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金刚萨垛除障法 --- 1、众生皆有佛性
《佛光普照》系列丛书达真堪布
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
佛和凡夫是一体的，因为佛的本性与凡夫的本性是同样的。佛也曾经说过，每个众生都有如来智慧德相。佛也好，凡夫也好，一切众生都是佛，但是有的成佛了，有的没有成佛。尽管本性都是佛，但不等于成佛。认识到了，觉了，那个时候你才成佛了。没有认识到的时候，还是迷，这叫凡夫。应该承认自己其实就是佛，但是因为你没有认识到，所以不敢承认。
佛法是人的一种活法，人应该通过佛法活着。但是我们很多人把佛法当作神话，把自己的生活同佛法分开，所以活得特别累。应该把佛法与你的生活融为一体，不应该分开，但是你却把它们分开了，这叫无明愚痴。佛和自己也是不应该分开的，因为佛和自己是一体的，自己就是佛，佛就是自己。你把它们分开了，这也叫无明愚痴。
不要搞得太深奥了。一说自己是佛，就怀疑了，哦，我能行吗？一说佛法，又有怀疑了，我能做到吗？然后把修行和生活分开了，“这是我修行的时间，这是我生活的时间，这是我念佛的时间，这是我工作的时间。”这么分，你永远不可能解脱，也不可能成佛。你弄错了，不能这样。
佛是什么？佛是最聪明、最能干的人，所以活得轻松、自在、快乐。凡夫是最愚痴、最不能干的人。佛的活法是佛法，凡夫的活法不是佛法；佛做对了，用佛法来活；凡夫做错了，用另外一种活法，所以活得累，活得痛苦。佛和凡夫只有这个区别。每个众生都想快乐，都不愿意感受痛苦，而佛法就是解决痛苦的方法。尤其是大乘佛法，讲的都是如何接待人，如何处理事，如何生活，如何工作；如何去除自私自利，如何替对方着想，跟众生融洽相处；怎样不伤害他人，不影响他人，同时也避免他人伤害自己，避免他人影响自己等等的一些生活方法。
遇到一种障碍，就会增加一种智慧；遇到一种违缘，就能提高一个层次。如果你真有智慧的话，在日常的生活、工作当中学修，这样才能解脱、才能成就。不管什么时候都会站在佛法讲的道理中，接待人，处理事，这才是真正的成就。天天在佛堂里坐着，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”地念，不生活、不工作，一不动，二不说，三不想，光念阿弥陀佛，就是一心念佛了？在日常的生活当中，把这些事、这些人看得清清楚楚，所言所行、所思所想、所有的对境、所有的缘起、所有的内情外器都当成是阿弥陀佛的含义，你能保持在这个状态中，这才是一心不乱地念佛。
也许有人问，那我吃饭的时候怎么办？连吃饭的念头都没有吗？不是这个意思。念佛，首先把“佛”字的含义弄明白，阿弥陀佛是什么意思？阿弥陀佛是无量觉，你把无量觉的含义弄明白，然后把自己的心安住在那个认识当中，安住在那个觉悟当中，这才是一心念佛，之前都是妄想、分别。
有的人以为，光念阿弥陀佛四个字是专念，如果念“南无观世音菩萨”，或者念“南无药师佛”就是杂念，这就搞错了。观世音菩萨、阿弥陀佛、金刚萨垛佛、药师佛，这些都是佛字的含义。你弄明白了，那个时候涅槃、轮回、佛、凡夫，一切一切都是佛字的含义，没有任何分别，这才是一心不乱，这个时候才是一心念佛，之前是不可能的。有分别念、有执着、妄念，那就还是没有念佛。佛是完全清净，完全平等的，不会有烦恼，不会有分别。你有分别，你有烦恼，那你还是没有念佛。
佛不停地转，凡夫也不停地转。众生是不停地辗转轮回，佛是不停地辗转净土。一个是由对轮回的贪恋心转来的，一个是由慈悲心，主要是悲心而转来的。因缘也不一样，一个因缘是烦恼，一个因缘是清净心。所以境界也不同。佛的境界是净土，凡夫的境界是轮回。佛快乐，凡夫痛苦。
现在我们说，“这是娑婆世界，那边还有个世界叫西方极乐世界，从这里到那里就是往生。”这都是方便语，指的都是一个。一个是觉，一个是迷。佛觉，就没有烦恼，只有清净心，所以他的境界是净土；凡夫迷，没有清净心，只有烦恼，所以他的境界是轮回，是娑婆世界。佛对众生的大悲心那么强，一刹那也不可能休息，为救众生会不停地转。凡夫有贪心，所以也不停地转。这就是佛与凡夫的不同。
你念佛能念到一心不乱的时候，你已经往生了。那个时候，不论到什么地方都是清净，都是极乐世界。在你的境界中，都是好人，没有坏人；都是好事，没有坏事；都是好处，没有坏处。
凡夫没有一心念佛，有好和坏的分别，有佛和魔的分别；有时候执着佛，有时候执着魔，实际上佛和魔都是因自己执着而显现的。执着佛，佛也会伤害你；执着魔，魔也会伤害你；执着好，好也会伤害你；执着坏，坏也会伤害你。有分别念、有妄念，所以有坏人，有坏事，有不好的地方，一旦遇到这些的时候，心里就特别烦恼、痛苦，就又开始了轮回。
烦恼是执着来的，痛苦也是执着来的。你觉得不好，特别反感、想不通、想不开的时候，那是愚痴，因为不会换角度。一切人、一切事物都是两面的。好的地方是用佛的心来看的，不好的地方是用凡夫的心来看的。佛只看好的地方，都观为清净，都观为圆满。凡夫只看不好的地方，所以在任何境界中都会被影响、被伤害。念头一转，就解脱了。关键是，凡夫即使懂得了这个道理，也没有办法转过来，正是这些业障遮蔽了我们的佛性。
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
从本性清净的角度来讲，我们都有如来的智慧和福德，都有佛性。但是从断证圆满的角度来讲，我们没有断除罪障，没有证得这些真理，没有断证圆满的功德，所以我们不是断证圆满的佛。通过修行，去除了妄想执着的遮蔽，使本来具有的如来智慧的本性现前，得到无漏的圆满功德，那个时候才是成佛了。每一个众生都可以成佛。
首先是业障：我们能够遇到这么殊胜的密法，尤其是大圆满法，完全可以在今生成佛，甚至立即成佛。我天天强调，学佛修行一定要尽心尽力、全力以赴，只要认认真真学佛，老老实实修行，我们都能即身成佛。但是我们学佛不认真，修行不老实，总是在散漫懈怠中荒废光阴，虽然自己也不希望这样，但是没有办法。这是什么缘故呢？这都是因为我们有业障。它们障碍着我们，让我们遇不到正法，遇到了也难以修持，修持起来又不老实；它们让我们对上师三宝、对自己的信心不足；它们让我们不明白佛法中讲的道理；即使明白了也很难用来改变自己。
