一、精通十二缘起支的重要性
十二缘起支是佛教里一个重要的思想。十二缘起主要讲了三界（欲界、色界、无色界）中，欲界里的人或者其它胎生有情，经过前世来到现世再去往后世的三个过程是如何发生的。也就是讲，我们来的时候是怎么来的，走的时候是怎的。
我们为什么要去了解“怎么来”“怎么走”呢？因为，十二缘起就如同不停转动着的车轮，从不间断，我们虽然已经来了，但是将来还是会这样走的，走了以后还会重头再来，在重新开始的时候，我们每一个人都应该有所准备。十二缘起支里所讲的内容是每个人都必须面临的，当面临这些问题的时候，该如何去解决问题，这是一个非常重要的课题。十二缘起在《现观庄严论》里虽然是一个难题，但那些比较复杂的部分，我们在这里暂且不谈，目前只讲一些必须学习的关键。
刚才已经提到，十二缘起我们已经经历了成千上万次。虽然经历了成千上万次，但是在这些过程当中，由于我们没有做任何准备，所以至今它仍然没有停止。没有停止的最主要的原因就是，以前在经历十二缘起时，我们缺少了面对它的方法，以至于直到今天，问题一直未能解决。如果今天再不准备解决这个问题，那么轮回的循环是永远不会停止的，它是决不可能自己停下来的。
我们不是自愿来的，更不是自愿走的。走的时候谁都不愿意，即使不愿意也得走。众生走时是不自愿、不自由的。同样，众生来时也是不自愿、不自由的。如果那时可以自由选择，就没有一个众生愿意去作牛、作马，但是，我们却经常看到这些可怜的生命。如果真有自由可言，那么，它们肯定选择做人间的国王，或是天堂的帝释天王等等，而不可能选择作牛、作马。这就充分说明了，生命来的时候不是自由、自愿的，愿意也得来，不愿意也得来，为什么呢？
这是有因缘的，而因缘是可以改善的，因为它是有为法。虽然定业是有的，但是所谓的定业也不是没有办法改变，若能证悟空性，或者能厉励忏悔，则定业也会发生变化。正因为一切有为法都不是命中注定的，而是可以改善的、可以转变的、可以控制的，所以，我们要去了解十二缘起。不了解十二缘起支，实际上就是不了解我们自己。
世俗间所谓的伟人，如很多得到诺贝尔奖的、令人尊敬的专家学者，其实他们也只是精通一些狭窄范畴里的知识，却根本不了解自己，更不了解心的奥秘。现在，我们去了解十二缘起，并非出于好奇，就是为了解决问题。
首先，我们要找出众生总是身不由己地穿梭于六道之间的根源到底是什么。根源找到了，就要去消灭它，只有这样才是真正地找到了解脱轮回的出路。
二、十二缘起支的内容概述
在佛经里将十二缘起支分成三个阶段：第一个阶段是前世，第二个阶段是现世，第三个阶段是来世。
1．前世阶段。在十二缘起支中，哪些是属于前世阶段的呢？十二缘起支中的第一支叫作无明支，第二支叫作行支，“行”的涵义是什么？因为有了无明和烦恼，就会产生一些身、语、意的行动，造作善和不善的业，这些善恶的业就叫行。第三支叫识支，它可以放在前世，也可以放在现世。按一般的讲法，识支可以纳入现世，故而前世阶段只有无明支和行支。
2．现世阶段。第一个是“识”缘起支，第二个是“名色”缘起支，第三个是“入”缘起支，第四个是“触”缘起支，第五个是“受”缘起支。这五支是属于现世阶段的。
然后再加上“爱”缘起支，爱就是凡夫的贪欲；“取”缘起支，取就是为了满足贪欲而作的行为；“有”缘起支，有就是轮回的因，即善恶之业，三界、三有是同一个意思，是它的果。这三支虽然属于现世，却是后世的因。前面的五支，再加上这三支一共八支，都属于现世阶段。
3．来世阶段。下一世只有两个缘起支，第一个是“生”缘起支，第二个是“老死”缘起支，老和死不分开合为一支。为什么其它都是分开的，只有这两个不分开呢？那是因为有些人是老了以后才死，也有些人尚未老就死了，故而是先老抑或先死，这是谁也说不清楚的，所以把这两个放在一起。
三、缘起还灭的锁钥
有“无明”就有行，有行就有识，乃至有生就有老死。前前为因，有了前前的因，就会产生后后的果，这就叫作缘起的流转。若无明停止，则行自然停止，行停止则识停止，识停止则名色停止，乃至生停止则老死停止。这就叫作缘起的还灭。缘起流转是轮回，缘起还灭是解脱。
