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首先向各位问候晚安。这场演讲是为了那些未曾听闻过佛法的人安排的，但我可以看到一些老面孔。无论如何，我已决定要谈一些最基本的东西。那些从未听过佛法教授的人，请不要因为这场演讲而低估了佛法。首先因为我个人才疏学浅，无法清楚地说明佛法的优点；再者，我们的时间有限，而佛法不能在几分钟或几小时之内被完整地呈现。作为佛教的学生这么多年，我仍旧认为自己还是个学生。佛法浩瀚，其中存在着许多矛盾，因此有待我们去发掘、研究之处尚多。佛法的广大浩瀚，绝非我能够简略，虽然今晚我试着要如此做。
见地
佛法之所以浩瀚、复杂、深奥的真正原因，我的解释是，因为它是一个以智能为导向的道，而非以伦理、道德为导向。它非常强调了解实相。大家有这么一个想法，认为佛教是非暴力、是慈悲的。就某一方面而言，这样很好。身为佛教徒，我把这看作是一项恭维。但另一方面，佛教中所有慈悲、非暴力的概念，其实是奠基于一个更伟大的智能。事实上，过往大师反复地教导我们，没有智能，所有这些所谓爱、慈悲、非暴力，只会变成一些现象，它们最后使你成为一个完全陷于因缘法的人。因此智能一再地被强调。你会发现，所有佛教书籍，如果没有从一开始，也会在最后，建构智能的概念。譬如禅修，这个方法的真正目的即是为了培养智能，它并非只是要达到某一简单、短暂的觉受，而是最终要创造智能。为了这么做，我们必须要确认何谓智能。我想，这就是今晚我们可以讨论的：何谓智能。
以简单的语言确认智能并不容易，但我认为，处于正常状态的心，即是智能。当“心”全然地正常，这其实就是佛教徒所谈论的智能。我们现在来到一个非常大的主题，因为我们首先必须定义何谓正常。被某些人视为正常的，对另一些人而言却非正常；一个文化视为正常的，对另一个文化而言却非正常。这就是何以从佛教的观点来确认一个正常、清醒的人并不容易。依佛教的观点，我们都不正常、都不清醒。在大部分佛教哲学中，有三个项目用来定义正常：见地、禅修与行为，其中见地为首要。我们的见地或观念，必须做最后的确认。非常多的经典和释论都致力于论述见地。今晚，我将和各位分享一个非常简单的方法，那对你会有极大的帮助。
依佛教的观点，当我们看着这个世界及一切现象，我们总是会犯三项错误。先还别谈一切现象，我们先谈谈我们的手吧！当我们看着自己的手，我们犯了三个错误。我们看着手的时候，犯下的第一个错误是，认为它是恒常不变的手。这是我们犯下的第一个严重错误。或许你心里想：“没有，我才没有呢！”但我们确实犯了错误。举例来说，如果我问你：“这只手和昨天你的这只手是一样的吗？”你会答“是”。我们看着自己的手，心里想：它和我们昨天所拥有的这只手是一样的，和前天、甚至一个月前都一样。这是我们犯的第一个错，因为我们认为这只手是一个恒常不变的实体。这错误之所以严重是因为手不是恒常不变的实体，它改变了。你昨天的手不再回来，它永远离开了，衰老了，消逝了。
当我们看着自己的手所犯的第二个错误就是，将手视为一个整体，这又是大错特错。没有一个实体是你可以称之为“手”的。假如你受过训练，你将不会看到一只手，你看到的是皮、骨、血、神经，以及其它不同的构成物质。但我们却不是以这种方式看手，我们将手视为一个整体，那其实并不存在。这是第二个错误。
我们看着手的时候所犯的第三个错误是，我们常常忘记这只手依赖着许多因和缘。它不仅依赖食物和润肤霜，它依赖所有东西，甚至这片天花板没有掉落在我的手上，所以我的手仍可以动。我的手完全依赖所有一切——这支麦克风、这张桌子、各位的存在、天花板、这个空间等等。我们却不了解这点！