如果你的起心动念没有用正知正见来护持的话，那么每一个起心动念都是在造恶业。其实我们很多人每时每刻都在造恶业，造恶业的结果就是堕落恶趣。我们在讲轮回过患的时候讲过地狱、饿鬼、傍生的痛苦，跟那些痛苦比起来，人间再大的痛苦也算不得什么。
我们都已经皈依佛门、皈依上师三宝了，在相续中有皈依的戒体。很多人都受过居士五戒、沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒，这些都是别解脱戒。我们发菩提心，也就受了菩萨戒；接受灌顶，进入密乘以后，还要护持密乘三昧耶戒，详细说起来有成千上万条戒，最起码也要护持十四根本戒。
我们都犯过很多很多的戒、造过很多很多的恶业，虽然现在我们还没有堕落恶趣，还没有感受恶趣的痛苦，但是在我们的相续中一直都有堕落恶趣的因。我们的生命是无常的，死期是不定的，什么时候死谁知道？现在对我们来说，没有什么事比消业还重要。我们要统统地忏悔，把这些业障都消除清净，这些业障都是堕落地狱、堕落恶趣的因。因缘果报不会有浪费，不会有丝毫差错。
然后是烦恼障：有人我执和法我执两种，主要障碍解脱。我们平时这些胡思乱想的分别念都是烦恼，烦恼有无数，大概地说有八万四千多种，这些烦恼总集起来是贪嗔痴慢疑五毒，五毒总集起来是贪嗔痴三毒。有烦恼就有人我执，有人我执就有烦恼，有烦恼就不能解脱，不能超出轮回，不能了脱生死，连声闻和缘觉的果位都得不到。
还有所知障：十地以下的菩萨和凡夫都有所知障。所知障是法我执引起的，没有证悟三轮体空的智慧，没有用智慧来摄持每一个起心动念，执着三轮有真体、实体，那么所有的这些起心动念都是所知障。
最后是习气障：极其微小的所知障成为习气障，这是最后的障碍。所知障和习气障主要障碍成佛，障碍证得无上菩提果。
修行修到登地菩萨的时候，业障基本上没有了，修到八地菩萨的时候才彻底断除烦恼障。修到十地菩萨，大的所知障就没有了，只有微小的所知障和习气障，它障碍成佛和断证圆满。最后习气障也断除了，就证得圆满了、成佛了。
我们的相续中有很多很多障碍，所以我们总有摆脱不了的痛苦，学佛、修行也很难。外魔、心魔很多很多魔，都障碍你、干扰你、不让你精进、让你懈怠、让你懒散，这些都是障碍啊！如果没有障碍的话，我们会很容易成就。
我们常说的本觉，就是本性当中具有的智慧。我们有业障的时候，业障像云一样把它挡住了，看不见明净的天空。云散了，天空本来的清澈自然显现出来，清净本性自然显现，大智慧大觉悟自然就有了。所以现在我们不必刻意去追求证悟什么道理，重要的是消业。
消业的方法有很多种，金刚萨垛除障法是最殊胜、最圆满、最快速的，通过这种方法我们能很快消除一切障碍。金刚萨垛佛，是一切诸佛的总体，是一切本尊、一切坛城的主持。观修金刚萨垛佛，等于观修一切佛、观修一切本尊。金刚萨垛百字明是咒王，是一切咒语的精华，念诵金刚萨垛心咒或百字明等于念诵一切佛的名号、一切本尊的咒语。
普贤王如来曾经授记过：末法时期的众生只有金刚萨垛佛能救度。末法时期的众生业障深重，金刚萨垛佛发愿，要帮助众生消除业障，所以我们这些末法时期的众生与金刚萨垛佛最有缘分。无论修持什么法门，不管是禅宗、净宗还是其它，都可以修持金刚萨垛除障法消业，一点点也不冲突，而且还会成就得特别快。
我们修持的大圆满法，需要有三个条件才能证得：首先就是消除业障；然后是积累福慧；最后修上师瑜伽得到上师的窍诀。消业也是积福，积福也是消业。业消了，福报自然而然就会显现，如果有业障的话，福报自然而然就会消失。所以，我们要如理如法地诵持百字明咒至少十万遍。
观修金刚萨垛、念诵金刚萨垛百字明或金刚萨垛心咒：第一，能够消业；第二，这里面还有很多密义，有修本尊，也有上师瑜伽，都包括了。如果你能如理如法地修持金刚萨垛除障法，也等于修持本尊了，也等于修持上师瑜伽了。
这样殊胜的法，不可能谁都能得到。如果遇到而且得到了这个法，还不珍惜，是最愚痴的人！佛经上说：遇到金刚萨垛除障法的人是最有福报、最有善根的。如果不是有大福报、大根器，在千万劫当中，连“金刚萨垛佛”、“金刚萨垛除障法”的名字都不可能听到。有些人不希求正法，不珍惜真正的如意宝，也不知道天天在忙些什么。无量劫以来积累的善根和福报，使我们今生遇见了这么殊胜的法，不要轻易错过了
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
现在很多人念佛求往生都是为自己，根本不发菩提心，这样想往生是不可能的。因为净土法门是大乘佛法，一切大乘佛法的基础是菩提心，没有菩提心不可能往生。我们念佛求往生，念了那么多年，分别心、嫉妒心、傲慢心、贪嗔痴还是那么重，这样下去念也是白念，阿弥陀佛给想往生的人提出来的第一个条件就是发菩提心。连最起码学佛的道理都不懂，连最起码的条件都没有具备，最基本的修法都没有，怎么可能达到目的？《阿弥陀经》《无量寿经》里面都提过：明理，然后是深信。没有明理怎么会有深信呢？
明理，是明白佛法里讲的这些最基本的道理啊！《无量寿经》后面还有很多呢，消业、念佛、发愿，但是我们连发菩提心这个前提都没有做到。现在人都欺骗自己：“现在是末法时期，不能靠自力，只要靠他力就行。”你应该相信阿弥陀佛的愿力，但是你必须与阿弥陀佛的愿力相应。连菩提心都没有发出来，怎么修净宗，怎么修禅宗，怎么修密宗？
我们修金刚萨垛法门也要有菩提心做基础，否则也不可能达到效果。现在很多人，金刚萨垛心咒四十万遍念完了，百字明十万遍也念完了，甚至发心念一百万遍金刚萨垛心咒，也念完了。但是业障还没有减轻，烦恼依旧，我执我爱、自私自利还是那么顽固，什么原因？就是因为不如法。
念修金刚萨垛除障法，上等根基的人安住于大圆满立断法和顿超法的智慧中；中等根基的人依照生起次第和圆满次第的修法来观修念诵；下等根基的人最起码也要具足四种对治力。根本不知道什么是四种对治力，更谈不上具足四种对治力，仅仅追求数量，不顾质量，快速念、念、念，尽管在数目上完成了，实际上不可能达到效果。