现在我们正在经历的是缘起的流转，而我们需要做的是缘起的还灭。还灭和流转的最关键的问题在哪里呢？就是在第一支“无明支”上。只要我们有无明，其它的就都不可能停止。打个比方，若有火车头，后面的车厢就会跟着走；若火车头停下来，或是根本没有车头，后面的车厢就不可能走。同样的，若十二缘起中的第一个无明支不停下来，后面的就不会停止；无明支若是停下来了，后面的也就无法继续，所以就会解脱。追根究底，还是要推翻无明，断除无明。
譬如，做恶梦的时候，我们会感到和白天一样地恐怖和痛苦，那是为什么呢？有了睡眠就产生梦境，但是，给我们带来影响和痛苦的并非梦境，而是我们的执着，是因为我们把梦境当成实有而导致的。如果做梦时不把梦境当真，那么虽然有梦境的现象，却不可能导致这些恐惧和痛苦。
同样的，在我们流转轮回的时候，为什么会有这么多痛苦呢？就是由于一种执着：原本是如幻如梦的东西，我们却把它当成真实的，所以就有了那么多痛苦。如果我们能够回头，能够证悟它是不实在的、如幻如梦的，这些恐惧、痛苦就都会消失。轮回虽然不一定会立即停止，但从此以后，它也开始逐渐地消失。譬如做恶梦时，如果我们知道自己在作梦，那么，虽然梦境尚未停止，依然在梦中，但是梦里的恐惧和痛苦就会一下子消失。在梦中证悟梦境是虚幻的，所以这一切就都停下来了。现在，我们正在轮回的大梦里，若能从中苏醒过来，也就是说，证悟一切是空性的，那么，后面的流转也都会停止。
最关键的还是无明，无明就是愚痴，有了这样错乱的观点之后，我们就会把所见、所闻都当成真实的，而正是这种实执，给我们带来了很多痛苦。菩萨证悟之后，精通了一切所见、所闻都是如幻如梦的，所以就没有了痛苦。正因为他没有执着，没有痛苦，所以才能在乃至轮回未空之间呆在这里度化众生；如果他有执着，也同样会有痛苦，那么，他就无法做到永在轮回度化众生了。所以，首先最为关键的问题，还是得断除无明。
断除无明的方法，简单地讲就是：第一个是出离心，第二个是菩提心，第三个当然是最关键的证悟空性。证悟空性最具体的、如骨髓一般最精华的修法，就是人无我和法无我的修法。所以，首先要推翻无明，也就是推翻人我执和法我执。
四、三个阶段及两对因果
实际上，在十二缘起支当中有两对因果，但是划分时，并不是将十二缘起分成前后两世，而是分成了三个阶段。
在两对因果中，第一对因果叫作“能引”和“所引”。所谓“引”，是指引来了后世的五蕴，若没有前面的因缘，后面的因缘就不会产生，后面的缘起支是由它们引来的，所以叫做“能引”。“所引”是指被“能引”所引来的那些因缘，所以叫做“所引”。
第二对因果是“能成”和“所成”。即如果没有这些因，则后世的五蕴是不可能成立的，因为有这些因，所以就有这些果，因叫作“能成”，果叫作“所成”。
第一个阶段：前世。有了无明，就产生了人我执；因为有了人我执，就希望自己能够快乐；为了得到快乐，就需要很多能够产生快乐的事物；在去争取这些事物的过程中，就会伤害到其他的人，所以会造业，可能造善业，也可能造罪业。这样就产生了第二个行缘起支。行就是善恶的业。
属于现世阶段的有识、名色、触等八个缘起支，主要的是无明支和行支。八支中的爱支、取支、有支实际上就是无明支和行支，只是名字不一样而已；其它的识支、名色支等五支，都不是很关键的问题。今天我们会做这样的一个人，不是因为前世有了识、名色、入、触、受支，而完全是因为前世有无明，又因无明而造业的缘故。正是因为这两个缘起，所以才有了今生一大堆的痛苦。
后世我们转世时，也有识、名色、入、触、受支等八支，为了让我们了解下一世投生的过患，所以只说老死。
第二个阶段：现世。现世的第一支是“识支（阿赖耶识）”。中阴身的心识融入父母受精卵的时候，第一剎那的意识（神识）叫作识缘起支，它只有一剎那，没有第二、第三剎那，第二、第三、第四剎那就属于名色支了。
第二支是名色，是从住胎的第二刹那开始算起的。在受精卵逐渐演变形成人体的过程初期，只有胎形，尚未形成真正的身体，只可以称作人体的一种因而已，这就叫作色支（物质）。
