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关于大圆满前行四外加行之一：暇满人身
大恩上师达真堪布，看见众多学佛的人学了很多年仍然找不到修行的方法，也不明白修行的次第，就在新浪开办了一个百日共修法会。从06年的10月20号 -----07年的1月27号至带领大家共修了一百天。如今早已结束。对上师讲的内容，我理解的不深。有时间我又认真的阅读了几遍，每读一次就多一些理解，感觉上师讲的通俗易通，真实可信，意义非凡。
上师开班后的第一天是从学佛的前行：人身难得、生命无常、轮回过患、因果不虚这四外加行讲起的。我觉得，所谓的前行都是为了创造学佛的条件而产生的。只有真正明白前行的道理，有了前行中的认识才能更好的学佛，成为学佛的上等法器。四外加行这个修法对于刚学佛法的人和已学佛的人都是必须的。也很重要，不能小看，不能不在意。上师说过学佛不难，难的是有一颗出离的心。要想真正有出离心，就必须修习四外加行，通过四外加行的修持才能真正产生出离心，趋于佛法。否则就算学佛也不会认真和坚持。上师用了七天时间来讲：暇满人身。以下是大恩上师达真堪布讲法中最精典的内容，我复制下来，以便有心学佛和对佛法有兴趣的朋友阅读，但愿能对大家有些启发和帮助。
“ 现在很多的人都是信佛，但是不学佛。你光信佛也没有多大的意义，一定要好好地学佛。你学佛了，才能做佛，你能够做佛了，你才有圆满的功德。很多的人也都信佛、也学佛、但是不会学佛。那怎么办呢？你得会学佛啊！你会学佛，你才能成佛；如果你不会学佛，你永远不会解脱，永远不会成佛。这也是虚度人身，浪费时间，浪费生命。那怎么学佛呢？学佛就是从基础开始学，如果没有基础的修法，修什么法都不会修成。
我们今天重要学习的内容是：暇满难得，我们为什么要学习暇满难得。一定要明白，自己到底是个暇满的人身还是一般的人身，自己到底有没有得到暇满的人身，这是第一。第二，自己能够得到了，这才是最大的福报，一定要珍惜，就这两点。
我们都是人，都得到了人身。但是还不知道我们的人身是暇满人身，还是其它的人身。人身也分好几种，有普通的人身，有特别的人身，还有珍宝般的人身。珍宝般的人身是暇满的人身；
如果你是个真心想解脱，如果你是个真正想成佛的人，那你就认认真真地学、老老实实地修。你修持的法一定要完整，如果你修持的法不完整的话，你永远达不到圆满；然后你修持的法一定要殊胜，如果不殊胜的话，很难很难成就，很难解脱，知道吗？什么是圆满、完整的修法？是有前、后、正行的。前面有前行，后面有后行，中间有正行的修法。有没有具足三个殊胜？如果有了这些，你修持的法就是完整的法，你一定能解脱，一定能成佛。
刚才说我们有没有暇满的人身，首先我们一定要观察：我们都是获得了人身的人，那我们的人身是什么人身？是普通人身、特别人身、还是珍宝般的人身？
什么是一般的人身？佛法里讲的这些知识和福报没有，世间里讲的知识和福报也没有。这样的人身是一般人身，太一般了。
那什么是特别的人身？就是在世间上有人天福报的，有权利、有地位、有财产、聪明、能干的，这就是特别的人身。
什么是珍宝般的人身？暇满的人身就是珍宝般的人身，能信佛学佛还有修行修持的人，就是暇满的人身。他信佛了，学佛了，修行了，他就有解脱的机会，有成就的可能。这种人可以永远解脱，可以永远快乐。他的快乐是永恒的，他的幸福是永久的，他可以永远的解脱，这样的人身才是真正珍宝般的人身！
什么是暇满人身？就是指远离八种无闲暇处,具足十种圆满的人身，这叫暇满的人身。闲暇在这里的意思是：有修持正法的机会和缘分。并不是我们世俗人指的无事清闲。
什么是八种无闲暇处：地狱处、饿鬼处、傍生处、长寿天、边鄙地、邪见、暗劫（无佛出世）、喑哑。
地狱里头日日夜夜不间断的感受寒热的痛苦，没有空闲修持正法；
饿鬼也是日日夜夜不间断的感受饥渴的痛苦，没有空闲修持正法；
傍生互相残杀、互相损害、互相吞食。时刻都在特别恐惧、恐怖的状态中，心一刹那也不安静、安定不下来，所以，没有空闲修持正法；
长寿天，也叫无想天，他们没有意念、没有思想。在那个境界中，虚度光阴，没有空闲修持正法；
边地没有佛和佛法，那个地方的众生心地特别下劣，不做善事，只做恶事。做恶业的时候，特别聪明、特别有知识、特别有力量，他们就是在那个状态中、在那个环境中，虚度光阴，根本趋入不了正道，没有空闲修法；
邪见者，在他的相续中，邪思邪见特别的严重，相续中有特别严重的染污。他们什么也不相信，不相信因果、不相信轮回、不相信上师三宝、也不相信佛法，所以他们在那个状态中，没有空闲修持正法；
暗劫， 暗劫里头没有佛，佛没有示现成佛，没有转法轮，没有佛法的光明，那个劫叫暗劫。我们现在的劫叫贤劫，也是光明劫，在暗劫中，没有佛法，连上师三宝的名字都听不到，所以他们没有空闲修持正法；
喑哑 ，是心喑哑，就是意根不成熟，按社会来说，就是傻子，真正的傻子。什么也不懂、什麽也不会、也沟通不了、交流不了，根本没有空闲修持正法，没有这样的机会和缘分。
这些都是八无暇处，没有空闲修持正法的地方。
闲暇的人身也不是圆满的人身。那什么是圆满的人身？还要具足十种圆满。什么叫暇满人身？就是远离了八种无暇处、具足了十种圆满的人身才是暇满人身。
十种圆满：五种自圆满，五种他圆满，总共十种圆满。具足十种圆满的人身，叫圆满人身。
五种自圆满：所依圆满、环境圆满、根德圆满、意乐圆满、信心圆满，这五种圆满叫做自圆满。观待的方面应该具足的圆满叫自圆满。
所依圆满：获得了人身，就有了所依圆满。
环境圆满：出生在佛法中土，有佛法的地方。佛法发展、兴盛，叫环境圆满；
根德圆满：五根、六根具足，叫根德圆满；
意乐圆满：喜欢善事、善业、愿意行善、心地善良；
信心圆满：对佛和佛法，尤其是对正法有信心、有兴趣；
这是五种自圆满，还有五种他圆满。
五种他圆满是：如来出世、佛已说法、佛法住世、自入圣教、师已摄受。
如来出世：出生在佛已出世、显示成佛的劫是光明劫。佛现在也显示成佛了，这叫导师圆满；
佛已说法：佛已显示成佛了，但没有讲经说法，没有辗转法轮的话，对众生没有太大的意义。但佛已经讲经说法了，辗转法轮了，这是修道圆满、道圆满；