1）所依对治力
所依对治力有内所依对治力和外所依对治力。内所依对治力是菩提心，在相续中有菩提心做基础。然后观想金刚萨垛、皈依上师金刚萨垛，因为他是三世诸佛的总集、三宝的总体，皈依他，通过他的加持及愿力消除自己的业障，这是外所依对治力。
在上师面前做忏悔的时候，上师就是所依对治力；在佛法僧三宝面前做忏悔的时候，三宝就是所依对治力；在佛像、佛堂、佛经、佛塔面前做忏悔的时候，佛像、佛堂、佛经、佛塔都是所依对治力；自己观想在佛菩萨、上师三宝面前忏悔时，这些都属于所依对治力；我们念阿弥陀佛消业忏悔，那个时候阿弥陀佛也是所依对治力。
2）厌患对治力
对自己往昔所做的业障有真正的追悔心。自己过去所做的恶业、所犯的戒，有些自己知道，有些自己也不知道，但是上师三宝都知道。上师三宝是无处不在、无所不知的。你的一切起心动念、所作所为他都知道，你想背着他做坏事、做错事，那是不可能的。
在上师金刚萨垛面前发露忏悔的时候，要不藏不覆、不能有漏：“我做过的那些恶业，上师三宝、金刚萨垛都知道，我不应该那么想、不应该那么做，但是我的烦恼习气深重，我已经做过了那么多坏事，已经犯了那么多戒。” 对这些要有追悔心。比如你刚才不小心吃了毒药，现在突然知道了，这个时候你一定很害怕、很后悔。同样，我们已经造过那么多业，犯过那么多戒，我们已经服了很多很多的毒药啊！我们解脱的慧命快要断了，成佛的因缘快要断了，我们怎么还不后悔？！我们应该追悔，对往昔所做的业要有猛烈的忏悔心。
3）返回对治力
我们造恶业有四个原因：有的是由于愚痴，在不知道的状态下造恶业；有的时候佛说了、上师说了，但还不是那么相信，然后又造恶业了；有的时候自己也知道、也相信，但是习气重，实在控制不住；还有的是烦恼特别重，嗔恨心、贪心生起来的时候控制不住。人都是烦恼的奴隶，它们征服我们的时候，我们没有任何办法可以抵抗，只能在它们的牵引下去做。当你对自己往昔所做的这些恶业有强烈的追悔心时，你就会下决心：“从今以后，我纵遇命难，也不做这些恶业、不犯这些戒。”
4）现行对治力
观想金刚萨垛、念诵百字明、祈请金刚萨垛加持，消除自己的业障。金刚萨垛降下甘露，沐浴自己的身心，净除自己心灵上的障碍，病障、魔障、烦恼障、所知障、习气障，所有的障碍都从汗毛孔、脚底、肛门排出去了，于是身口意得以清净。这些都是现行对治力。
这四种对治力一个也不能少，一定要记住，通过这些才能消除业障。一定要消业！你的业障消了，再修其他法门就简单了，但是菩提心的基础要有。不管你是念佛求往生，还是打坐修禅，还是通过两个次第念咒、修本尊，还是修大手印、大圆满法，都必须要有皈依和发心，必须要有出离心和菩提心。在相续中没有出离心之前，念佛念得再好、持咒持得再多、观想观得再好、打坐修禅修得再好，也不能解脱、不能脱离轮回，这是第一；第二，没有发菩提心，无论念什么佛、修什么法，都不能往生，也不能成为解脱成佛的因。
在相续中没有菩提心就不是大乘修行者。也许表面上是，但实际上不是。现在很多人学佛修行都特别虚伪，觉得自己很有智慧、很有层次似的。我说过，智慧是不起烦恼，慈悲是没有敌人，有烦恼的时候你的智慧还是没有圆满。因贪嗔痴慢疑所想、所说、所做的都是恶，如果不及早忏悔，必定要感受恶果，任何人都不可能逃脱。
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
昨天我们讲了如何修持具足四种对治力的金刚萨垛除障法。我们修持的时候，具体的方法主要是观想，这也是一种观修。现在很多人都说：佛是无处不在的，用刻意去观想吗？佛是无处不在，但是在你的心目当中，你所见到的一切都是佛吗？你的内心没有净土和娑婆世界的分别、没有无量光佛和众生的分别、没有轮回和涅槃的分别，不管什么时候都能跟佛相应、能跟佛感应道交吗？如果你真正达到那个境界了，就不用观想了，你已经成就了。在此之前，不要自欺欺人。
佛无处不在，但是因为我们都有业障，我们的修行还没有到那个程度，还见不到，所以我们要刻意地想、刻意地观，这样才能得到佛的力量，得到佛的加持。一说观想都不爱听：“太复杂了，太费劲了！”都不想观。连观想都做不到，还想解脱、想成佛，这都是不可能的。
观修金刚萨垛很容易、很简单。平常地坐着，观想在自己头顶上方一箭高的地方，有一朵千瓣白莲花，莲花上有一个圆圆的月轮，月轮上有一个白色的“吽”字，这是金刚萨垛佛的种子字。“吽”字闪闪发光，顿时变成金刚萨垛佛。金刚萨垛面朝的方向与自己面朝的方向一样。
金刚萨垛佛一面二臂，右手持着金刚杵放在胸前，左手握着金刚铃放在腰间。金刚杵是五股的，代表明空无二；金刚铃也是五股的，代表显空无二。金刚萨垛佛身体洁白、透明，身上穿戴着报身佛的十三种服饰——绫罗五衣和珍宝八饰，结金刚跏趺座安坐。绫罗五衣是冕旒、肩披、飘带、腰带、裙子；珍宝八饰是头饰、耳环、项链、臂钏、璎珞、手镯、指环、足镯。
一步一步地观，要观想得清清楚楚，不能马马虎虎。刚开始的时候如果观不出来，可以请张唐卡，或者比较标准的佛像，有时间就仔细地看，边看边观。直到有一天闭着眼睛也能观出来了，那个时候才不需要看唐卡、看佛像。观的时候不能观成像唐卡一样的扁平，也不能观成像塑像一样的实体，应该是犹如空中出现的彩虹一般,在显现上有，但是在实体上没有。
有些人以前没有观想过，所以觉得特别复杂、特别难，实际上一点也不难。渐渐地熟悉，过几天、过几个月就能清楚地观想出来，关键是你有没有用心。如果对金刚萨垛佛有信心，对金刚萨垛除障法有信心，肯定能观出来。别的坛城需要观很多本尊、空行母、男女护法，很难，这里只有金刚萨垛一尊佛，他拿的法器、穿戴的服饰也不多。
我们的观想也要依四种对治力观想：
第一，依所依对治力观想：金刚萨垛是一切诸佛的总体，是三宝的总集，本体是自己的根本上师。观想金刚萨垛等于观想一切佛菩萨，念诵金刚萨垛心咒等于念诵一切佛菩萨的心咒，观修金刚萨垛也等于修上师瑜伽。上师与你的法缘特别近、特别深，有特殊的缘分，他可以让你快速成就，所以上师和金刚萨垛佛是无二无别的。不通过上师，仅仅靠本尊的力量，想成就是很难很难的，可以说是不可能的。在显现上是报身金刚萨垛佛，实际上是自己的根本上师，这么修是一种窍诀，成就很快。上师金刚萨垛是我们的皈依处，是我们忏悔的对境。这就是昨天所讲的第一个所依对治力。