名就是在住胎初期和意识一起的受、想、行（精神）。所有的意识也好，眼识等前五识也好，都不离开受、想、行，这些就叫作名。为什么叫作名呢？譬如说，人的名字也好，物质的名字也好，都没有像物质一样的阻碍，一个事物可以有三、四个名字，它们相互之间是毫无滞碍的；同样的，受、想、行也是没有阻碍（非物质）的，它们是心识的一个过程，所以叫作名。
佛教中讲的人住胎的五个阶段，在《俱舍论》乃至大圆满的续部里都有提到。尤其是在大圆满的续部里，连这五个阶段的细节都讲得非常清楚。这些经论虽然没有用 “细胞”这个名词，实际上却讲到了细胞组合又分裂、分裂又组合的详细而复杂的过程，尤其是大圆满里讲得很清楚。这种讲法令学医的人感到非常惊讶，因为这和现代医学的说法相当吻合。其中，从投胎的第二剎那起，直至尚未形成眼根、耳根等六根之前的这个住胎的阶段就叫作名色支，在此期间有一段漫长的过程。
第三支是入支，也可以说处支，在十二缘起支中用“入”字。入是指眼根、耳根、鼻根等五根刚刚开始形成，虽然逐渐在发育成熟，但是眼睛还看不到东西，耳朵还听不到声音，……，六根尚无法接触到六尘的阶段，这个过程叫作入支。
第四支是触，就是接触（聚合），是指眼根、耳根、鼻根等五根都已经成熟，不仅是成熟，而且能够接触到外境的阶段。为什么叫作触呢？例如，在这一阶段中，在具备了三种缘：第一是耳根；第二是声音；第三是耳识，并且在这三者结合以后，耳朵就可以听到外面或母胎内的声音，而且能够辨别声音的大小。能够辨别外境的这种能力就叫作触。这也是一个比较长的过程。
第五支是受。在有了接触以后，就有了痛苦、快乐的感受，这些苦乐感受就叫作受支。受是指从能够辨别苦乐感受的因开始，逐渐成长，直到造业之前的这一阶段。小孩子虽然也会造业，但是大体而言，像成人那样为了自己的生存而去造业的情形，在孩提时代还是比较少的。这一期间有十几年，这一过程叫作受缘起支。
前面提到了两对因果，以上讲的七个缘起支就是其中的一对：无明和行叫作“能引”，它会引起现世的识、名色、入、触、受；什么是“所引”呢？所引就是识、名色、入、触、受，它是由前世的无明和行蕴引起的。这就是第一对因果。
然后就是爱支，爱就是喜爱世间圆满的贪欲心，在佛经中十二缘起支上用的就是“爱”这个字，意思就是贪欲。
爱之后就是取，取是什么意思呢？取就是为了自己的生存、生活而去做很多营生的事情，它也属于业。因为这样做又会造业，又在准备下一世再回来的因素。现在社会上大多数的成年人天天都在做的，就叫作取。譬如做生意，在做生意的过程中，会骗钱、打妄语、参与竞争，在竞争的时候，有意无意之间又会造成很多伤害，做这些就是在造业。
接着就是有支，解释为轮回的因。轮回的因和行支是一样的，只是用词不同而已。行支是上一世造的业，同时又是这一世的因；有是这一世造的业，同时又是下一世的因。有支就是善、恶的业。因为有了爱（贪欲）以后，就会有取和有，也就是去造业。若是这样，下一世再来轮回的因就已经非常完整了：第一个是爱，第二个是取，第三个是有。那么，我们下一世肯定要轮回了。因为，因已经全部具备，怎么可能没有果呢？肯定是有果的。这三支是指从能够造作非梵行，到生命结束之间的过程。以上所讲的，是这一世的八个缘起支。
第三个阶段：来世。然后是下一世的生。生是什么呢？生就是前面讲的识，也就是投胎的第一剎那，这两个是一样的，只是用词不同而已。
接下来是老死，前面所讲的从名色到受之间的全过程都包含在老和死里。
以上这些就叫作十二缘起支。其中现世的爱、取、有这三个缘起支叫作“能成”，而后世的生和老死叫作“所成”，这就是第二对因果。
五、区分两对因果的意义
轮回的因有远因和近因；轮回的果也有远果和近果。远因是什么呢？远因是前世的无明和前世造的善恶业。近因是什么呢？近因是指现世的爱、取、有。远果是指后世的生和老死，而近果是指现世从识到受的五个缘起支。