佛法住世：佛的教法还没有结束，所以世间圆满；
自入圣教：佛已出世了，也辗转法轮了，佛的教法也没有结束，佛法还有，但自己不进入佛门的话，还是没有用。自入佛门，自己能够进入佛门，这是缘分圆满；
师已摄受：自己进入佛门，如果没有善知识的摄受，佛法的含义广大奥妙，自己根本就不明白、悟不到，所以要上师摄受，所以叫本性圆满。
这是五种他圆满，我们现在看看自己有没有。有了就不用考虑了，如果没有还要观察，自己到底有没有？到底有没有入佛门？佛门是什么？佛门是皈依，你真正能够皈依了佛、法、僧三宝，这才是真正进入佛门了。这不是简单的事，如果没有真正皈依三宝，那我们还没有进佛门，不是佛弟子，还在佛门外。什么是佛门弟子？我们真正皈依了三宝门下，才是真正的佛门弟子。
你以为到寺院办个皈依证就完事了，不是这样，应该从内心地皈依。“皈”是皈投，“依”是依靠。不管什么时候，好也好，坏也好；快乐的时候也好，痛苦的时候也好，就依靠三宝、依赖三宝，不皈依别的。快乐的时候、痛苦的时候都不忘记。
我们不说别的，只说其中的一个因缘：行善断恶。行什么善？断什么恶？断十不善业、十种恶业；行善，行十种善业。
现在的人哪有行善断恶？自己好好想一想，有吗？如果没有断恶的话，想再一次得到人身，不可能！没有因，哪有果？不可能有果。
我们首先看看什么叫行善、叫断恶；什么叫十种恶业、十种善业？
十善业包括身三业、口四业、意三业。
身三业是：
断除杀生，不能杀生，如果杀生了，不能解脱，连人身都得不到，只能堕落恶趣－地狱，这叫断恶；要爱护一切生命，这行叫行善。
断除不与取，不偷盗，这叫断恶；行持布施，叫行善。
断除邪淫，叫断恶；护持戒律，叫行善。
口四业是：
断除妄语，叫断恶；说实话，说谛语，叫行善。
断除离间语，不挑拨离间，叫断恶；化解别人的怨恨，叫行善。
断除恶语，不能说别人不爱听的话，叫断恶；要说悦耳语，说好听的话，说别人爱听的话，叫行善。
断除绮语，绮语是没有用的话、闲话，不说这些叫断恶；精进念诵，是行善。
意三业是：
断除贪心，当持舍心，叫行善。
断除嗔恨心，不能有害心，不能有伤害别人的心，叫断恶；修持饶益心，叫行善。
断除愚痴，远离邪知邪见叫断恶；要有正知正见，叫行善。
这叫行善断恶，大家有吗？如果连这一个都做不到，还想得到人身，可能吗？没有因，哪有果？没有播种，哪有收获？想得到人身，除了这些因之外，还要有很多因缘，什么广大布施、护持圆满戒律等等。这些因都具足了，才能得到这个人身，才能投生到善趣：阿修罗、人、天人三善道。我还没有说得到暇满人身呢。
我们再看看数量。有人说：人身有什么得不到的？那么多人都得到了。不是，六道里的众生太多、太多，非常非常的多。那么多众生在哪里呢？大部分的众生都在地狱里，地狱里的众生就像夜晚的星星那么多，饿鬼道的众生跟地狱里的众生比，就象白天的星星那么少；傍生道的众生跟饿鬼道的众生比，饿鬼道的众生就象夜晚的星星那么多，傍生道的众生就象白天的星星那么少；傍生道的众生跟三善趣的众生比，傍生就象夜晚的星星那么多，三善趣的众生就象白天的星星那么少，这都是佛经里那么讲的，就是那么多，地狱里的众生特别特别的多，第二恶鬼的众生也多，第三傍生也多，第四才是人和天。人的数量一跟其他的众生比就没有几个，几乎可以说没有了。
这样一看，人就非常非常的少了，在所有的人当中边地和佛教中土，有佛法的地方和没有佛法的地方一比，有佛法的地方就很少很少。有佛法的地方，真正信佛的和不信佛的人一比，信佛的就几个，信佛的人里，真正有修持的人和没有修持的人一比，真正有修持的就几个，你看暇满的人身多难得啊！真正有修持的人当中，有成就的人就更少了。那么一说，多不容易啊！我们现在为什么要学习人身难得呀？我们要明白这些道理，我们能得到这个人身多么有价值，多么的珍贵呀！尤其是暇满的人身多么难得啊！怎么还那么浪费呢？怎么还不珍惜呢？
如果是暇满的人身，我们一定要珍惜它，不能白白地浪费，。这是我们生生世世修来的福报，很多很多的生生世世当中积累的福报。今生我们得到了人身，如果我们不珍惜的话，以后可以说我们完全得不到，可以说永远得不到”。
关于大圆满前行四外加行之二：寿命无常
看了上师达真堪布讲的暇满人身后明白拥有人身，就象大海里的盲龟一样难得，可我们愚昧不知道人身的价值。接下来看上师讲的寿命无常。这让我想起一件事情。以前我曾经向宫布多吉活佛请教过一个问题：“如果烦恼来时，什么也做不了，什么经也看不进去应该怎么办啊？”活佛只说了几个字：“明天你就死了”。我不懂活佛说的话，怎么一开口就是死呀。而且活佛有时聊天也经常把死挂在嘴边。那时真不懂活佛的做法。现在看了上师讲的寿命无常才理解活佛的一片苦心。是呀，人的生命总是脆弱而短暂，谁也不知道什么时候就会离开这个世界，投生在何方，成了什么众生。如果明天生命就不存在了，你还会在意那么多吗？人死了，烦恼也就没有了。一想到这个人身如此难得，生命的不可预知，自然会生起一种危机感。在有限的时间里，我们只有精进修行，为我们的解脱和成就打下牢固的基础，才不会白白度过，浪费珍宝般的人身。否则，真是机不可失，失不再来。上师讲解寿命无常也用了七天时间，下面是大恩上师达真堪布讲解寿命无常的精典内容。
“昨天讲了人身难得、暇满难得的道理。每个人都有生命，但是我们都不懂生命的重要性；每个人都有人身，但是我们不懂人身的价值。所以，我们天天虚度光阴，天天浪费人身，浪费生命。
今天，我们要学习的内容是寿命无常。寿命无常的修法非常重要，因为我们都是真心想解脱、想成佛的人，对我们来说寿命无常的修法特别重要。在《大圆满前行引导文》里，华智仁波切讲寿命无常讲的非常详细，为什么讲那么详细？因为寿命无常的修法是最殊胜的方法，寿命无常的修法功德最大。
释迦牟尼佛曾经说过：寿命无常的修法是最殊胜的，没有寿命无常的修法就没有其他的修法，寿命无常的修法能开启所有的法门，修寿命无常就等于供养了三世诸佛，修习寿命无常能得到诸佛的安慰、授记与加持。所以我们一定要高度重视，一定要好好地学，好好地修。我们能够修习这个寿命无常，我们有这个寿命无常的修法，就能够让我们真正进入佛门。如果我们没有寿命无常的修法，我们根本进入不了佛门。我们有寿命无常的修持，我们才能真正进入佛门。