第二，依厌患对治力观想：观想自己在金刚萨垛面前，忏悔往昔所做的恶业，对这些恶业生起后悔之心。先祈请上师金刚萨垛垂念自己消业的过程，然后在他面前发露忏悔自己无始劫以来所做的恶业、过失。其实这一切恶业与过失上师金刚萨垛都知道，不管自己想得起来还是已经忘记的，所以要不藏不覆、诚心诚意地忏悔自己往昔所做的恶业，生起猛烈的后悔心。
第三，依返回对治力观想：在上师金刚萨垛面前发愿。以前我们都受过很多戒：别解脱戒、菩萨戒、密乘三昧耶戒，以前也犯过很多戒，我们在上师金刚萨垛面前发誓发愿下决心：从今以后纵遇命难也不再造这些恶业、不再犯这些戒律。
第四，依现行对治力观想：观想金刚萨垛，追悔往昔所造恶业，发愿不再继续造恶业以后，在上师金刚萨垛面前念诵仪轨并观想。
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
依四种对治力观想后，边念诵边观想如下仪轨：
啊 于自梵顶莲花月垫上
吉祥金刚萨垛皎月色
执持铃杵双运白幔母
圆满报饰金刚跏趺坐
心月百字旋绕于吽字
降下甘露清净诸罪障以具足四力观想降下甘露而净除。并诵百字明：
嗡班匝日萨多萨玛雅，玛呢巴拉雅，班匝日萨多迪诺巴，迪叉哲卓美巴瓦，色多喀友美巴瓦，色波喀友美巴瓦，阿呢ra多美巴瓦，萨日瓦色德玛美抓雅匝，萨日瓦嘎玛色匝美，则当希央格热吽，哈哈哈哈伙，巴嘎万，萨日瓦达塔嘎达，班匝日玛美门匝，班则日巴瓦，玛哈萨玛雅萨多啊
念百字明的同时，观想金刚萨垛心间有个月轮，月轮是平放的，上面有个白色的“吽”字，百字明的一百个字立着、围绕着它，顺时针旋转。一念百字明，你就与上师金刚萨垛沟通上了，这个时候金刚萨垛心间的咒轮也开始顺时针旋转，同时咒轮里降下很多的甘露。那些甘露，都是上师金刚萨垛的慈悲和智慧形成的，源源不断地洒落下来。甘露从自己的头顶进入体内，整个身体都充满了清净的甘露。体内所有的业障都变成脓血，所有的魔障都变成鱼虾等小含生，所有的罪障都变成烟、气的形态，从毛孔、脚底、肛门排出去了。
这时，下面的大地裂开，自己所有的冤亲债主、家亲眷属都绕着死主阎罗王，伸着手、张着嘴索债。自己身上排出去的那些罪障、病障、魔障、烦恼障、所知障和习气障等障碍，都变成他们需要的东西，他们都心满意足，相续中生起了慈悲心和菩提心。最后大地复原了，自己的身体也完全是清净透明的了。
这个时候，金刚萨垛佛的身上又降下很多甘露。观想自己的体内有一条中脉，里面分出顶轮、喉轮、心轮、脐轮。降下的甘露通过四轮遍满了整个身体，自己得到了宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、句义灌顶。净除了业障、烦恼障、所知障、习气障。相续中生起了喜、殊喜、极喜、俱生喜四种喜的智慧。显现了化身、法身、报身、自性身四种身的果位，自己已经圆满了。然后念诵：
怙主！
我以愚昧无知故 于三昧耶有缺犯
怙主上师祈救护 亦即主尊金刚持
具足大悲体性者 众生主尊我皈依
我与一切有情，
身语意失坏之根本支分誓言，
悉皆发露忏悔业障、罪堕、种种垢染，
悉为清净而作祈祷。
如是祈祷后头顶上的金刚萨垛微笑着对自己说：“善男子善女人），你所有的业障都已经清净了，你已经圆满了。” 说完，化成五颜六色的光，融入到自己的体内，自己顿时也变成金刚萨垛。然后念诵金刚萨垛心咒：
嗡 班匝日萨垛吽
“吽”字的蓝光、“嗡”字的白光、“班匝”的黄光、“萨”字的红光、“垛”字的绿光这五种颜色的光，照耀着三界六道一切众生，一切众生的业障、烦恼障、所知障、习气障，所有的障碍都消尽了。接着，万事万物、山河大地，一切外器世界都变成东方现喜刹土，所有内情众生都变成五种颜色的金刚萨垛，放出五种光，都念着金刚萨垛心咒“嗡班匝日萨垛吽”，所有的起心动念都是金刚萨垛佛的智慧。这时候，不仅仅是自己，所有的众生也都清净圆满了。
最后，所有的外器世界都融入金刚萨垛体内，所有的金刚萨垛都融入自己的体内。自己融入心间的“嗡”，“嗡”字融入“班匝”，“班匝”融入“萨”，“萨”融入“垛”，“垛”融入“吽”字的“雅布杰”，“雅布杰”融入“小阿”，“小阿”融入“哈”，“哈”融入日月明点中，日月明点融入“那达”，“那达”又融入虚空。这个时候，一切的戏论、分别念都没有了，进入一切法的真相、真理当中，但是对这个境界也不能有执着心。因为这样的境界也是性空的；轮回也好，涅磐也好，都是性空，都没有实相。对轮回不能有执着心，对涅磐也不能有执着心，对众生不能有执着心，对佛也不能有执着心，所有的执着都要放下。
在这样境界中静静地坐一会儿，念头起来的时候，又将整个情器世界都观为清净圆满的金刚萨垛刹土，然后回向：
我今速以此善根
成就金刚萨垛尊
令诸众生无一余
悉皆安置于此地
在这样的认知与境界中回向是最好的。将念修金刚萨垛的功德、福德和善根回向给一切众生，愿一切众生都能早日证悟上师金刚萨垛佛的境界与果位。
最后发愿：
我与一切诸有情
失坏誓言皆令净
从今乃至菩提间
三昧耶戒愿清净
这是最完整的金刚萨垛除障法的修法。
时间长了，功夫上来了，一下子就能观出来，刚开始的时候观不出来，就一步一步观想。先观头顶上的莲花，然后观月轮，接着观想“吽”字，然后观想金刚萨垛，再接着观想金刚萨垛的法器、服饰等。然后对自己往昔所做的罪业生起强烈的追悔心，在上师金刚萨垛面前发誓：以后纵遇命难，再也不造那些罪业。这时金刚萨垛降下甘露，清净自己的业障，通过上师金刚萨垛的力量把自己的业障都消尽了，身口意得以清净了。这一步也属于自利。
然后再观想金刚萨垛融入自己的体内，自己顿时变成了金刚萨垛。观想自己心间有个月轮，上面有个蓝色的“吽”字，“嗡班匝日萨垛”五个字围绕着“吽”字。这时念诵金刚萨垛心咒。念诵六字心咒的时候，咒轮转动。自己放光照射所有的众生，消除众生的业障，众生业障得以清净，都变成金刚萨垛了。这一步也属于他利。