因此我们接下来会问：“怎么了？我们为什么要避免犯这些错？”这时，了解佛法不是一个开展某种禅修以便于以一只“神圣的”手取代这只手的道，这样的了解很重要。虽然你因为听到持咒、观想、禅修方法等，所以佛法听起来可能像是这样，但佛法从来都不是这样的概念。我们并未在创造一只新的手，一只恒常不变、独立的、整体的手。那么我们在这儿做什么？第一，我们试着建构或设立见地，以便于真正了解这只手是无常、是因缘所生，而且没有一只手是个整体。事实上，手包含了许多的组成部分。
这些事对我们有何帮助？为何要了解它？当我们犯了这常犯的三个错误时，我们便经历痛苦。我一直称它们为错误，但传统的佛教名词是无明。当我们拥有这无明，它就导致我们受苦。这件事显而易见，看看市面上有多少护手霜？这都是因为大家不了解，无论你使用哪一种护手霜，手都会衰老。它迟早会脱落，或不久会被鸟吃掉，但我们大部分人都不了解。
好，既然我们知道手没有恒常性、手不是一个整体、手是因缘所生，那么我们应该停止使用护手霜吗？不，完全不是这样！事实上我们可以使用护手霜，而且可以买更多护手霜。为什么？手是无常的这一个事实，正可以解释何以护手霜有用。假使你的手很干燥，假使它恒常不变，那干燥就永远不会改变了，你将受困于一只干燥、不舒服的手。但因为手是无常，所以护手霜有用，它使你的手柔软、光滑。但同时因为你知道手是无常，最后当护手霜用完，你也不会太难过，因为你接受手是无常的事实。了解了吗？这是非常重要的道理。当我们知道这手无法恒久被帮助，这手不能被取代，这手是无常、是因缘所生，这就是我们所说“神圣的”手，这“ 神圣的”手即佛陀的手。其实，无论你相信与否，这已经是涅槃了，短时间的涅槃，短时间的证悟。
我只是把手当作一个例子。在我们日常生活中，有非常多像这样的例子——我们的政治系统、我们的经济系统、我们对他人的看法、我们对自己的看法、民主、佛法、修行的道、金钱，还有特别是伴侣关系，我相信你们都了解。当我们看着这个关系，我们同样犯了此三项错误。我们把这关系视为一个整体，而非许多部分。举例来说，我们没有看到我们的伴侣有这一切的优缺点，而只是执着于把这关系视为整体的抽象概念。但事情并非如此这般地运作，不是吗？当你和某人在一起，你的自我和他的自我互相蹂躏。为什么？因为在那时候，整体关系并不存在的本来实相逐渐清晰。这关系个别出现，一点一点出现，一部分一部分出现。当我们拥有伴侣的关系，我们就必须接受它是成套地出现。
伴侣关系也是无常，我相信这是显而易见的。我们很多人都曾经历这个关系，没有五六次，也至少有一次！但这事情不会停止，我们仍然认为，有一天我们会找到完美的关系，这完美的关系通常是恒久的关系、独立的关系，而且是一个整体的关系，我们从不以部分来看它。这（以部分看待事物）其实是佛教的见地，也许你认为它被过度简化，但它确实是《华严经》、《入楞伽经》以及所有佛法典籍所教授的。如我之前所说，佛法以智能为导向，因此当我们谈到智能，我们谈的是，在未受文化、社会、教育或个人顾忌所干扰的情况下看待事物，这基本上就是看到实相。
说到此，慈悲在哪里？非暴力在哪里？在很多地方。如果你有这个伟大的见地——一切皆是无常、一切相互依存，以及没有一个东西是个整体——这个了解不仅是智能，也是同情心。你会知道无论你做什么——整形美容或脂肪抽取——你的手都愈来愈接近衰老。然后当你看着你的伴侣，他盲目地相信，这问题可以用人参茶之类的东西解决。由于你了解事实，或了解这个见地，而非出于傲慢，你会想要帮助这个人了解事实。这是慈悲，也是非暴力。这就是佛教的见地。