我们的生命是无常的，所有的行为都是无常，所以我们不能执着。你真正懂得了这个无常的道理，你才不执着这些；你不执着这些，你才没有烦恼；你没有烦恼了，你才没有痛苦。这都是无常的，哪个都是无常。有生就有死，生也是无常、死也是无常。有死就肯定有生，有生就肯定有死。这是肯定的，这都是无常。
万事万物山河大地，不管是物质还是精神，都是在刹那刹那当中变，所以都是无常。所以都是空性的，都是性空的。所以都没有实相，都没有真相，都没有实体，都没有真体。所以都是空的。所以没有什么可执着的。
我们都知道我们总有一天要死，但是什么时间，现在死？一会死？明天死？后天死？谁知道啊。我们的生命就在吸气和呼气之间。谁可能不死？气吸进去了，然后就不呼了，就死了；然后气呼出去，不吸了，就死了。很简单，最简单的了。人的死亡是最简单的事，最容易的一个事。你死我死，人都要死。都摆脱不了死亡，都是无常。尤其是我们南瞻部洲的这些众生，生命也是特别短暂，死期也非常不定。什么时候死也不一定。尤其是末法时期，现在我们是末法时期的众生，也是南瞻部洲的众生。
末法时期、法弱魔强，众生的业力越来越重，烦恼也特别重，福慧特别浅薄。造业造的特别厉害。现在，因为众生共同的业力，发生了那么多的灾难。有各种各样的疾病，这些都是以前没有听说过的，从来没有发生过的，现在都发生。现在的众生的寿命越来越短暂，越来越没有安全感，越来越没有保障。所以恼害特别多，就象狂风中的酥油灯一样一会就灭。很危险、很危险，现在死、一会死、谁也说不上。
我们一定要在今生解脱，我们一定要在今生成佛。我们得到了暇满的人身，珍宝般的人身，但是，这是无常的，所有的一切都是无常的，都没有常久性，都没有恒常性，都有生、都有灭；都要消、都要灭。但是消灭的时间是不定的，是无法确定的，我们得到的这个珍宝般的人身、暇满的人身，也是无常的，这么好的东西，它也超不过无常的范围。所以它什么时候消失、什么时候消灭，现在？一会？今天？明天……？说不定。
一定要好好的学，好好的修，如果你真想修行、真想出家的时候，你不能问父母，父母肯定不同意，你自己来做决定。你真心学佛的时候也是，不能问亲人、家人、父母，自己来决定，不要让别人来决定。什么人都有，说什么话的人都有、别在乎这些。
你自己知道，为了什么学佛，为了什么修行，为了什么出家。是不是为了解脱，如果是为了解脱的话，你就如理如法的修行，如理如法的学佛，才能解脱、才能成佛。
现在我们已经知道了寿命是无常的，死期是无定的道理。我们每个人都知道自己总有一天要死，但是不知道什么时候死。在我们的相续中还没有死期无定这个念头，我们都知道要学佛、要修行、要解脱、要成佛，但是我们不知道要抓紧时间。我们通过寿命无常的修法、寿命无常的道理，然后我们下决心，做决定。抓紧时间地学，抓紧时间地修，统统让自己解脱，统统让自己成就。
如果你没有无常的修法，你没有修持寿命无常法，你就不能精进。我们就是能够修持了寿命无常法，它就能让我们精进修持，让我们彻底解脱，让我们早日成佛，这一定要靠寿命无常的修法。如果我们有寿命无常的修法，这一切都很容易，皈依、发心，都很容易。我们也能够真正皈依，也能够真正发心。但是没有寿命无常的修法，是不可能的。皈依了也是假的，发心了也是假的。没有从内心里皈依，也没有从内心里发心，这都不算皈依，不算发心。
那些大德高僧、那些传承上师们为什么让我们修习寿命无常的道理？为什么让我们修习寿命无常的课程？就是为了让我们抓紧时间！！！不能等待，修持不能等待，因为死亡不会等待，我们学佛、修行，一定要赶在死亡的前面。因为我们每时每刻都向死亡靠近，不能往后退。
真的。重要的是寿命无常的修法，特别重要！什么时候都不能离开无常的修法。如果离开了寿命无常的修法，我们肯定学不好修不成。”
关于大圆满前行四外加行之三：轮回过患
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几天来忙着过年走亲戚，没时间看上师达真堪布的开示，今天有点时间重新温习了上师的讲课。觉得每看一次感受不同，理解都会加深。虽然以前也知道人有生老病死的痛苦，希望佛法的智慧能帮我维持心态上的平衡。现在这么系统地学习，产生了更深刻的认识和警示。明白要想渡过生死大海，必须认真精进闻思修行。否则不能断除烦恼，得大自在，也不可能真正获得佛法的智慧，生活安乐。如果问：今生还有什么比学佛更重要的事情呢？没有了。
在学佛的过程中一直感到特别的充实和快乐。佛音就是人世间最美的音乐。上师讲法的声音就是人世间最美的声音。上师的开示就是最圆满的讲课。带领着我们一步步走进佛的圣殿，让我们沐浴着佛法的光辉，洗涤我们多欲的灵魂，指给我们一条正确的学佛之路。我的上师达真堪布是大成就者，是大智慧者。这点我永不会怀疑。一个用无比公正、慈悲和虔诚心继承佛陀弘法利生事业的上师，就是最好的上师！我为能遇见这样的上师感到万分高兴和庆幸。以下是上师七天来讲轮回过患的精典内容。
“今天，我们要学习的内容是轮回的过患。轮回有三界轮回：欲界、色界、无色界，然后三界可分六个道：地狱、饿鬼、傍生、人、阿修罗、天，这叫六道。六道只有痛苦，没有安乐。
地狱里只有痛苦，没有安乐。八热地狱，众生一到那个地方、那个世界，就立即烧焦、毁烂。但是死也死不了，活也活不了，就一直感受这样的痛苦。八热地狱里只有炽热。八寒地狱里只有寒冷的痛苦，非常地痛苦，地全部是冰川，山都是雪山。整个世界都遍满了狂风暴雪，在那个环境中空气特别地寒冷，众生一到那里整个身体立即冻僵，立即冻裂，裂成碎片。地狱里只有痛苦，没有安乐。一直不间断地感受这样的痛苦，不止一次啊！一直不间断地感受炽热和寒冷的痛苦。没有快乐的时候，没有安乐的机会。
第二，就是饿鬼，那些众生长得特别丑，肚子特别大，四肢都特别细，然后头、眼睛、嘴巴都特别地小，长得整个身体不成比例。然后他们还总要感受饥饿、干渴的痛苦。他们一百年、一千年、无数年当中吃不上一点点的食物，喝不上一点点东西。他们一直不间断地感受饥饿、干渴痛苦，特别痛苦。饿鬼道里头没有安乐，只有痛苦。