都说观想太难了，觉得不太好观，这样的想法是不对的。以前没有这样观过，甚至没有听说过，所以觉得复杂。整个过程没到一个小时就讲完了，我们说的时候慢，但是心的念头特别快，不需要很长时间就能观出来整个过程。连这个都做不到，什么付出也没有，好好的坐着盼着就成佛了？这是不可能的事。
观想的整个过程，也就是我们学佛修行的过程。自己通过修行成佛了，然后辗转法轮、饶益众生，让一切众生都解脱、都成佛，这就是我们修行的目的，也是我们最大的愿望。
然后观想，自己的心间有个月轮，月轮上有个蓝色的“吽”字，“吽”字的前面是白色的“嗡”字，右边是黄色的“班匝日”，后面是红色的“萨”字，左边是绿色的“垛”字，这五个字围绕着“吽”字。这六个字顺时针旋转，同时放射出白、黄、红、绿、蓝色的光，光的顶端有很多供养天女，手里拿着八吉祥物、轮王七宝等很多不可思议的供品供养诸佛菩萨，他们的慈悲和智慧都变成光，融入到自己的体内，自己也得到了与一切诸佛菩萨同样的成就。
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
我们今天讲百字明的含义。
“嗡”字是咒的开头，它有善妙、吉祥的含义。
“班匝日萨多萨玛雅，玛呢巴拉雅”，大致的意思是：主尊金刚萨垛，请您以及您身口意的极深秘密誓言，恒时守护、保佑我们。
“班匝日萨多迪诺巴，迪叉哲卓美巴瓦”，这十个字的意思是：主尊金刚萨垛，请您的加持成就安住于我，并让我与您无二无别。
“色多喀友美巴瓦”，大意是：请赐我以无漏、大乐的智慧，令我满足。
“色波喀友美巴瓦”，我们经常念的是“喀”和“友”是分开的，是七个字。还有一种念法“喀友”不分开，是六个字。大意是：令我证悟光明的智慧。
“阿呢 多美巴瓦”有的仪轨里念的是“阿呢ra多美巴瓦”，“ra”和“多”一起念了。分开的时候是七个字，一起念的时候是六个字。大意是：请您慈悲地爱护、怜悯我。
“萨日瓦色德玛美抓雅匝”，九个字，大意是：请您立即赐予我清净一切罪业、及其一切殊胜的成就。
“萨日瓦嘎玛色匝美，则当希央格热”十三个字，大意是：让我心地贤善地行持一切事业。
“吽”字的力量特别大，因为“吽”是金刚萨垛的种子字，也是诸佛五种智慧的本体。
“哈哈哈哈吙”，大意是：令我现前四种灌顶的智慧。
“巴嘎万，萨日瓦达塔嘎达，班匝日玛美门匝”，十五个字的大意是：祈请一切出有坏如来，请您身口意的智慧在方便与大悲无别之中，恒时不要舍弃我。
“班则日巴瓦”的大意是：让我的身口意成为佛的身口意而成佛。
“玛哈萨玛雅萨多阿”，八个字的大意是：恒时不离开没有世间分别的法界，金刚萨垛主尊，请令我成就一切如来在不生不灭的法界中，感受平等法味，一体的智慧。
按照我们传承的仪轨来念，百字明有一百零三个字，有些仪轨里是一百个字。百字明的含义大致说起来就是这样，详细地说就太多了，八万四千法门都是它的含义，三藏十二部、显密一切经典都包括在一百个字当中。
修持一切法门都要有三个殊胜的摄持：前行发心殊胜，正行无缘殊胜，后行回向殊胜。
我们现在念修金刚萨垛的时候也是一样。我们为什么要修持金刚萨垛法门？不是为了自己，也不是为了某某众生，而是为了修持成佛，成佛以后度化一切父母众生。这是前行发心殊胜，发菩提心。
然后是正行。我们在观修金刚萨垛、念诵百字明的整个过程中，要有证悟空性的智慧来摄持，观三轮体空。第一个体，是我们所观想的对境，上师金刚萨垛；第二个体，是我们所修的法，金刚萨垛除障法；第三个体，是修行者自己。这叫三轮。将这三轮观为空，观性空妙有，都是真空的，但是就是妙有。
金刚萨垛怎么会在空中？自己的上方为什么能出现上师金刚萨垛？为什么能降下许多甘露、能消除所有的业障？都是因为性空，所以才有妙有。你要相信这个道理、有这种智慧，才能观。如果有怀疑，都观为真实真相，都是那么粗大的物质，是不行的。这个过程中需要正行无缘，正行无缘是不执着。
一切都要观为性空，性空才有妙有，妙有才有性空，这些都是不可思议的。你相信不可思议，你懂得了不可思议的道理，才有不可思议的结果，才能降下甘露，才能消除业障，才能得以清净。这都是不可思议啊！因为都是性空，才有妙有，因为妙有才有这些结果。
最后是后行回向殊胜。现在很多人总是回向给一个人，或者回向给某某众生，这样都不圆满。我们为了什么念修金刚萨垛？是为了早日修持成佛，成佛之后是为了救度众生。我们无论什么时候都不应该忘记一切父母众生，回向的时候也应该回向给一切众生，愿自己所做的功德、所积的福德、所种的善根，都成为一切众生解脱、成佛的因缘。
我们回向的对境是无量的，我们回向的功德也是无量的，这是使功德得以圆满的一种方法，一种善巧方便；回向的对境大，自己得到的功德就多。为自己、为某某众生回向，你得到的功德就特别小，因为你的对境小、心量小。
我们无论修什么法，首先是皈依，要真正有皈依上师三宝的决心；然后是发菩提心，要有度化无量众生的广大愿心。还有，要懂得轮回的过患，并深信因果不虚的道理。这些都是最基本的修法。
有了这些基础，然后一心念佛求往生，一定能往生！我们的净土与大圆满修法，一个是临终往生的方法；一个是即身成佛的方法。我们现在主要修的是这两个。如果你没有那么大的根基和福报，你可以修净土法、可以临终往生。
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
很多喇荣的法师到汉地弘扬金刚萨垛修法，已经十多年了。很多的人也念了、也修了，十万遍百字明念完了，四十万遍、一百万遍金刚萨垛心咒也念完了，但是却没有多大的收获。金刚萨垛除障法特别的殊胜，但首先你是不是这个法的法器，你能不能接受这个法，你能不能容纳这个法，你能不能消化这个法？这个最重要！
阿弥陀佛给我们提出来的第一个条件是发菩提心，金刚萨垛给我们提的第一个条件也是发菩提心。菩提心发出来了，念阿弥陀佛一定能往生。念诵一百零八遍百字明一定能消除一切业障，否则他们就不成佛。现在金刚萨垛已经成佛了，这个愿已经实现了。但是我们为什么观修了、念诵了却不能消除业障呢？因为我们没有具备条件，我们没有如理如法地修持。