即使有远因，但是如果近因不具足，也是不会投胎的。也就是说，虽然我们有了前世的因——无明和行支，但是若能在这一世中修行成就，没有了爱缘起支，彻底地断除了对轮回的贪欲心，那么，即使在往昔所造的恶业尚未完全清净的情况下，下一世也不会再投胎转世了。
经书里面讲，木车有两个车轮，若缺了其中一个车轮，车就没有办法行走；同样的，即使以前所有的这些因都存在，但若缺少了贪欲，就不能转世了。
粗大的贪欲要通过出离心来解决，细微的当然要通过人无我的修法来解决。
阿罗汉有远因，但是没有近因——爱支（贪欲），因为贪欲属于烦恼，而阿罗汉已断尽所有的烦恼。他这一世因为前世的因缘，也会感受很多果报，在《百业经》等经书里讲了很多阿罗汉受报的公案。尽管如此，下一世他却不会再入轮回，因为他没有了贪欲。就是为了让我们了解这些，所以把十二缘起支分成两对因果。
有人会提出质疑：那么，很多高僧大德已经成就了，为什么还有违缘？还有病痛呢？这有两个可能性。一个可能性可以从十二缘起中看出。虽然高僧大德们这一生修得非常好，已经断除了烦恼，但是以前他们曾经是凡夫，不要说一般的高僧大德，连释迦牟尼佛未成佛前也做过凡夫，在做凡夫的时候，凡夫人会造业，而因果是永远不会错乱的，不会虚误的。所以，即使是高僧大德，只要他的远因还没有了结、没有还清，那么，这一世他也会感受很多痛苦。但是，感受这些痛苦是他从无始以来到现在，在整个生命循环当中的最后一次。
我们都知道龙树菩萨的故事，乐行国王的太子到他面前索取他的头，龙树菩萨说：“你自己砍断带走吧。”太子用宝剑无论怎么砍他的颈部，都好象在虚空中挥舞般，无法砍断。龙树菩萨就说：“我在五百世以前已完全清净了兵器砍割的异熟果报，但是我曾经在割吉祥草时杀害小虫的异熟果报还未清净，所以用吉祥草可以砍断我的头。”太子割下一根吉祥草，用它砍断了龙树菩萨的头。也就是说，即使像龙树菩萨这么高境界的人，也还是会受因果报应的。所以，一个可能性是，这些高僧大德、成就者们也许还有最后的一些果报尚未了结。
另一个可能性，可以从下面的例子中看出。释迦牟尼佛成佛以后，不可能再受任何因果报应，但是，佛陀为了让世人明白因果不虚之理，仍然会示现生病。例如，舍卫城的恶生国王向释迦牟尼佛的故乡进攻，杀死了七万七千释迦族人，当时，整个城市的街道遍布“鲜血”。因为恶生国王下令，只有当城市的街道上鲜血横流的时候，才能停止杀戮。最后没办法，他的手下只好把很多红色染料倒在水中，把水煮成赤色，在道路上倾泻，看上去就像血流成河一样，恶生国王这才满意。就在那个时候，释迦牟尼佛的头也痛起来，这是为什么呢？因为，释尊前生和那些族人共同造过恶业，佛也说：“因彼恶业，虽然我已证得无上菩提，却仍要感受头痛苦报。如果我没有获得如此圆满的功德，那么今天也会被恶生王杀死。”这当然是不可能的，佛是为了让人们相信因果的存在才示现头痛的。另外，据《律经》的记载，二千多年前的古印度，冬天气候很寒冷，刮风时连竹子都会裂开，当时，很多比丘都因没有鞋、帽御寒而生病，佛也因此而生过病，生病时也会吃药。有一次佛背疼，就请迦叶比丘念经，这种情况也是有的。但这些都是不可能的，只是一种示现。因为有这些疑问存在，佛就把十二缘起支分开，成为二对因果。在因果问题上连很多学佛的人都是很迷糊的，根本不了解，那教外人士就更不用说了。虽然根本不懂因果是什么，但是很多人胆子很大，还是敢于驳斥、批判。若连因果是什么都不了解，那他驳斥什么？批判什么呢？但是，在众生业力现前的时候，他会有一股莫名的动力和勇气；在某些情况下，魔鬼、魔障也会赐给他们勇气。
在两对因果分开以后，因果、轮回的道理就显露出来：“能成”的主要是欲望，欲望断除之后，就不再有下一世。
六、依十二缘起，反观自省，精进修行
现在我们看看自己，十二缘起支中哪一支没有呢？一支也不少。既然都有，那么下一世继续轮回的准备就已经做得非常充分了，所以我们一定会回来的。回来的时候会回到什么地方，那可就说不定了，得看善恶业的轻重。若是善轻恶重，则回到恶趣；若是善重恶轻，则回到天趣、人趣，但是，在短暂的利乐过去以后，终究还是会堕落的。从长远的角度来看，再怎么反反复复作人或天人，也没有多大意义，在没有完成了脱生死的任务之前，我们始终是不太安全的，随时随地都有可能堕入恶趣。这并不是某些外道所讲的世界末日或审判之类，也不是吓唬人的话，而是轮回中的实际情况。