第三，傍生，傍生都是特别地愚痴，特别地呆笨，特别傻，什么也不懂，什么也不会，然后要感受这些互相吞食、互相残杀、互相伤害的痛苦。他们永远在恐惧和恐怖的状态中，没有安心的时候，没有安乐的时候。只有痛苦，没有快乐。
第四，人间，人也不容易，人间也特别苦。
三根本苦：变苦，苦苦，行苦三根本苦。
生老病死四大苦，还有怨憎会苦，然后就是爱别离苦、求不得苦、不欲临苦。这些全是苦，有些所谓的快乐也变成痛苦，也是痛苦的因，也离不开痛苦的本性，也逃不出痛苦的范围。我们从小到大，从小到老，每天都是那么马马虎虎过来的，辛辛苦苦地过来的，也可以说没有真正快乐过，没有真正幸福过。当人也不容易，那么难、那么痛苦。
现在大部分的人，活，没有信心；死，没有决心。死，还不敢死；活，也没有什么意义，怎么活也觉得没有什么意义。就感受这样的痛苦，就马马虎虎地过日子，就天天在一个小小的家里面转，特别痛苦，特别苦恼，天天吵闹，特别辛苦，这就是人。
第四，阿修罗也特别痛苦，他们嫉妒心特别强，嗔恨心特别大。他们总是跟天人作战，总打仗，他们根本打不过天人，总是自己受伤，然后丧失自己的生命。就是反复感受这样的痛苦，一直不间断。他们就是争斗、打仗，一直不间断，一直这样痛苦，非常痛苦，阿修罗没有安乐，只有痛苦。
然后就是天。现在都说上天了，觉得挺好，都想上天堂，都说天堂好。天堂不好！天界也特别地痛苦。在那里他们特别懈怠，特别懒惰，恒时在散乱和迷茫当中虚度光阴。他们也不学佛，也不修行，也不能解脱，也不能成佛，死了一下子就堕落地狱。所以天界也没有安乐，只有痛苦。
所以如果你解脱了，修成罗汉了，修成菩萨了，修成佛了，那个时候就不属于六道众生。没有修成阿罗汉，没有修成菩萨，没有修成佛之前你就是六道的众生。不管在哪里都有痛苦，都要感受痛苦。
现在我们都是人，人天的生活是一种福报，人天福，人天福，我们现在做人都这么难、这么苦，到了别的地方就更完了。但人身非常非常难得，今生得到了人身，这是我们生生世世修来的福报、积来的福报。以后不会再得到人身，因为想得到人身，要具足很多因缘，这些因缘都很不容易。我们心里头很明白、很清楚，得人身很不容易。佛说的，在特别光滑的墙上撒一把豆，想留住一粒豆几乎是不可能的事。人身就是那么难得，在辗转轮回的过程中，你再想得到一次人身几乎是不可能的事。如果得不到人身的话，我们没有解脱的机会，成就的可能性都没有。
所以今生我们一定要抓住这个机会。人身难得今已得，佛法难闻今已闻。我们已经得到了人身，我们已经闻到了佛法，一定要珍惜这个机会，一定要抓住这个机会，不能错过这个机会。
一定要解脱！怎么解脱？一定要通过修行，通过修行，我们才能解脱，才能成佛！怎么修行？修行了有什么结果？我们通过修行，才能真正明白整个宇宙的真相和真理，才能明白自己的生命、自己一生的真相和真理。
我们真正弄明白了、搞清楚了整个宇宙的真相和真理，我们真正弄明白了、搞清楚了自己生命的重要性，自己生命的真相和真理，那个时候我们就不会有痛苦，因为我们不会有烦恼，没有烦恼就没有痛苦。
科学家也好、哲学家也好、佛也好，都在寻找宇宙的真相和真理。但是谁也没有找到，而佛就找到了。科学家没有找到，哲学家也没有找到，佛才能找到。佛是通过什么方法找到的呢？他们采取的手段不一样，他们采取的方法不一样，所以结果就不一样。而佛采取的方法就是修行。
我们一定要通过修行，才能找到整个宇宙的真相和真理。我们真正弄明白了、搞清楚了，那个时候我们不会糊涂的，我们也不会起烦恼的，我们也不会有痛苦的。之前什么方法都不是最好的方法。
现在人都知道自己活得累，都知道自己痛苦，但是不知道原因。原因是什么？原因就是烦恼，你有烦恼就有痛苦。所有不幸的来源、根源是什么，就是烦恼。想解决这些问题的话，就要断除烦恼。那怎么才能断除烦恼？就是要有正知正见，有了正知正见，才能断除邪知邪见。没有邪知邪见就没有烦恼，没有烦恼就没有痛苦。别的都不是好的方法。
现在很多人都特别想发财，拼命地追求发财。以为发财了就能解决问题，实际上根本不是！发财了也解决不了问题，有钱了也解决不了问题，有权了也解决不了问题。烦恼一样有，痛苦一样有。不管你是个富人，还是个穷人，都一样，都有苦恼，都有烦恼，都有痛苦。那个时候你就是变成富人了，变成财主了，有得是财产，有得是钱，但是内心还是痛苦，活得还是一样地累，一样地痛苦。
美国有一个富翁、大老板，他在报纸上说过，他有得是钱，他不缺钱。但是他说，他一点点也不快乐，他没有快乐过，钱有的是，但是解决不了问题。
每一个人都可以快乐，每一个人都可以痛苦。不管穷富、贵贱、高低都一样。什么意思？就是快乐也好，痛苦也好，自心而创造。任何人都有心，这颗心就是：自己的命运自己做。好也是自己做，坏也是自己做：快乐也是自己创造的，痛苦也是自己创造的。所以每个人都可以快乐，每个人都可以痛苦。如果你把握不住自己的心，每个人都会痛苦。如果你把握得住自己的心，每个人都可以快乐。关键是这颗心，能把握住自己的心，能看住自己的心，那样子的话，不管你富、穷都可以快乐。如果你看不住自己的心，把握不住自己的心，一样会痛苦，富也痛苦、穷也痛苦。谁不痛苦，都痛苦啊！家家都有难念的经，任何人都有苦恼的事，谁没有事？
现在很多人都是认为我现在有这个事、有那个事，这些事都解决了、没有了，我就没有事了，我就可以安心地过日子了。不可能！把这些事都解决了，你肯定还会有别的事。什么原因知道吗？因为只有烦恼，没有智慧，人就愚痴。所以没事还会找事。这些事都是自己找的。这些事都解决了、都解脱了，肯定还会找事，一样的！我不是说过嘛，每个人都一样，可以快乐；都一样，可以痛苦。所以就是好好地学，好好地修。
每个人都可以解脱。每个人都可以成佛。因为都有佛性，都能成佛。但是一定要通过修行，光信佛不行，得修行，得学佛修行。信，然后学；学，然后修；修了，然后你才能解脱，才能成佛。
修，怎么修？在日常的生活当中修，不要将生活和修行分开。
现在很多人把它们分开了：‘什么我现在要上班，所以没有时间；我也想学，也想修，但是没有时间。’你这样就错了！你还是不会学佛，还是不会修行。
如果你真会学佛了，真有修行了，一点点也不耽误你的事，一点点都不耽误你的工作。工作本身也是一种修行，生活本身也是一种修行，要在生活当中修行。