念修金刚萨垛除障法，皈依、发菩提心是基础，还要有对上师金刚萨垛、对金刚萨垛除障法的坚定不移的信心。有信心才有加持，有多大的信心就有多大的加持，没有信心什么都得不到。在具足信心的基础上，你认真地观、认真地念，成就只是几天、几个月的事情。如果你根基再好一些的话，甚至一个小时、几分钟就能成就，特别的快，一点点也不难。一讲上师三宝，一讲这些咒语，我们都知道有那么大的功德，但是为什么还感觉不到呢？为什么还没有证得呢？就是因为我们还没有成为佛法的法器，我们的内心还有怀疑，信心不足。我们现在最需要的就是多听、多看、多思惟上师三宝的功德，尤其是金刚萨垛除障法的功德，把信心修出来。有了信心，成就就不难了。
不要欺骗自己，我现在就害怕大家欺骗自己。都说，“我念了！修了！”实际上谁都没有做到位，这不是骗自己吗？不要这样。认真一点、老实一点，不认真、不老实根本学不了佛啊！不是善男子，不是善女人，不是佛法的法器！
有坚定不移的信心才没有疑惑，没有疑惑才有成就。你对金刚萨垛除障法没有丝毫的怀疑，真正从心里相信念诵二十一遍百字明能消除当天的业障，念诵一百零八遍百字明能消除一切业障，你对这个法没有丝毫的怀疑，金刚萨垛就一定能加持你消除业障。
金刚萨垛是一切诸佛的总体，是一切坛城的主尊，观想金刚萨垛佛等于观想一切本尊；百字明是一切诸佛菩萨的圆满智慧的精华，念诵百字明等于念诵一切咒语。所以我们观修金刚萨垛，念诵百字明能消除一切业障。这是金刚萨垛佛曾经发过的愿，是我们的本师释迦牟尼佛告诉我们的，你要相信这一切。不仅要相信，而且要有坚定不移的信念！一定要明白这个道理。信，要先明理，有明理才有深信。不明理就信叫迷信，那样不可能有坚定不移的信心。有人对你说几句佛法的坏话，就开始怀疑了、灰心了，出现这样的情况，就是因为你不明理。
我们为什么要观想上师金刚萨垛？为什么要念诵百字明？因为我们到现在还没有认识到自己。佛已经说了，我们的本性是清净的、是圆满的，跟佛没有区别；但是因为我们没有认识到，所以不敢承认，我们也不能证得那些功德，这是什么原因？佛已经告诉我们了：我们有业障、烦恼障、所知障、习气障这四种障碍，所以不会现得四种智慧和四种佛身。
我们只要通过上师金刚萨垛的加持消除自己的各种障碍，我们就证得了与佛一样的智慧和德性。那个时候，你看到的每一个众生都是一样的，都具有如来智慧德相，本性都是那么清净，本性都是佛性。我们现在的状态是：“他哪是佛？哪有佛的智慧德相？天天造业，天天烦恼。”你认为他有业障、烦恼障、所知障、习气障，所以不承认他是佛。我们消除一切障碍成佛以后，会通过自己的力量消除一切众生的障碍，看一切内情众生都是佛，看所有外器世界是清净刹土，那个时候我们才圆满了。现在我们希望往生到净土，希望自己也能够成佛，所以我们要观想净土，要观想佛。佛无处不在，我们看不见；佛无所不能，我们感觉不到；佛的加持什么时候都有，但是我们现在得不到，所以我们要刻意地观修。
观想的时候要观得清楚。刚开始观想金刚萨垛在头顶上的时候，要从心里感觉到上师金刚萨垛真实的在自己的头顶上。一段时间以后，不用刻意想，就会感觉到上师金刚萨垛确实是在自己头顶上。然后通过念诵百字明与上师金刚萨垛佛沟通，他非常慈悲，一定会赐给我们力量与智慧，形成甘露降下来。观想降下甘露的时候，身体感觉到发凉，舒服得像真用甘露沐浴过似的。排除业障的过程中，先是身体昏涩沉重，业障排出去以后，感觉身体特别的轻松，摸都摸不到似的，那么的清净、透明，那个时候我们的观想才算成功，才有效果。马马虎虎，观得一点也不清楚，一会儿观出来了，一会儿杂念又出来了，这样都不行。
接下来，观想上师金刚萨垛融入自己的体内，自观为金刚萨垛。自观为佛的时候要具足三个条件。第一，要观得特别明了，清清楚楚。第二是净知，不是将不清净的东西观为清净，也不是将非佛观为佛，其实自己本来就是佛，本来就清净，要认识到这个道理。第三是稳，要从心里真切地认为自己与金刚萨垛佛无二无别，对这个道理有一个坚定、稳固的信心。这三点一定要具足。
金刚萨垛除障法 --- 8、执着是痛苦的根源
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
我们讲过三轮体空，第二个是正行无缘殊胜，就是修正行的时候，一定要站在三轮体空的角度，不能执着。比如念佛的时候，不能执着自己，不能执着所念的阿弥陀佛，也不能执着念佛的过程。拜佛、诵经、持咒也是一样，如果执着了，还是没有做到正行无缘，还是不能解脱。
我经常说，善业恶业全在发心，不要执着形式。无论做什么善事，修布施、持戒、忍辱的时候都是，对三轮不能有执着，如果执着了，把这些都当真了，当实有了，那就错了，所做的一切根本没有到位。有些人想布施，但是没有做到，心里就特别失望，若是能做到一点点形式上的布施，心里就特别高兴，这都是执着。你把所做的布施当真了，你的心跟随它动了，这还是心没有到位。
执着世间、执着世间法是执着。执着佛、执着佛法也是执着。只要是执着，就一定会有烦恼。执着是烦恼的根，烦恼是痛苦的根。有烦恼就会造业，造业了就会感受痛苦。每一个起心动念都是轮回，你执着轮回和执着涅槃有什么区别？
我们讲十种不善业的时候说过，只要发心是善的、是为了众生的，杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶语都可以开许。善业恶业都在发心。什么叫业障？在贪嗔痴的状态中，一切言行、思想都是恶业。在证悟空性以前，我们还没有找到自己的心，我们都在愚痴的状态中，所以我们所做的一切都是恶业、都是轮回的因缘。
有的人说，“我念佛烧香那么多年，也供养了、也布施了，怎么还不好呢？”你能好吗？只会求福报，不会修福报。福报是修来的，不是求来的。想修福报，要具足布施、持戒、忍辱三个条件，如果没有做到，不可能得到福报，相反只能减少原有的。观察一下自己有没有贪心？如果有，就不能发财、不会如意。即使暂时发财了，财富也不会稳定，相反还会给你带来更多的压力和痛苦，这都是贪心的果报。