学生：我的一般性了解是，这世界是这整体的一部分，但您的意思显然并非如此。就我所了解您所说的，我们都只是微粒子……
仁波切：对。
学生：……一切都只是微粒子，但这些微粒子不都是某个更大的东西的一部分吗？它们最后不都形成一个整体吗？
仁波切：对，但这个整体只是以假设存在。
学生：什么的假设？
仁波切：来自无明的假设，其实别无其它。这听来有点儿令人沮丧，不是吗？但这是实相。
学生：不，其实我可以了解。但我不懂的是，为什么有人告诉我：“当你禅修的时候，你是整体的一部分。”这是什么意思？
仁波切：当你禅修的时候，你是整体的一部分？嗯，禅修是项技巧，当我们谈见地，就必须非常冷酷无情，没有任何疏漏之处，我们必须建构事实。然而，很多不同的人在教授禅修的技巧，但并不都是那么合乎逻辑。
你所提出的问题非常好，因为并非很多人对见地有兴趣。很多人对禅修有兴趣，我想他们很重视觉受，而禅修多少安抚人心，它同时也是个时尚。但是当我们谈到实相或见地，它就不那么顺耳，它有点捉摸不定，没什么可以紧紧抓住的东西。
学生：它伤到我们的自我。
仁波切：没错。也因此禅修必须伴随着智能。这是我在开始所说的，佛教应该从来都不是以伦理、道德为导向的道。伦理道德应该是第二，智能，或者是实相，才是最重要的事。
禅修
我们现在谈谈禅修。我不知道“禅修”是否为藏文“贡”或梵文“瑜伽”的正确翻译。“瑜伽”的藏文翻译是“纳久”，“纳久”是一个很伟大的字。“纳”表示正常，“久”表示财富，因此当你禅修时，理想上你应该在培养“正常财”。“瑜伽”和“贡”这两个字暗示着，他们和我们稍早谈的“习惯于这个见地”有关。
大部分的禅修技巧有点像是安慰剂或是假药。我并非在杜撰，这在佛陀自己教授的。他说，一个禅修者最后真正的挑战，正是我们所修持的道。这是非常非常重要的一段话，他还给了一个很好的例子：渡船到彼岸。如果你要到彼岸，就必须搭船；一旦到达彼岸，就该舍弃那艘船；如果你仍站在船上，就是没有上岸。你会发现，很多佛教徒非常执着于这艘船——佛教，他们甚至不知道，佛陀从来都不是佛教徒。这种佛教落入我先前提到的第二类——整体，而非组成部分。
但尽管如此，这是唯一可行之路，因为我们像是病人，佛陀是医生，我们的疾病是混淆不清。比方说看到海市蜃楼，相信那就是水；而我们又是如此饥渴，所以非常需要水。当老师告诉我们：“嘿，你看，那是海市蜃楼，不是水。”我们当中只有极少数的人感觉松了口气，不再感觉失望。即使老师告诉我们那只是海市蜃楼，我们大部分人并不愿意相信，我们宁可相信那是水。所以，因为慈悲以及善巧的方便，佛陀和老师们就必须应付我们的期望。因此之故，你在佛教中看到一些似乎是有神论的祈祷，特别是如果你到西藏，那就更多彩、更纷乱了——蜡烛、酥油灯、转经轮、旌旗、佛龛，所有这一切。
阿育王是最伟大的佛教国王之一，他活在佛陀圆寂后的四百年。阿育王时期之前的佛教，并没有佛像或任何象征物，我想这是因为大家忙于思维见地。但于此末法时期，我们不知怎么地发展出这样的观念：道必须是复杂的。我们要求复杂性，因此我们现在有许许多多复杂的道——观想、持咒等等。但我们从来都不该忘记，这整个道好比是一艘船，只是为了帮助你到彼岸的一艘船。在此情况下，彼岸正好让我了解到，我的手迟早将变老，也了解没有一个东西可视为手、我的手并非独立的实体。