佛法是一种活法，是人活的方法。你有佛法这个活法，你就能活得快乐，活得轻松，活得自在。如果没有佛法这个活法的话，你这个人活得肯定痛苦。
人，都活着，但是活着的价值不一样。我活得快乐，你活得痛苦，为什么呢？我们俩的活法不一样。我有佛法的活法，所以我活得能快乐。你没有佛法的这个活法，所以你就活得痛苦。别的没有，就是一种活法。
不是跟你们说过吗？学什么呢？学圆融、学容纳。你得容纳，不要那么斤斤计较，好也好，坏也好，怎么都好。就容纳一点，圆融一点，什么都圆融一点。心胸不要那么太狭窄。如果你的心胸狭窄了，你肯定会痛苦，别的没有。我们现在要发出离心，要发慈悲心，要发菩提心。如果你真正能发慈悲心了，真正能发菩提心了，那个时候心胸才能打开。我们的心胸那么狭窄，什么也容纳不了。然后我们就烦恼、痛苦。那怎么办呢？你得通过这些方法，把慈悲心发出来，菩提心发出来，然后你看看，心胸就不一样了，打开了，那个时候就能容纳一切。你容纳一切的时候，你才解脱了；你圆融一切的时候，你才有佛法了。佛法是圆融的，佛法是容纳的。
就学这个，忍、让。别老计较，别老较劲。你忍了，让了，这就是胜利。现在我们为什么活得那么累，都是心！我们忍不住、让不了，就计较、总较劲儿，然后就发生很多矛盾，发生很多事情。然后心就特别的累。不是身累，是心累。心累是真正的累，心苦是真正的苦。如果心不累的话，你不会累也不会苦。苦乐完全都在心上。心善一切善，心恶一切恶。心快乐，就是善，心痛苦，就是恶。
别的没什么可学的、没什么可修的！总在念佛堂里，自己一个人念“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”，根本不懂阿弥陀佛四个字的含义，念有什么用？光念佛、诵经、持咒，也不做任何好事。我不是说过嘛，做好事，这才是行善。我天天跟你们说，让父母高兴，这叫孝顺，让众生高兴，这叫行善。别的没有啊！你得做呀！念也要从心里念。但是如果你真懂得“佛”字的含义，那个时候你看：你的生活、你的工作、你的一切一切、所有所有这都是佛字的含义。你做好了，这就是“佛”字的含义！
佛不可能离开这个世间，佛就在这个世间上，在这个世间当中。佛法就在世间当中、生活当中、工作当中。佛到处都有，我们天天都在念：“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。”哪里没有佛啊？在你的单位里怎么没有佛呢？在你的家里怎么没有佛呢？都有佛！哪里都有佛，哪里都有净土，都离不开佛，这些都是佛。
在日常生活当中学，在日常生活当中修。“这是我修行的时间、这是我工作的时间、这是我休息的时间、这是我吃饭的时间……”那你还不是真正有修行的人。你真有修行了，那个时候就不会有这个分别的。无论做什么事，行住坐卧都是修行的过程、吃喝玩乐都是修持的方法，一点点也不耽误。如果耽误了，你还是不会修。
如果你只有一个好心、没有一个善心、没有一个正知见，无论做什么事都是恶事！如果有善心，有正知正见，无论做什么都是善事！不在形式上、不在表面上，都在心上。表面上形式上这不是善、不是恶，一切都是心。心善一切善、心恶一切恶。每个事都有它的动机，动机善了，就是个善事；动机恶了，就是个恶事。
所以，我不是说过么，念佛就是念心，修行就是修心。好好的，每时每刻都去观察自己的心、调整自己的心态，把自己的心态调整好，吃喝玩乐都有功德。真的有功德，不是什么罪过。谁不能吃？一定要吃，吃好！一定要穿，穿好！一定要休息好！佛不可能让我们受累，佛不可能让我们受苦。佛不可能让我们痛苦啊！
佛就是慈悲，让我们快乐，告诉我们快乐的方法；让我们幸福，告诉我们幸福的方法。我们越学越不快乐、越修越不幸福，那不是相反了吗？跟佛的想法、佛的要求背道而驰了，这不是佛法！
别执着那么多。现在学佛的人大部分都是，越学越糊涂、越修越懒惰。变成傻子了，修成傻子了、修成懒惰了；越学越不爱想，越不爱动脑子，越不爱动。总在那边呆着、诵经念佛，也不干活儿、不活动，也不运动。过一年、两年、三年，全身都是病！那个时候“唉呦，痛啊……”，那肯定痛。我不是说过么，功夫、功夫，一个是动功、一个是静功。你的静功根本不到位，你还没有动功。动功没有，静功还没有到位，什么功夫也没有，那身体肯定受不了、身体肯定不行。
这些人都修偏了，总在那边坐着。有的人，念佛、诵经、持咒、坐着，就认为自己念佛、认为诵经、认为持咒了，实际上根本没有念佛、根本没有持咒。然后有的人说：我是修禅的！就糊里糊涂的，什么也不懂、什么也不想，什么思想概念都没有，没有任何意念、没有任何想法、没有任何念头，把那个境界就当成解脱了！然后就在那边坐着啊，肯定不行！
在佛堂里，在念佛的时候，在打坐的时候，挺好，也没有烦恼。但是一遇到境界的时候就不行，肯定不行！如果念佛了、打坐了，但是没有正知正见、没有正知正念，肯定不行啊！你根本不会对付这些烦恼和习气，根本不会降伏这些烦恼和习气。能没有这些么？你想没有就没有啦？这是不可能的！肯定有。烦恼，跟以前一模一样，还有习气，跟以前一模一样，还有！
现在很多人都是这样，念佛、念了那么多年；诵经、诵了那么多年；持咒、持了那么多年；打坐、打了那么多年！性格上、家庭上、身体上，没有进步、没有变化。个性还是跟以前一模一样，那么强；烦恼还是跟以前一模一样，那么重；习气还是跟以前一模一样，那么坏！家庭上也没有好转，身体上也没有好转；越修身体越不好，越修家庭越乱。肯定的，因为不会修啊！我不是说过么，修什么？修身体；修什么？修家庭；修什么？修工作。
我们要好好的保护自己的身体，保护自己的身体，就是保护佛的坛城；爱护自己的生命，就是爱护佛心。别的没有啊！但是人都不会，还说“我要苦行、苦行”，什么是苦行？自己让自己受累、自己让自己受罪，身体不行了。“我是学佛的人嘛，什么都行！”凉的也吃、坏的也吃，吃完了，身体就毁了。“我是学佛的人！”然后就傻了吧唧的，一百个人见着你，一千个人伤心！那是学佛人吗？
应该越学，身体越健壮，越庄严。佛法里也讲这些营养啊，都有、都讲！身体特别重要。我们没有健康的身体，怎么学佛、怎么修行啊？真的，身体特别重要，不能随便！