基本上，我们对于生命两头的认知是比较模糊的，但是现在透过十二缘起支，我们知道了自己是怎么来的，怎么走的，对于生命的两头有了比较清楚的概念：我们虽然不知道前世自己是人还是其他的什么，但是前世一定是有无明的、是有业力的；也不知道后世自己要往哪里去，然而后世一定会有生，会有老和死，这是肯定的。
如果不愿意这样下去，就要把十二缘起还灭。该怎样去还灭呢？烧香、拜佛、念咒可以做到吗？它们也可以成为还灭十二缘起支的一种因缘，但并不是主要的，主要的是什么呢？是修慈悲心？还是修不净观呢？它们也无法解决根本的问题。根本的问题最后只有依靠证悟空性才能解决。若能证悟空性，则远因、近因都会停下来；若远因和近因都停下来了，则远果和近果也都会停下来。譬如，一栋高楼若地基有问题，则整栋大楼都会倒塌；同样的，首先我们要去破坏无明，把无明消灭之后，整个以无明为基础的轮回大厦也都会垮下来。
这个道理只有佛才知道。生死、轮回、因果、意识的本性等等这一切的真相，不仅二、三千年前的那些外道修行人没有掌握，包括现代的科学家和哲学家也不可能了解。所以，他们在这个领域里不是权威，既然他们完全不了解真相，那么，他们又能批判什么呢？依靠现代的仪器是没有办法来证明和推导人的内心世界的。譬如，一个人在哭的时候，用摄影机可以拍到他正在流泪，发出哭声，外在的表情是可以拍下来的，影片里也看得出来；但是拍不下来的，是他在想什么，他是高兴激动地哭，还是伤心地哭，这在影片里是看不出来的。所以内在的感受、精神，是无法透过仪器直接了解的。同样的，虽然透过仪器的扫描可以看出，人在痛苦或快乐的时候，大脑中的某些部位会有异常的脑波产生，但是，我们却无从了知这些脑波产生的原由。除非这人亲自说：“我当时很高兴”，我们才会知道某种异常的脑波是高兴的反映，并由此确定人在高兴的时候脑部会有这种现象发生。如果任何人从未说起他当时的情感，光靠仪器能够知道吗？不能。所以说，人生命中的这些最关键的精神层面的感受，是没法透过仪器拍得下来、扫描得出来的。所以，这些人自以为了解这个领域，其实根本就不了解，连心理学家们也不得不承认，他们对这个领域的认知是十分有限的。
那么，现在我们的任务是什么呢？就是要断除、破坏第一缘起支。在没有破坏它的基础上，磕头、念经、做功德，虽然可以在轮回中享受一些善报，但是它们和第一缘起支没有直接的冲突，所以无法破坏它。要是不愿意流转，那就得用一个和它有直接冲突，并且是非常尖锐的工具去破坏它，这个工具就是证悟无我的智慧，这是很重要的。说来说去，做的时候还是要从出离心、菩提心，最后是空性着手。除了这三个之外没有第四个，若这三个中缺少任何一个，那也不对，不多不少就需要这三个，这三个就足以推翻第一缘起支。只要破坏了第一缘起支，其它的就都会塌下来，这是非常重要的，希望各位抓紧时间，好好修行。
以前也讲过，在座的多半是在家居士，专门修行的时间相对要少一些，但是即使再忙，每天早上一个小时，晚上一个小时的修法是必须的，决不可能连这点时间都没有。在这段时间里，就从出离心起修，出离心修得差不多的时候，再修菩提心，出离心和菩提心这二个都修好之后，我们可以把中观的修法作为前期修法，最后正式的修法，如果愿意的话，可以考虑密宗的修法，这是很快的；如果不想修密宗，因为要修密宗就得接受密宗的灌顶，接受灌顶就需要守戒，如果认为无法守密乘戒，那也可以只修显宗的修法，这样也同样可以解脱，只是速度不是很快。
这些是每一个人都必须要做的事，而且是非常重要的事。如果这一世虽然知道了这些道理，修法也都掌握得清清楚楚，但仍然不修行的话，那么对每一个人来说，都是非常大的损失。譬如，一个作生意的人亏损了几万、几十万，大家都觉得损失很大，但是，钱这次亏了，下一次还可以挣回来；修法却不是这样，若这一次不修，下一次是否还有这样的机会，就很难说了！ 源自: http://wwwtest.tudou.com/programs/view/ngt-HJ5BYWY/