无论如何，禅修是一再地帮助你习惯这个见地的一项技巧。它是技巧，不是目标。道亦非目标。禅修是项技巧，它是你必须要剥除的皮。这整个佛法的道有点像是洋葱，你见到一层层的皮。当你剥除第一层皮，心里想：“哦，这就是了！这是我的解脱，这是我的证悟。”过一段时间，你了解到这只是你自己制造出来的幻想，然后将它剥除。随着一层一层的剥除，你最后发现里面什么也没有。佛教徒一旦发现什么也没有，他们会感到很高兴。使自己免除必须去发现里边有个什么东西的负担，比方说发现灵魂或某个珍贵之物，免除这个负担很重要。（去发现里边有个什么东西时，）假如我们运气好会上天堂，运气不好就下地狱，因为根据佛法，此非正见。依佛法而言，我们必须剥除这些我们拥有的顾忌或烦恼。我要强调的是，对许多佛教徒而言，佛教是一个经过非常复杂、精细设计的顾忌，但它是此时我们必须使用的顾忌。
你当然知道什么是禅修——坐直、正常呼吸等等。无论如何，当某个人正在禅修，我们认知到这个人什么也没做。这其实已经相当不错。基本上，禅修即是什么也没做，绝对是什么也没做。这可不容易！成千上万人想要什么都不做，却无法达成，因为我们总是需要做一些事，不是看电视，那就读小说、办派对、持咒、刺青或染发。我们总是必须要做一些事！其原因是，当我们什么都没做时，我们感到孤单，不是吗？而这正是我们所不喜欢的，因为我们里面有着基本的不安全感，此基本的不安全感其实是不知道自己存在与否。为使我们确信自己的存在，我们必须性交、购物，或做些什么事。禅修正好相反，禅修总是面对事实。因此我们该如何面对事实？什么事都不做。这可不容易！
另一个问题是，我们为何要禅修？如果你要追随佛陀的道，你的目的不是获得快乐。快乐并非我们的目标，佛教的目标不是快乐，了解这点很重要。因此，这是何以佛法永远不应被认为是一个治疗法。佛法正好相反，佛法其实要拆解你！这真让人觉得沮丧。如果你真的想要修持佛法，它其实会让你无所适从。然而一段时间之后，当你到达某一层次，你了解到没有什么东西是你无所适从的，然后你获得某一种信心。我想，那时你将会法喜充满，但我尚未到达那个阶段，这只是我所听闻到的。然而我可以确定的是，佛法和快乐并不相干。为什么？因为快乐是一个非常易变、无常的东西，今天的快乐到明天就不是快乐，明天的快乐到后天变成别的东西。
当佛教徒说，“希望一切众生快乐”，这是什么意思？当我们谈到快乐，我们谈的是了解实相，跟感觉没有关系。你知道我们的快乐一向多变。我们对某些人感到很兴奋，甚至初次见面就觉得很雀跃；但一两年后，即使只是看到他们都让你感到厌烦。这是确有其事！
现在回到禅修。什么事都不做，这并非容易的事。有两件不容易的事：什么都不做，以及生活在自由社会中认为你想做什么都可以。这很困难，非常困难！即便有人给你绝对的自由，你也不使用。我们没有胆量勇气，我们没有信心去做想要做的事。或许你自认为是自由社会的一员，不，你在自己的顾忌当中并不自由。这不容易。这是两件不容易的事情。
学生：大家如此害怕自由，是否因为他们必须面对真正的自己？那可能是邪恶的，也可能是善良的。
仁波切：首先，佛教徒并不真的相信有人给你自由。第二，我们有自我，因此我们不使用自由。举例来说，我知道有些人花许多钱购买不同的领带，每一条领带都可以喂饱500名埃塞俄比亚人。我不明白他们为何要结领带，因为所有服饰中，这是最没用的，不是吗？它没有口袋，你不能把钱放在里面；它不保暖；它看起来像是挂在你颈上的一条鱼。我们完全没有必要穿戴它，但因为我们想要看起来称头、我们需要融入某个社交环境，或者我们需要受邀至某个需要打领带的宴会，所以我们打领带。这就是为何到头来我们做了所有这些约束我们的事情。
学生：您谈到不打领带，我完全赞同。但我在某处读到，出家人穿的僧袍的颜色具有某种意义。为何您必须穿着某个标准型式的衣服？