然后就是家庭。应该越学佛、越修行，家庭越和睦、平安。因为你学的是佛，修的是法、是佛法！你真能学佛了，那时候你家里那些人，肯定对你好，特别好！那时候家庭肯定快乐起来。真心的，不是假心。现在人说“感情、感情”，这都是假的，没有真的感情。你真正学佛了，真有修行了，那个时候你有真正的感情，那个时候你肯定会真心实意的保护他、真心实意的关心他、真心实意的尊重他。那个时候，谁不感激你？那个时候，你肯定能教化他、感动他。他也是一样，真心实意的关心你，照顾你，尊重你。互相都是那么真心、那么真爱，那个时候日子过的肯定快乐。一个家庭里有和睦，一个家庭就能快乐，一个家庭里有和睦，这个家庭就是快乐的家庭；一个村子里有和睦，这个村子就是快乐的村子；一个国家里有和睦，这个国家就是快乐的国家；整个世界有和睦，这个世界就是个快乐的世界。知道吗？
家庭多重要啊，除了自己的身体，除了自己的家庭以外还有什么重要的呀？这都是学佛、修行！“我怎么怎么样……”不要为自己，自私自利是罪过。都是为了众生，我们没有健康的身体，怎么学佛、怎么修行？所以，健康重要，我们一定要保护好自己的身体，爱护自己的生命。特别重要！没有比这个重要的！首先把自己的身体保养好，把自己的身体保护好。
第二是家庭。家庭多重要啊，如果没有和睦的家庭，没有好的家庭，怎么学怎么修啊！家庭是修行很重要的一部分，没有好的家庭根本学不了、修不成。
第三是工作，工作特别重要，好好工作。如果不好好工作，工作上有很多事儿，肯定会有很多障碍。如果除了工作以外，还想学佛、还想修行，也很难、很难。
所以身体重要、生活重要、工作重要。然后，我们在生活当中学、在生活当中修。不要总为自己，为他人、为众生，就行了！你得真心实意、实实在在，不要那么虚伪、不要那么自私。现在我们就是要消业、消业。断烦恼、断烦恼，断什么？就是断自私自利的心！
不能自私，不能自利！自私自利是一切痛苦的根源。在家里、在单位里也是，不能斤斤计较，不能较劲，别的也没有什么可修的，就这么修！为众生，为人民，为他人。这就是学佛，这就是修行。我们一定能解脱！如果我们不学佛、不修行，我们的所做所为都是造恶业、受痛苦。我们学佛了、修行了，我们不造业，甚至我们还能解脱、还能成佛，还能帮助很多众生，就这些了。今天晚上就讲到这儿。轮回的过患到今天已经圆满结束了，从明天开始学习因果不虚”。
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关于大圆满前行四外加行之四：因果不虚
“今天我们学习的内容是因果不虚。信佛就要信因果，修行就要懂因果。如果不懂因果，根本不懂什么是恶，根本不懂什么是善，怎么断恶？怎么行善？我们学佛修行的时候只有两件事，断恶行善。这就是学佛，这就是修行。所以我们学习因果不虚，我们修持因果不虚非常非常重要。
我们都在辗转轮回，我们都投生轮回。有的时候下去，根据自己的恶业，堕落三恶道。有的时候根据自己的善业，投生三善道。现在我们要学习的就是：什么是恶业？什么是善业？什么是业？善业有什么果报，恶业有什么果报？然后就是因果不虚，因果不假。然后就是善，善有善业，善有善报。然后就是恶，恶有恶业，恶有恶报。造恶业了，肯定就要感受痛苦。行善了，肯定就会有好报，有快乐。
因果不虚整个课程可以分三段。第一是所断之不善业；第二是应行之善业；第三是一切业的自性。
第一个阶段，所断之不善业有：身三业，口四业，意三业，一共有十种我们所应断的不善业。我们不能做这些恶业，如果做了这些恶业了，我们肯定就会感受这些痛苦，感受这些地狱里的痛苦，饿鬼里的痛苦，傍生里的痛苦。
什么是身不善业？身不善业有三个，第一，杀生；第二，偷盗；第三，邪淫。这都是属于身恶业。
杀生：杀害众生的生命。有因贪心而杀害众生的，有因嗔恨心而杀害众生的，有因愚痴而杀害众生的等各样的杀业。贪心，贪他的财产，贪他的拥有，贪他的肉、血、皮肤，然后就把他杀掉了，就这样杀害了他的生命，这是因贪心而造的杀业；有的是嗔恨心，生他的气了，然后就把他杀了，这是因嗔恨心而杀生的；而有的是愚痴，不知道它有生命，不知道它有痛苦，不知道那些鸡、鱼、虾这些都有生命，都有痛苦，就随便杀害了它们的生命，心里头没有一点点这样的概念和念头。这都是愚痴，不懂、不明白这些。
无间罪里，杀父、杀母、杀阿罗汉，这三个都属于杀生。杀罗汉了，杀父亲母亲了，杀菩萨了，杀那些真正的大德高僧了，这些都是无间罪。不用经过中阴界，不用经过阎罗王的审判，直接就下到无间地狱，感受无间地狱的痛苦。这个杀业是非常非常的严重，是最严重的。这些都是杀生。
杀生要具足完整的四种分支。第一个分支是对境，第二个分支是动机，第三个分支是行为，第四个分支是结果。对境有了、动机也有了、行为也有了、结果也有了，这就是一个完整的杀业。
对于杀生，自己亲自动手杀，和让别人杀生，随喜别人杀生的罪业，这都是一样的，都有杀业的罪过，一样要感受杀业的四种果报。
尤其是在小乘里，杀生没有允许的时候，其它的戒在特殊的情况下也有允许的时候，但杀生没有允许的时候，在任何时候，在任何情况下都不允许杀生。其实小乘里重要强调的是不伤害众生，特别强调这个，不管什么时候都不能伤害众生，无论什么时候都不能杀害众生。所以不管什么时候，纵遇命难也不容许杀生，即使要失去自己的生命，也不能杀害众生的生命。
但是大乘里，强调的是饶益众生，不仅仅是不伤害，而且还特别强调饶益众生。小乘里强调是不伤害众生，不强调饶益众生。在大乘里杀生也有允许的时候，在什么样的情况下允许呢？第一个，没有丝毫的自私自利心，不是为了自己，完全是为了众生。第二，为了保护很多众生的生命，伤害一个众生是允许的；不是因贪心而杀生，也不是因嗔恨心而杀生，也不是因愚痴而杀生，是因慈悲心而杀生。如果你不杀害他的话，他就会伤害很多众生，杀害很多众生，这个结果一定会让他下地狱。这么做第一个，能避免他堕落地狱，感受地狱的痛苦；第二能保护那么多众生的生命；第三，自己没有丝毫的自私自利心。在这样的情况下就可以。除此之外无论什么时候都不允许杀生，不允许伤害众生。
十不善业的第二个，偷盗，也是不与取。不与取分三个：一是强权不与取；二是盗窃不与取；三是欺诳不与取。