http://web.wenxuecity.com/BBSView.php?SubID=fortune&MsgID=122303
十二 缘起支
通 过所谓的十二缘起支教言，我们能理解集谛（苦因）是如何起作用而产生苦谛的？这一教言揭示了产生两组因果关系（苦谛和集谛、灭谛和道谛）的系统。
十二 缘起是环环相扣的，如同一个闭合的圆轮，象征着轮回。十二缘起在传统中象征为生命之轮。在这里，你会看见轮子的轴心由三种毒药操 控着六道众生。圆轮轴心的猪象征无明，鸡象征贪心，蛇象 征 瞋 心。 圆轮的边缘 表明了十二缘起，从上端的盲眼人（象征无明）顺时针方向转动到最后一个缘起－一具死尸（象征老死）。所有这一切被死魔的巨盆大口和魔爪牢牢掌 控。
从我 们根本无明中产生了动机行为（ “ 行 ” 支），而 “ 行 ” 成 为苦因。 “ 因 ” 的状 态变成 “ 果 ” 的状 态，而 “ 果 ” 本身又可以作另外一个 “ 因 ” ，会 产生结果－所以 因果 变化，无有尽头。 “ 十二 缘起 ” 的教言帮助我 们清楚认识到我们 是如何轮回在这无穷无尽的苦谛中。一旦我们处于 “ 行 ” 支和无明的操 纵下，轮回就无有结束。
十二 缘起支（它们象征为生命之轮）是：
无明（盲眼人）
行 （制陶匠）
识 （猴子）
名色（行舟人）
六入（有六窗和一 门的空屋）
触 （一 对行淫的男女）
受 （一狩 猎者眼中有一箭）
爱 （醉酒者）
取 （一猴子摘取果 实）
有 （孕 妇）
生 （ 产妇）
老死 （死尸）
为了理解第一组因果关系，集谛和苦谛如何运作，我们顺时针转动十二缘起圆轮，观察第一缘起（无明）如何导致第二缘起（行），然后推进到第十二缘起（老死）。然后，为了理解第二组因果关系－灭谛和道谛，即道谛作为灭谛的因，是如何断除轮回的？我们实际上要反过来转动十二缘起的顺序，把最后一支缘起（老死）放在第一位观察，假如我们不想要（老死），我们必须断除第十一支缘起（生），为了断除（生），我们必须断除第十支缘起（有）等等。
在《佛说大乘稻杆经》中，释迦牟尼佛教授了缘起的教言，他说：
“此” 有故“彼”有；
“此”生故“彼”生；
所谓：“无明”缘“行”；
“行”缘“识”；
尽管缘起本身是一个主要课题，学习十二缘起，可以来泛解集谛和苦谛的关系。可从两个方面理解－集谛和苦谛是如何相互关联的；由于这两个谛，整个轮回又是如何运转的？从我们的角度，将非常简略的思考以下的图表－十二缘起是如何联系到我们的过去生、现在生、未来生？
首先看中间部分，我们的现在生。在其中有六个方框，它们涵盖了所有的十二缘起。它们又被分成两部分－左边的两个方框上标着“果”，而右面的四个方框上标着“因”。因此，所有的十二个缘起存在于我们的现在生，它们或作为“果”或作为“因”。
从底部中间的方框开始，第一支缘起是（无明）［１］，从（无明）我们转到右边的方框（行）［２］。这两者的运作产生了（爱）［８］和（取）［９］，它们在中间上部的方框里，经此以后，产生了（有）［１０］，它在上部右边的方框里。
两个在中间的方框，（无明）、（爱）和（取）属于迷妄心，而右边的方框中的（行）和（有）处在（行）的标题下，这说明迷妄心和（行）是它们产生的因。
尽管我们能体验这两个“因”在现在生中产生的某些“果”，它们主要的“果”将在未来生中成熟显现。右边部分在“未来生”下面的方框，其中有两个方框：（生）［１１］和（老死）［１２］，（识）［３］、（名色）［４］、（入）［５］、（触）［６］、（受）［７］。如果从表格的正中开始移动，从“现在生”移到“ 未来生”部分，你能发现一个完整的十二缘起支。
