奉献自己，只要等视自己与他人，亦将止息你心中的痛苦。思维：“我想要快乐啊；我不要一丝一毫不快乐的感觉。其他人也一样。不论种族、肤色等等，我们希望快乐的心都是一样的。所以，我不应该做分别，因而使自己不自在。”
试着发展这样的态度其实比培养“金刚喻定”来得简单。它不仅有力量，而且容易理解，而且这种为别人奉献的态度，你心中原本就已经发展到某种程度了。你只需让它增长。
还有，修行人可能会变得敏感而易怒。他们在修行时丝毫不想分心，变得非常自私。有人制造了小小的噪音，他们就会非常的生气：“你毁了我的禅修！”一种可以由哲理上、心理上和科学上理解的法门，对你来说会容易多了。“他人最珍贵；我愿为他们的福祉而奉献。”你为他人而奉献自己的当下，心中就有空间──即使他人辱骂你，你也毫不动气的空间。
我想大部份的人都有一副好心肠，也有些人为他人奉献自己，但他们大多不是修行人。这也就是为什么我觉得为他人而奉献的态度是如此简单，如此合乎逻辑。它会带给你一种完全不同的满足感，和你平时体验到的完全不一样，而且会消除所有负面的思绪。如果你能奉行这一点，你可以说，这种奉献的态度其实就是你的修行，你的生活；正念的修行就是在消除自私的态度和为他人奉献。如果有人能这么说，我觉得这非常令人欢喜。如果你能为了利他而生活，这非常实际。你或许不会出名，但只要依自己的方式这么去做，就够了。
只要以真诚的态度、以珍爱他人的慈爱心来工作，你每天的行为自然就会趋于良善
梭巴仁波切／开示
要让你的生活最有意义、有利益，就是以菩提心──最究竟的善心──过生活。在一天之中，努力用菩提心──最究竟的善心──来做每件事。即使你无法修持菩提心，也就是为了一切众生的利益而成就佛果的利他心愿时，也要尽量怀着一颗善良、慷慨的心去过生活。究竟的善心是为了服务一切众生而希求佛果的心。
即使你对究竟的善心并没有去深入的修持，至少有一件事情是非常重要的，如果你有一份工作，不要只是想：“我做这份工作只不过是为了活口。我得吃东西，所以必需为了食物而赚钱。”如果你用这种生活态度过日子，除了自己以外什么也不考虑，这显示出你毫不关心他人。在一切有情当中，除了一位有情，你谁也不关心──而那位有情不是别人，正是你自己！
以这种只求温饱的态度工作，你的心无法快乐或放松。如果你仔细观察，会发现这是一种令人不舒服的态度，只会造成痛苦和悲哀。凡事只考虑自己，做每件事的时候都只以自己的安乐为出发点，这就是忧郁症的主因。忧郁症和侵略行为等问题，全都来自于自私的态度，他们迫使你必须在生活上仰赖精神科医师或心理学家、使你的生活越来越昂贵。自私的态度也让你更加忙碌，因为这样一来你就得去赚钱付给精神科医师等等。
即使你只为了一家三口而工作，甚至只为了一个人，只要以真诚的态度、以珍爱他人的慈爱心来工作，即使你不知道如何将你的行为转化为善行，你每天的行为自然就会趋于良善。即便一个人从未听闻过菩提道次第，只要他每天都依这种真诚的态度而行，那就是清净如法的行为。因为他们不受自我爱惜的想法染污，这些行为是最难实践，却是最为清净的圣法。
佛法就是保护一个人免于苦，免于轮回。如果有人正遭逢坠落悬崖的危险，你会用绳索来救他。佛法就是使我们免于堕入三恶道受苦的绳索。我们本身的善行，佛法，在真正的苦，及真正的苦因中保护我们。 一个人即使对佛法或菩提道次第毫无所知，但如果他以珍爱他人的想法过日子，那就成为清净的圣法。这是最好的保护，也是此世及来世安乐的最佳肇因。否则，如果我们的一切作为都以不善的动机而行，完全是以自私和世间法为出发点，只考虑自己与今生的安乐，既然不善的行为是此世及未来世烦恼和痛苦的因，一天当中的所有行为全都变成了苦因。
有时事情看起来似乎是我们所受的教育全都被用来造恶业，而不是积聚乐因。一个人取得学位之后，也许是进入一家公司工作，直到退休。无论这个人工作了多少年──甚至四十年！──如果他的心态是出于此世安乐，这些年来的工作，全都变成在造恶业。
自私的态度产生了贪恋今生及一己安乐的俗虑。如果没有自私的心态，心中将不会有任何空间可以容纳俗虑，也不会有空间容纳许多纷扰的思绪，例如嗔恨心。
如果能以慈悲心与菩提心这种爱惜他人的想法来取代自私的心态，这些迷惑心就不会生起。这样一来，个人的生活中就会有更多宁静与安乐。他的家庭和周遭的人也会感受到更多安乐与和谐。因为生活中有好心肠，结果就是这个人心中将经历到更多宁静与快乐，不仅是此生，来生也会一样。
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