第一是强权不与取，就是通过自己的权利和势力抢别人的东西，通过强硬的手段把别人的东西变成自己的东西，把别人的东西据为自己所用。这个就是强权不与取。
第二是是盗窃不与取，刚才讲的强权不与取是公开的，而盗窃不与取是在暗地里，偷偷摸摸拿别人的东西，偷别人的东西，然后归自己，变成自己的东西，这就是盗窃不与取。
第三就是欺诳不与取，是通过欺骗的手段，把别人的东西变成自己的东西，让别人的东西归自己，叫欺诳不与取。
犯了偷盗罪要感受四种果报：异熟果，等流果，增上果，异熟果。
首先是异熟果。偷盗的异熟果跟前面讲的杀生一样。因嗔恨心偷盗的，下地狱；因贪心而不与取，就会转生为饿鬼；因愚痴而偷盗的话，会投生为旁生；或者按烦恼的程度、动机的大小、积累的时间也可以分上、中、下三品。贪、嗔、痴特别粗大，动机特别强烈、时间特别长，经常犯这个错，犯这个戒，这样的话，最严重下地狱；中等的变为饿鬼；下等的投生为傍生，感受旁生的痛苦。
然后是等流果。等流果有同行等流果、感受等留果。偷盗的同行等流果是跟前世的恶行同行。以前爱偷盗，爱拿别人的东西，今生也是。你再投生成人，又偷别人的东西了，拿别人的东西了，抢别人的东西了，先堕落恶趣，感受恶趣的痛苦，就很难出来。若终于出来了，再投生为人，还要感受这些果报。那个时候也是爱偷盗，爱拿别人的东西。如果现在孩提的时候就有这个毛病，爱偷鸡摸狗，这种人前世肯定是爱偷东西的人。所以，从小他就喜欢偷东西，喜欢拿别人的东西，愿意占别人的便宜，这是他的同行等流果。再有他的感受等流果使他特别穷，拥有的特别贫乏。怎么也挣不到钱，怎么努力、怎么奋斗也挣不到钱，永远那么贫穷、永远那么贫乏。这只是第一个感受，而第二感受就是即便拥有稍许的财产，也不稳定，少许的钱财、拥有也让别人抢走了、偷走了、丢了、赔了、没有了，这些都是偷盗等流果里的感受等流果。
第三偷盗的增上果，就是干什么都没有收获。就是种地，庄稼也没有收获；种果树也不长果子，这是在农村。现在在城市里也是，工作了、上班了，但却拿不到工资；有单位，也黄了，没人管了，一分钱也拿不到。这些都是以前偷盗的增上果。
第四个是士用果，就是偷盗的业越来越增上，不是一生一世，生生世世都爱偷盗，实实在在、每时每刻都增长业力、增长果报，这是他的士用果。
再说邪淫，身三业，这是在家居士的戒。跟夫妻以外的人有不净的行为，是邪淫。其实夫妻之间也是，也有时间、地点，身体状况的要求。时间：佛菩萨的圣诞日、涅般日、成道日等佛教的纪念日；持斋日；如果有不净的行为，都属于邪淫。地点：三宝所在的地方，如佛堂、寺院；上师所在的地方；僧人住的地方。如果有不净的行为，都属于邪淫。身体状况；怀孕的时候、月经期、生孩子还没有恢复的时候、有病的时候。这些时间、时期都不能有这些不净的行为，否则都属于邪淫。
第二个是口业。有四种：妄语，离间语，恶语，绮语。这四个都是我们常说的口业。
妄语也可以分为一般妄语、大妄语、上人法妄语。这三个，一个比一个严重。一般的妄语是心里头想欺骗别人，而所说的一些谎话。如果心里没有这个念头，就没有事儿。心里头怀着欺骗他人的心，想欺骗他人，想欺骗众生，所说的这些谎话都是一般妄语。大妄语就是想欺骗他人想欺骗众生，说“造恶业了没有苦报，行善了没有好报；没有来生，没有前世；佛没有功德，轮回没有过患，解脱没有利益。”这些，都是大谎话，都是大妄语。上人法妄语也是一样。心里想欺骗他人，想糊弄他人，没有得定却说得定了，没有神通却说有神通了，修持没有达到佛菩萨的境界却说达到了什么什么境界，到处说“我看见了佛，我给他供养了！我看见了魔，我把他降伏了！”这些话。
第二是离间语。离间语有公开离间语，暗中离间语两种。公开的，就是两个人同时在的时候说离间语，挑拨离间，破坏他们的关系，让他们不和。暗中的，背着那个人，对着这个人说，说让众生、让他人不和睦的话，说破坏他人的关系的话，这些都是离间语。
尤其是破和僧，破坏两个僧团之间的关系，让他们不和，这属于无间罪，果报是直接下无间地狱的罪业。密宗里讲，对金刚上师和弟子之间进行挑拨、离间，说坏话，说破坏他们关系的话，罪业更严重。对金刚兄弟之间做这些事也属于离间语，这都不是一般的离间语，是后果最严重的离间罪。我们都要注意啊。
第三是恶语：恶口骂人，说别人不爱听的话，说别人听着不悦耳的话，说别人坏的话。对六根不具足的人，说人家的缺欠，什么聋子、瞎子、胖子、小个，这些都属于恶语。说他人的缺点，让人不高兴，让人伤心，让人生气，不能随随便便地说。另外在上师、善知识、大德高僧面前，说各种不悦耳的语言，也有极大的罪过，这都是恶语。
第四是绮语，没有用的、跟自己没有关系的一些闲话、废话，都属于绮语。要多念佛，要多念咒，要多诵经，不能说这些绮语。
这就是口业的四种，我们一定要断除这些恶事，不能造这些恶业。如果造这些恶业了，结果就是下地狱。
意业分三个：一是贪心，二是害心，三是邪见，主要是心里的念头。
贪心，就是对别人拥有的财产、地位、权利、势力，生起贪心，自己想得到这些。别人发财了，自己也想得到这些东西；别人有权利、有地位，自己心里也想要、也想得到，特别想占为己有，甚至还想抢他人的这些。这都叫贪心。
害心，想恼害他人、想伤害他人的心，叫害心；刚才说的别人发财了，你心里不高兴，你不光不高兴还希望他破财；别人胜利了，你不高兴甚至还希望他倒霉；这些都属于是害心。
然后就是邪见。邪见有两个，一个是无有因果之见，一个是常断见。
无有因果之见，是认为修善法无有功德，造恶业无有罪过。刚才说打妄语的时候就是这么说的。那个时候他的动机是什么，是想欺骗别人。这里说的是心，说出来也行，不说出来也行，只要有这个想法，有这个念头，就是邪见。
打大妄语的时候，你是想欺骗他，然后就说这些大话，这就属于是大妄语。这里最重要说的是这个念头，你从心里想“行善无有功德，造恶业无有罪过；从心里不相信人有前生、人有来世；不相信佛有那么大的功德；不相信轮回有那么大的罪业；不相信有地狱；不相信有清净刹土”，这些念头、这些想法都是邪见。
常断见里，一个是常见、一个是断见。这些都是外道的见解，总共有三百六十多种邪见，总结起来是常见和断见这两个。
