大恩上师达真堪布恭贺新禧 
2009年除夕夜大恩上师达真堪布恭贺新禧
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我们经常说“性空妙有”，性空的道理，妙有的道理，这些都是真相和真理，一切法的本性，我们的自性。实际上“上师三宝”就是这些。比如说真正具德的上师，他已经回归当初了，已经认识到自己了，他已经跟自性、一切法的本性无二无别——这些都是不可思议的。为什么说上师三宝的加持是不可思议的，你一定要向他们祈祷？你能祈祷上师三宝，所有的问题都能解决，一切一切都会好，为什么这么说？缘起性空的道理是不可思议的，都是性空的，都可以变。
什么叫缘起？都是因缘和合而成的，因缘具足了，都可以显现，好的会变，不好的也会变。现在身体有病的，会变成健康的；身体健康的，会变成有病的。我们相信上师三宝的力量，也希望自己的身体能健康，这样我们的机缘就成熟了。机缘成熟了，我们的身体就一定能健康，这都是不可思议的，你有信心就行了，但是不明理的时候很难相信。
我们都以为自己对上师三宝很有信心，但是一到关键时刻都自以为是，根本不按照上师的要求去做，还是根据自己的想法，佛说了不算，上师说了不算，还是自己说了算。这说明了什么？说明了没有信心！平时有什么难处了，跟你说，“别慌，不要担心！诚心祈祷上师三宝，一定会好的！”肯定做不到，心里还有很多其他的想法。这就说明了没有具足的信心。
为什么要研究佛法、修持佛法呢？就是为了增强信心——对上师三宝的信心，对自己的信心，对一切法的真相和真理的信心。我们修行的过程就是增加信心的过程。
http://www.dymf.cn/Article/sskq/jjks/2008-01-06/789.html
我们讲过三轮体空，第二个是正行无缘殊胜，就是修正行的时候，一定要站在三轮体空的角度，不能执着。比如念佛的时候，不能执着自己，不能执着所念的阿弥陀佛，也不能执着念佛的过程。拜佛、诵经、持咒也是一样，如果执着了，还是没有做到正行无缘，还是不能解脱。
我经常说，善业恶业全在发心，不要执着形式。无论做什么善事，修布施、持戒、忍辱的时候都是，对三轮不能有执着，如果有执着，把这些都当真了，当实有了，那就错了，所做的一切根本没有到位。有些人想布施，但是没有做到，心里就特别失望，若是能做到一点点形式上的布施，心里就特别高兴，这都是执着。你把所做的布施当真了，你的心跟随它动了，这还是心没有到位。
执着世间、执着世间法是执着，执着佛、执着佛法也是执着。只要是执着，就一定会有烦恼。执着是烦恼的根，烦恼是痛苦的根。有烦恼就会造业，造业了就会感受痛苦。每一个起心动念都是轮回，你执着轮回和执着涅槃又有什么区别？
我们讲十种不善业的时候说过，只要发心是善的、是为了众生的，杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶语都可以开许。善业恶业都在发心。什么叫业障？在贪嗔痴的心态中，一切言行、思想都是恶业。在证悟空性以前，我们还没有找到自己的心，我们都在愚痴的状态中，所以我们所做的一切都是恶业，都是轮回的因缘。
有的人说，“我念佛烧香那么多年，也供养了、也布施了，怎么还不好呢？”你能好吗？只会求福报，不会修福报。福报是修来的，不是求来的。想修福报，要具足布施、持戒、忍辱三个条件，如果没有做到，不可能得到福报，相反只能减少原有的。观察一下自己有没有贪心？如果有，就不能发财，不会如意。即使暂时发财了，财富也不会稳定，相反会给你带来更多的压力和痛苦，这都是贪心的果报。
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具足八种闲暇和十种圆满的人身叫暇满的人身。八种无暇：地狱、饿鬼、傍生、边鄙地、长寿天、邪见、暗劫、喑哑。其中七种无暇我们都没有，但是邪见我们都有。什么是邪见？一个是常见，一个是断见。我们还没有证悟空性，没有证得一切法的真相和真理，所以我们把所有的法都当真了。
我们认为万法都是恒常不变的，都是可靠的，而实际上都是无常的，都是空性的。都是假相，但是我们都当真相了；都是无常的，但是我们都当恒常了。我们认为都是真的，然后去执着它，患得患失。难道这还不是邪见吗？这就叫常见。
然后断见。不相信三世因果，不相信六道轮回，这就是断见。谁相信轮回了？谁相信因果了？如果你真相信因果，你还能造业吗？如果你真相信轮回，你还能那么懈怠懒惰吗？我们都说“我相信轮回，我相信因果。”说说而已，实际上我们还没有真正相信因果和轮回。好好地观察自己的相续，在自己的相续中有没有邪见？如果有的话，你就是个邪见者，你不能修持正法——你没有修持正法的机会和缘分
有修持正法的条件，这叫闲暇；没有修持正法的条件，这叫无闲暇。邪见者就是没有修持正法的条件，因为他虽然学佛了修行了，但不是正法。念几句佛号，念几个咒，参加几次法会，就说“我也学佛了修行了，怎么还不好呢？”你实际上没有学佛，没有修行！如果你真正学佛了修行了，你一定能解脱，一定能成佛。
问：我已皈依了宁玛派的两位上师，现在又皈依了您，我对您们都有信心。
在观修皈依境时，可不可以把三位上师一起观为：
并排坐在如意宝树的中央枝，头顶上为诸传承上师?
作者：达真堪布
不用观为排坐。你观想一位上师代表一切上师就行，真正的上师都是一体的。观想的时候，把上师的形象观为莲花生大士，其本体为自己的根本上师和其他的上师。所有的上师和莲花生大士都是合一无二的。
你心里能这样观想，对上师有信心，能够祈祷，能够相应就行，不要太执着，不用怕把哪位上师落下了，然后一个一个排。
对每个上师都有信心，这也是好事。既然有这样的信心，就应该相信真正的上师都是一体的，真正的佛都是一体的。我们修本尊、修上师时，所有的上师都是一体的，所有的本尊都是一体的，把一个当成一切，一切当成一个，才不夹杂。如果没有把一个当成一切，观了一个，还认为有别的，然后观一切时又没有想一体，今天观这个，明天观那个，后天又观另一个，这就不对了。这
我们修本尊的时候，我的本尊是一切本尊，本体是上师，形象是本尊，上师和本尊是一体的，所有的本尊都包括自己的本尊。我有时候也念阿弥陀佛、药师佛、长寿佛、绿度母、白度母、观音菩萨、文殊菩萨，念哪尊佛都是一样，都是自己的本尊，一百尊是一尊，一尊是一百尊，那么修、那么念，才不夹杂。什么叫夹杂？有分别心的念，有分别心的修叫夹杂。无分别心的念，无分别心的修叫专修、专念。有的人都不懂，光念阿弥陀佛，光供阿弥陀佛，认为别的不能供，别的不能念，怕夹杂；这么想就错了。