回到“现在生”，在“果”的标题下，有（识）［３］、（名色）［４］、（入）［５］、（触）［６］、（受）［７］、和（生）［１１］、（老死）［１２］，这些是过去生的“果”。那些处在“过去生”小标题下面的方框，是过去生的“迷妄心”（无明、爱、取）和“行”（行和有）。
所以同样的，在“现在生”的“果”下面的方框，综合“过去生”下面的方框，成为一个完整的十二缘起支。
这就是“十二缘起”是如何在我们生命中运转的？尽管所有的十二缘起在“现在生”中运作，它们起着不同的作用－某些缘起支是我们“过去生”迷妄心和行的“果 ”，另一些是我们未来生中（生）、（老死）等缘起支的“因”。尽管这张图表初看很杂，但我想学习这个表是很重要的，为了真实的了知十二缘起支是如何在生生世世中相互起作用的。
十二缘起向前运转的顺序
观察表格的中间部分。“现在生”，我们看一下十二缘起向前运转的顺序。
１无明
在中间偏下的方框中，（无明）处在“因”的标题下。有很多层次的无明。在这里我们指的是细微层次上无明于因果法和无“我”正见。
２ 行
第二支缘起，在（无明）右下方的方框里。（行）是指“业行”或“动机行为”。我们先前讨论到“业”，因而这里不再详细说。但在两类不同的“业”中－有漏业或无漏业－这里严格地单指有漏业。
３ 识
按照十二缘起支一般的运转顺序，下一个缘起支是在现在生部分中“果”下面的方框中－第三缘起（识）。同样有许多层次的（识），在这里主要指细微层次上、起到今生到下一生间桥梁作用的意识，即住胎第一刹那的意识。
４ 名色
第二支是名和色，是从住胎的第二刹那开始算起。当个体的识进入母体的子宫，在这之后，“色”（即物质胎形）开始生长。“名”就是在住胎初期和意识一起的受、想、行（四个识蕴）。从住胎的第二刹那起，若还没有生长出“色”蕴（物质胎形），对它们来说这时间里仅有四个识蕴，四个识蕴之间没有阻碍（非物质）的，它们是心识的一个过程，所以叫作名。因而这一支缘起有“名”和“色”的区分。
５ 入
有时候又被翻译成六入，换句话说，入是指眼根、耳根、鼻根等根刚刚开始形成，虽然逐渐在发育成熟，但是眼睛还看不到东西，耳朵还听不到声音，……，六根尚无法接触到六尘的阶段，这个过程叫作入支。
６ 触
触就是接触，是指眼根、耳根、鼻根等五根都已经成熟，而且能够接触到外境的阶段。为什么叫作触呢？例如，在这一阶段中，在具备了三种缘：第一是耳根；第二是声音；第三是耳识，并且在这三者结合以后，耳朵就可以听到外面的声音。
７ 受
在这一生中，一旦我们生长生长出“色身”，“色根”和“根识”与外界的事物一接触，我们马上会生出感受－乐受、苦受、不乐不苦受。
８ 爱
第八个缘起支，（爱支）在中上部的方框里。它又能被称为贪执。你可以选用任一词语，只要它能令你觉得有道理。当心识实际上趋向一事物，或者对其贪取，或者对其瞋恚，（爱）指的是对前面一个缘起支－（受）的加深。
９ 取
第八个缘起支是（取）。我们贪爱某一事物的欲望可以变得非常强烈，这表明当心识不仅仅趋向事物－并且想要占有这一事物，至少在某种程度上占有。这被称为（取）。（爱）支和（取）支在强烈程度上不同，（取）支的程度更强烈。
１０ 有
第十支缘起－（有）在右上方的方框里。在死亡来临时，前面的缘起支（爱）支或（取）支变得及其强烈，心识趋入于第十支缘起－（有），接近于牵引下一生的“果”。
(有)支解释为轮回的因。轮回的因和(行)支是一样的，只是用词不同而已。(行)支是上一世造的业，同时又是这一世的因；(有)是这一世造的业，同时又是下一世的因。(有)支就是善、恶的业。
１１ 生
接着我们“下一生”的部分，方框最上面的是（生）支。强烈的（取）支欲望变成了（有）支，（有）支产生的“果”是（生）。
１２ 老死
在（生）支之后，（老）支立刻开始，它最终导致（死）支。因此，老支和死支包括在同一个缘起支里（老死）。
上面的过程实际上仅仅观察了十二缘起的一次轮回而已。关于思考十二缘起是如何根据因果法起作用的？我们可以从中间部分的“现在生”中“因”的标题下，观察到未来生，我们会发现这样的次第符合逻辑且精确。