常见，外道里一些人的观点是外器世界也好、内情众生也好，这些都有创造者。梵天王、遍入天，是他们制造的这个世界，是他们制造的人类。动物也是他们制造的，所有所有的都是他们制造。这些制造者是恒常不变的，他们永远都存在，没有不存在的时候，都是那么认为的，这都是邪见。还认为快乐也是他们制造的，幸福也是他们制造的，如果信他们、供奉他们的话，他们就会高兴，然后让你快乐。如果不供奉他们，不尊重他们，不信他们，他们就会惩罚你，让你痛苦，他们的观点就是这些！
这些都是属于常邪见。认为某某东西是恒常不变的存在，这种见解叫常见。
第二个是断见，也有些外道是那么说的：外器世界也好、内情众生也好、人类也好、动物也好、所有的所有都是自然形成的，没有前世、也没有来世，不靠因缘，都是自然形成的。他们就是断因果、断法，这叫断邪见。很多外道人，他们的相续中都有这些想法，有这些概念，有这些邪见。
整个因果不虚里分三个阶段，第一个是所断之不善业。这些都是应该断除的、应该断掉的、不应该做的，应该断掉的业力，所以叫所断之不善业。
什么叫断恶？从心里面立下坚定不移的誓愿，这才是断恶。“从今以后我纵遇命难也不杀生，从今以后我永远不杀生。”那样下决心才是断恶。
第二个是口业，口业有四种。
第一就是不妄语，断除妄语、不打妄语。断除妄语就是断恶，要说实话，说实实在在的话。不但不能说妄语，而且说谛实话、实在话。说这样的话也一样，以后也能透生人或者是天人，也能感受人天的福报。那时候你也是爱说实话，说话也没有人诽谤，人人都赞成你，没有人欺骗你，都特别信任你。
第二是断离间语，化解怨恨：你不但不说挑拨离间的语言，反而化解怨恨。别人之间有怨恨，你能尽量的化解，这就是行善。
第三个是不恶语：断除恶语，说悦耳语、说好听的话、说别人喜欢听的话、爱听的话，说这些。不能说恶语、不能恶口骂人。要说别人的好话、别人的优点，不能说别人的缺点、要说别人的优点，这叫行善！这是不恶语。
第四个就是不绮语。不绮语是断恶，精进念诵。不但不说这些闲话，反而还精进念诵，念佛、念咒、诵经，说这些有意义的话。。这些都是行善。不能说没有意义的话、没有用的话，要说有用的话。这些都是口善业。
然后就是意业，意业有三种，意善业。一个是不贪心、断除贪心、当持舍心。不但不贪心、断贪心，还得舍得，什么都得舍。断除害心，饶益众生，断除邪见，有正知正见，这些都是十种善业。
我说过，罪业没有功德，但是通过忏悔，能够清净，能够消掉，能够消尽，这是他的功德。所以我们一定要做忏悔，时时刻刻、每天都做忏悔。一天做一次就完了？不是，不是想起来就做，想不起来就不做。这个特别的重要。有人说，“我不方便”，有什么不方便的？就是心，心里忏悔就行了。不是要这些形式，什么在佛前磕头啊，诵这些忏悔经啊，念忏悔文啊，不是。心里有追悔，有决心，以后再也不做，不犯，是这样。形式上不重要。现在很多人都注重形式，注重表面上的东西，认为这就是行善。什么做课，打坐，不知道要从心里做。我们不追求形式，不追求表面，这些都不是真实的，重要的是心。心到位了，行、住，坐、卧什么时候都可以做忏悔，一点点也不耽误别的。在单位里也可以做忏悔，在家里，吃饭时、睡觉时都可以做，这个得懂。
我们一定要相信因果，我们相信因果了，真正相信因果了，那个时候我们就开悟了，证悟了，这不就是开悟了吗？你真正相信因果了，那个时候你知道，一切一切都是因缘果报，没有什么可恨的，也没有什么可爱的，没有什么可痛苦的，也没有什么可高兴，也没有什么可伤心的，没有什么可烦恼的、可痛苦的，都是自己造的。那么一看这叫大彻大悟，这叫大智慧。你有大智慧了，深信因果了，什么时候都会想得开，想得通。
什么是佛的慈悲？什么是上师的加持？佛的引导、上师的窍诀，这些都是慈悲、都是加持。一定要按照上师的要求去做，按上师的引导去做，你才能解脱，你才能成佛。否则，不可能那么容易成就，哪有啊！今天我们已经把四外加行都讲完了。
“念佛念到一心不乱”的前提条件
四内加行、五外加行这些修法都特别重要，不管是修净土的还是修禅宗、密宗的，都一样，如果没有这些前行的修法，就直接修净土、禅宗、大手印和大圆满法的人，有两种情况，一种是最愚痴的人，另一种是最有智慧、最有根基、最有福报的人，他生生世世已经修完加行了。我们都听过净土宗的净空法师的讲法，他也讲菩提心，他讲的菩提心是什么？不是世俗菩提心，而是胜义菩提心，清净平等，直接让你发清净心、平等心，在这样的基础上念佛念到一心不乱，统统放下。这谁能做到呢？能修持这个法的人是真正有修行的人、特别有福报、有根基的人，也就是大圆满法里讲的利根者。
大圆满法也是一样，《大圆满法愿文》里讲，“寻觅修行自己徒劳因，缘法修习延误入樊笼。”它也是让你直接放下一切妄念，直接断除一切执着，这谁能做到？禅宗也是，要求特别的高，一讲念佛，就是“谁念？念什么？怎么念的？”这都是直接讲明心见性。真正能修这些修法的人，一定是根基最利的人。
在汉地有直接修大圆满法，不修前行的。在相续中没有出离心、慈悲心、菩提心，这种人是最愚痴的人，或者最有智慧的人。你们慢慢学、慢慢修就会明白，很多人不懂佛理，不知道什么是真正的善和恶，也不知道什么是正道、什么是邪道。什么也没有学、没有修，能懂吗？就像前几天我们讲的那样，连人天福报都得不到。你想得到人天福报，要在皈依三宝的基础上——表面上皈依的不行，不是办个皈依证就可以了，要从心里真正皈依三宝。在皈依三宝的基础上断十种恶业，修十种善业，这是得到人天福报的因，还要有缘。因和缘具足了才能得到人天福报，否则不可能。
现在很多人连断恶行善都不会，不懂什么叫行善、什么叫断恶。净土法门的净空法师也讲了，《弟子规》是世间法的基础，断十种恶业、行十种善业是出世间法的基础，在这个基础上才可以念佛。不杀生，还放生了，这不叫行善断恶。很多人连这个都没有弄清楚，还想学佛修行？别闹这些笑话了吧！行善也好，断恶也好，都是一种决心，从内心里下一个决心、做一个决定，从今以后纵遇命难也不伤害任何众生的生命，在你的相续中有这个决心，才叫断恶；从内心里下一个决心、做一个决定，从今以后全力以赴地爱护自他的生命、一切众生的生命，这个决心才是行善。你仅仅不杀生，这不叫断恶；你仅仅放生了，这不叫行善。这些道理很多人连听都没有听说过。