不执着相，也不离开相，这才是真正的解脱，才是真正佛的境界。有也行，没有也行；既不追求，也不拒绝。来去都是自然，来去都是应该。没有什么可高兴的，也没有什么可伤心的，都是演戏，缘来缘去，很正常，已经看透了，已经都弄明白了，不会为这些动心，这叫如如不动的心。什么想法、念头，什么感觉都没有，这不叫如如不动的心。但人都不懂，都执着，既执着好的也执着坏的，都是按自己的标准来看问题。一会儿高兴、一会儿痛苦，心一点点也不稳定，时好时坏，像春天的天空一样，说变就变，所以活得特别累。
很多苦闷和不自在，往往是在不知不觉中感觉到的。那天我问几个人，内心快乐吗？他们都说不快乐，也说不出原因。其实最根本的原因就是我执和我爱。有我执我爱，就有自私自利，这是一切痛苦的根源。当你真正能够为众生活着，一点点也不考虑自己的时候，你才能活得轻松自在。
饶益众生实际上是饶益自己，所有的功德、福德和善根都是自己的。你只想着饶益自己，不可能得到真正的利益，因为你所想的和所做的正好相反，恶的因是永远不可能得到善果的。你真正能够饶益众生的时候才能饶益自己。
现在人都特别的愚痴颠倒，根本不知道什么是真正的快乐与幸福。有时候互相羞辱，有时候互相羡慕，互相根本不了解。有些人，尤其是现在这些年轻人，都想过一个自由自在的生活，用吃喝玩乐来刺激自己，内心却无法得到安乐与自在，因为他们已经被贪嗔痴慢疑控制了，所以内心不可能有自由。但是没有办法，他们只会刺激自己，不会用别的方式活着。我们同他们不一样，我们遇到了佛法，还有这么好的机会和缘分修行，如果还不知道珍惜，那就是最愚痴的人。
佛法是一种活法，通过这个活法，才能活得轻松自在。你真正活得轻松自在的时候，你才得到佛法了。如果你学佛修行，越学越不自在，越修越不轻松，那么不用问别人，你已经修偏了。佛法是从很多角度来讲的。众生是无数的，无数的众生有无数的根基，因此佛法才有八万四千法门。你要了解自己的根基、自己的缘分，不要修偏了。
我有堪布的证书，这是我的上师法王如意宝赐给我的。堪布是法师的意思，法王的意思是让我当法师。让你们明白佛法里讲的道理，这是我的责任和义务，我一定要尽到。听不听我的在于你们自己，学不学、修不修也在于你们自己。佛也说过，我可以告诉你解脱的方法，能不能解脱还是要靠你自己。肯定有很多人不会相信我，这与各人的根基、缘分都有关系，但是应该做的我必须去做，我自己的责任一定要尽到，我自己的任务一定要完成。
金刚萨垛除障法 --- 9、改变因果的方法
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
那些证悟空性的观点都是比较高深的，我们不一定能明白，但是三世因果的道理佛讲得清清楚楚，我们也明白了，怎么还不相信呢？如果真的相信因果，还会有很多想不开、想不通的事吗？还敢每天造很多业吗？
没有人愿意经常遇见诸多不顺，其实这些都是自己的因果。比如生病了，这没有什么可查可问的，佛已经清清楚楚地告诉我们了，这是杀生的果报。我们只知道承担因果还不行，还要改变因果。
改变因果有办法，就是忏悔。对往昔自己所造的恶业生起后悔之心，下决心从今以后纵遇命难也不杀生。还要尽心尽力地爱护众生的生命、多放生，这才是断恶行善。你得病的因断除了，病自然而然就好了。这也是从根本上好，以后再也不会犯病，也不可能再有这些病苦。
但是很多人有病的时候根本想不起来这些。觉得身体缺营养了，然后又去杀生，旧业未净，又造新业，这样你的身体肯定会越来越不好，病也会越来越重、越来越多。去医院打针吃药或许暂时能对付，但还是不能根治，有一天还会犯，生生世世都会犯，因为你的所作所行都是积病的方法，而不是去病。我们只要按照佛的教法去做就行了，不要一遇到事情就手忙脚乱，根本想不起来因果。一切感觉、征相和境界，都是因自己的业力所现，都是自己造的因。
很多夫妻不和睦，天天吵吵闹闹，谁也不服谁，你看不起他、他看不起你，一会儿争这个、一会儿争那个，离也离不了，过也过不下去，在烦恼痛苦中虚度了大半生。佛说了，这也是你的因果，都是邪淫的果报。“上师，我怎么办？”不用问我，佛已经告诉你了，问我有什么用？我说的这些也是佛说的。你要忏悔，断恶行善，赶快受戒持戒，居士五戒、菩萨戒、密乘三昧耶戒，好好忏悔自己往昔所做的邪淫的恶业，发愿以后再也不做，你的命运一定会转好。
我们在生活中无论做什么事都不顺利、不如意，这也是你的因果。你以前肯定有过很多的贪心，一直到现在还有，有贪心就会感得诸事不利的果报，即使偶尔幸运了也是暂时的，不可能恒有，过几天、过几个月就会变。吝啬心强，会感得贫穷的果报，降服这颗悭吝心，修持慈悲喜舍，一定会富足。
懂得了因果，也就掌握了改变命运的方法。这些方法佛都已经教给我们了，我们为什么还不去做呢？遇见了问题，为什么不找原因呢？你不愿意感受痛苦，那为什么不断恶呢？你愿意享受，那为什么不行善呢？学佛学了这么久了，到现在我们还没有行善断恶，心里总是有想不开、想不通的地方。有什么想不明白的？人的一生就是一瞬间，那么短暂而又无常的生命，一会儿死、明天死、过几天死，谁能知道呢？在我们的身边也有很多人，谁也没有想到，就突然死了，这都是无常啊！我们怎么还执着这些？！活着的时候那么累，死去又什么也带不走，“万般皆不去，唯有业随身。”那个时候会后悔的、会痛苦的。但是有什么用？已经晚了！
我们这些天讲的都是消除业障、获得解脱的方法，只要你诚心诚意、如理如法地念诵一百零八遍百字明就能铲除所有的罪障，金刚萨垛除障法就是有这么大的功德。为什么还不好好学？都那么虚伪。如果还不懂，佛在经上说的明明白白，我也是清清楚楚地告诉你们了，是不是还没有相信？如果相信的话，怎么还不认真、还不老实呢？学佛修行，首先要做到认真和老实。不老实的人根本修不成佛，这是修行最基本的条件。
“我现在修得还不好，我是刚学的。”你学得不好，还有什么可说的？死了以后跟阎罗王，跟那些狱卒们说这个就行了？能解决问题吗？他们会饶你吗？“我修得不好，先不要堕落恶趣，先不要堕落地狱，等我修好了然后再说……”这是不可能的事。刚学的又怎么了？学得不好才要好好地学，是刚学的所以才要认真学，如果用这些理由照顾自己、原谅自己，永远没有办法精进修行，更难以在今生解脱。
想解脱首先要有出离心，如果没有出离心，连声闻和缘觉的果位都得不到，根本摆脱不了轮回。