仁波切：当佛法传到世界上不同的地方，文化的面向贡献良多，但也正是这些贡献误导了人们。这蛮有趣！首先，没有阶级之类的意思。再者，假使你真的要分阶级，佛教中地位最高的是实相或是佛法，然后是传法的佛陀，接下去是僧众。因此有这制度上的安排，这是理论佛教拥有的少数制度或象征之一。
但除此之外，还有僧袍。佛陀在世时，他告诉出家人穿三种颜色的衣服，他们可以选择蓝色、红色或黄色。并且理想上，衣服的质料是人们摒弃不用的质料，然后必须将它染成其中一种颜色，只为提醒你曾立过某某誓言，并且帮助你守戒。除此之外，没有其它意义。禅修时，通常建议你要坐直。并没有理由表示你不能躺着禅修，但还是鼓励你坐直来禅修。为什么？这帮助你规范自己。假使躺着禅修，基本上你更容易睡着。大部分标准的或理论的佛教象征或传统，和戒律有关。
学生：我想知道见地究竟有多重要。难道一个没有某某信仰、遵循某某见地的人，就不可能是一个全然正常的人吗？或是说，一个人必须尝试或建构他自己的见地，以获得某个正常状态，这很重要吗？
仁波切：当我们谈论见地，有许多不同层次的见地。当然，每个人都有见地。见地基本上是一个想法，根据这个想法，我们行动。举例来说，“宝马”是很棒的车子，这是一个见地。然后你夜以继日努力地工作，就是为了买一辆“宝马”，这是禅修。最后你终于买了一辆，然后你总是担心它会不会被刮伤，这是行为。见地、禅修和行为，每件事情都包含着它们。然而，佛教徒当然会和其它见地辩论。佛教徒会说，一个凡庸的见地有许多缺失，这是何以他们称这种见地为相对的见地。为什么？因为也许一年之后，你就不喜欢你的“宝马”了，反而爱上法拉利跑车。这证明“宝马”并非究竟的快乐或究竟的实相。因此，能够定义究竟见地的，是那些不会改变、不依靠任何其它因缘的东西。
所以，这就是我的意思。我们对于自己的手的见地，完全错误，我们以为这只手和昨天的同一只手一样。如果我问：“你昨天在那里吗？”你回答“在那里”，好像昨天的你和今天的你是相同的，但并非如此。你看，你就是有错误的见地！这是习惯。然后当我问到：“这个你是谁？”你指向每一处——你的脚趾、你的鼻子、你的胸部。关于你，你有这整个抽象概念。这又是错误的见地，因为没有一个实在的、可触摸的实体可以被称之为你。
行为
总之，我们现在谈谈行为。还是一样，行为必须奠基于见地。见地是最重要的，了解吗？禅修是为了要习惯于我们已经建立的见地，行为也是为提升这个见地。我们有许多佛教行为，譬如禅修、观想、慈悲、布施等等。但根据见地，所有这些佛教行为可以缩减为两项：反叛与优雅。为何反叛？这是非常重要的，因为假使你不反叛，你会成为邪见的奴隶。你会需要结上领带，然后花整个下午的时间，不知选择哪一条领带。这时你又失去了正见！因为不够反叛！如果你反叛，假设你正要和总统共进晚餐，你可能戴上一条活鱼，因为根据见地，一条活鱼比这块没用的布有价值。
然而，行为还必须伴以优雅。为什么？因为身为一个佛教徒、一个懂得见地的人，你有责任。慈悲是必需的，你不该在颈上挂条死鱼去用餐。身为佛教徒，你不该如此！你应该戴上非常高雅的领带来搭配你的鞋子和皮带，你应该适当地戴上它。但自始至终你都应该知道：“我正做着最蠢、最没用的事情。”这两者都是佛教行为。
结语
现在作个总结。佛教对于看待我们的手和看待现象的见地是：一切皆是无常、相互依存，以及没有东西是个整体。这是佛教见地，禅修是为了提升此见地。为了习惯此见地，你当试着切断所有这些顾忌。如何切断？什么事都不做。行为是为了更进一步提升此见地，你应该试着同时修持反叛与优雅。你不能修完一个再修另一个，你必须同时修。
当然，我无法将释迦牟尼佛浩瀚、深奥的智能完全表现出来。但我希望你们当中有人能够使用这个方法，将它当作通往无量佛道之门。谢谢。