天天念佛诵经、烧香磕头，今天跑这个寺院，明天跑那个寺院，有什么用啊？都成了轮回的因，都逃不出三界轮回。今天这个法王灌顶，明天那个活佛灌顶，灌的什么顶，连名字都说不出来，这不是没事找事，拿佛法来玩命吗？接受灌顶、进入密乘，就要护持密乘戒。密乘里有成千上万的戒律，最起码的十四条根本戒要做到，如果没有做到的话，只有一个地方可以去，就是金刚地狱。金刚地狱比无间地狱还厉害，是专门给那些想在上师三宝跟前占便宜的人、接受灌顶以后不老实修行的人、不好好护持戒律的人准备的地狱。
所以真正进入密乘的人，就像蛇放在竹筒里一样，要么上去、要么下去。上去，成佛；下去，金刚地狱，没有别的出路。
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
我们现在对轮回的厌患心、对解脱的希求心都不强烈，如果强烈的话，修行不可能不努力，不可能不坚持。我们现在的状态是，学得马马虎虎；修得断断续续；早上念，晚上就不念了；今天念，明天就不念了。开示都听了，书也都看了，但是实际上并没有弄得很明白，一提问题的时候谁也答不上来。我提问的这些内容都已经讲过很多次了，很多人还是不会答，还找很多借口。自己欺骗自己，根本不知道追求有价值的东西，也不知道闻法的功德和利益，你不知道自己的损失有多大！
在网上听法的时候也是，有一点点事就不参加了，这都是不希求佛法，对佛法不感兴趣。现在有的人一点点也不在乎，想走就走，想来就来，这种人不可能有什么成就。我们闻法、修行的时候应该像饥饿的牦牛吃草一样，抓紧一切时间，前一口还没有吃完就看着下一口。但是我们现在闻法就像在狗的面前放青草一样，根本没有想吃的心。我们现在很多修行的人就是这样，对佛法没有兴趣。
首先问一问自己：你是为了什么学佛的？有的人说，我不懂什么是解脱，我也不想为众生，我信佛就是为了得到升官发财、健康长寿这些利益。如果你是为了这些人天的福报学佛，你就是下等根基的人，这也可以，但是你也要修行啊！人天的福报不是追来的，也不是求来的，都是修来的，你起码要断恶行善——断除十种恶业，奉行十种善业，做一个真正的好人，你才会有好的果报。如果你确实断恶行善了，一定能得到世间的种种福报。但是这些也不是究竟的解脱，离不开痛苦的本性，逃不出轮回的范围。
如果你是中等根基的人，为了自身的解脱而学佛，你也要通过修行来达到目的。自己解脱并不是永恒的解脱，也不是究竟的解脱。我们不应该那样学佛修行。为了一切众生的解脱而发愿成佛，这才是上等根基的人。既然你完全是为了众生，那就更要认认真真地学佛，老老实实地修行，这样才能实现自己广大的愿望。
在地狱、饿鬼、傍生道里的那些众生，都是我们过去生中的父母。他们在我们难以想象的痛苦中挣扎，连上师三宝的名字都听不到，不可能有丝毫学佛修行的闲暇，也根本没办法忏悔自己的业障。现在，我们身边的很多人也都没有修持佛法的缘分，虽然他们也都不愿意感受痛苦，但是没有断除烦恼的方法，只能在愚痴颠倒中虚度光阴、荒废人身。面对这些父母众生，我们不但没有可怜他们，还说什么，“他们不信佛！他们诽谤佛！他们造恶业了！” 他们没有这个福报，生生世世中没有种这个善根，跟我们不一样。我们有根基、有福报，还有这么好的因缘，所以我们应该替他们修，替他们消业。
真正的如意宝我们已经拿到了手里，但是我们却一点点也没有珍惜，把它扔在垃圾桶里，难道我们还不愚痴吗？有这么好的机会和缘分，遇见了这么殊胜的法门，还不抓紧时间修持，甚至用佛法来伤害众生，拿佛法来造业，这是最愚痴的人，比没有遇到佛法的人、比不相信佛法的人更愚痴！
佛法广大奥妙，所有的窍诀都蕴含在佛经里，但都特别分散，最少的大藏经也有一百多部，能看完么？能看懂么？即便是看完了也找不到窍诀，所以一定要通过上师的窍诀，才能证果。现在很多人都认为自己很有知识、很有智慧似的，实际上什么也不会！你讲的那些道理都是佛经里说的，照着佛经读谁不会？你也只是会说而已，根本没有得到这些东西。你讲的再明白又有什么用？你也没有做到。就像军事战争，有的人知道应该怎么打仗，但是在战场却不能胜利。只有通过平时的训练，会运用了，才能胜利。
但是人都有傲慢心和嫉妒心，认为自己是最有本事的，发现别人比自己修行好了，要么视而不见，要么心怀不满。一个真正的修行者，不会有这样的心态。如果你还有看不惯的事，说明了你没有智慧，或者说你的智慧还是没有圆满；如果你还有看不起的人，说明了你没有慈悲，或者说你的慈悲还是没有到位。有慈悲心的人，没有看不起的人；有智慧的人，没有看不惯的事。
慈悲心是什么？慈悲心也是一种爱情，但是这种爱情是全面的，是对每个众生都一样地爱，一样地有感情。如果你还有分别，对有的人爱，对有的人恨，对有的人热情，对有的人冷漠，这都是分别，都是贪心。世俗上说的情爱就是一种贪心，你有这个情爱的时候肯定会造业，这时候你无论修什么法，做什么事，无论想什么都是恶，都在造业，造恶业的，会有严重的后果。
爱和感情，都可以是无分别的。两个人同一时间看一个人，一个人觉得他可爱，另一个人觉得他讨厌，但是在他的本体上并没有讨厌和可爱的分别，都是自心显现的。你把心态调整好了，今天觉得他讨厌，也许明天就觉得他可爱了。
善和恶随心不随相，善恶的大小也是随心不随相。我们学佛修行都是为了这颗心，如果没有看住这颗心，没有伏住这些恶念、烦恼、习气，我们学佛修行就没有多大的意义了。我们无论做什么善事，都要发菩提心，这样所做的一切才能成为解脱成佛的因缘。否则做了也是白做，都成为轮回的因了。有的人并不懂得发心的必要性；有的人知道，但是烦恼习气太重，也不记得发心，所以我天天提醒你们，也提醒我自己。
祝大家吉祥圆满，扎西德勒！
金刚萨垛除障法小结思考
1、什么是五部佛？金刚萨垛佛是哪部佛？
2、为什么说念修金刚萨垛消业最快？
3、观修金刚萨垛除障法需要具足的四种对治力是什么？
4、有业就一定会有果报，业果从不浪费，但是通过消业就可以不感受果报，那么通过消业是不是就会浪费业果？
5、自观为金刚萨垛的时候，需要具足的三个要义是什么？
6、怎样以三个殊胜来摄持金刚萨垛除障法？