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思惟十二缘起：三士道的所依基础
作者：益西彭措堪布 讲授… 文章来源：摘自《菩提道次第广论讲记》
噶当派的大善知识朴穷瓦，一生专门思惟“十二缘起”这个内容，按照道次第思惟如何遮止和进入。这是修行的关键。
比如，如果希求后世增上生的安乐，就应思惟如何遮止增上生的违品、趋入增上生的正道；如果希求解脱生死，就应思惟如何遮止随顺生死的集、进入解脱道；如果希求佛果的安乐，就应思惟如何遮止下劣作意和法我执、趋入大乘方便和智慧的道。因此，若始终在缘起上思惟遮止与进入，则能让自心转入三士道。
以下具体宣说思惟十二缘起能成为三士道的所依基础：
此复是说，思惟恶趣十二有支流转还灭，为下士类。
进一步说明“依道次第思惟流转还灭”之理。何种思惟是属于下士道的法类呢？思惟恶趣十二有支的流转与还灭，是下士道的法类。
“恶趣十二有支的流转”即前文所说：“由愚业果无明起不善行，于识熏建恶业习气，令其堪成三恶趣中果时之识，乃至于受，次以爱取数数润发，令彼业习渐有势力，于当来世恶趣之中感生老死。”
追溯恶趣生死的源头就是业果愚，由于不认识以黑业感生不悦意果的道理，身口意随无明力不自在地缘黑业而转，再以爱取滋润，就会现前恶趣的根身器界。相反，知道恶趣的根源是业果愚之后，破除业果愚，自然就会关闭恶趣之门。因此，下士道的核心就是思惟业果，如果不对业果生起胜解信，就无法遮止心缘黑业而转的势力。相反，如果相信业果，内心畏惧，连小恶也不敢造作。总之，从恶趣还灭的道理，即：业果愚灭，非福业灭；非福业灭，引恶趣习气灭；引恶趣习气灭，恶趣名色等灭，如此从恶趣流转中还灭。
次进思惟二善趣中十二有支流转还灭，为中士类。
“次进”以动机而言，不仅要超出恶趣，还要出离生死；以内涵而言，不仅要思惟恶趣的流转还灭，还要进而思惟两种善趣中以十二有支流转与还灭的道理，这是中士道的法类。
为何要思惟流转与还灭？其作用是认识了流转善趣的因缘，就能针对引、生的因缘遮止，而且抉择了从善趣还灭的因缘，就能如理趣入解脱道。
流转善趣的因缘有能引和能生二支：能引是真实义愚——对人无我愚蒙，以它造福业和不动业，导致在心中熏业习气；能生就是爱取有三支。
凡夫的特点是以受缘生爱，这个爱是导致流转的关键。前文世亲菩萨具体列出了引生二种善趣后有的方式：缘来世五欲乐受耽著，增长福业，就转生欲界人天；缘定生乐受耽著，增长不动业，就转生色界一至三禅；缘定生舍受耽著，增长不动业，就转生四禅天与无色界。
如何才能遮止流转呢？只要能灭流转的关键——爱，就能遮止流转。灭爱的方便有两个，一是要认识“受即是苦”，不论是五欲之乐、定生乐受、定生舍受都是行苦的本质，这样生起厌离，才能遮止缘受生爱。二是要思惟、观修“人无我”，众生都是由我执增上贪嗔，集有漏业而受生，它的能断唯一是对内外法的五蕴等了知无我。也就是在因位并没有集业的作者我，只是以烦恼与业集业，在异熟果位也没有受者我，仅仅是苦而已。若能了达无我，破除我执，贪爱自然会止息，由此遮止能引与能生。因此，以出离心与无我智慧摄持，才是真正趣入了解脱道，从此能渐渐远离生死、趣入涅槃。
如是比度自心推想曾经为母有情，亦皆由其十二支门漂流生死，发生慈悲，为利彼故，愿当成佛，学习佛道，为大士类。
这一句道出了思惟十二缘起成为上士道所依的道理。其实大乘菩提心七支因果的修法，都含摄在十二缘起中。
自己对苦有了切身的体会后，应将心比心，观察他相续，就能体会三界有情的苦，推想曾经是自己母亲的有情都是由十二有支的流转门，相续不断地漂流生死。透过思惟诸母有情生死之苦，一定会在相续中真正生起大慈大悲。有了慈悲心，不忍舍弃诸母有情，就会发心救度他们出离无边的苦海，而要达成这一目的，就必须成佛具足圆满的智悲力。因此以大悲为因，就会生起“为利有情愿成佛”的愿菩提心。以愿心摄持修行六度四摄，就是修学行菩提心。以上是属于上士道的法类。
思惟苦谛之所以重要，在于它是引生大悲的因，若对苦谛认识不够，认为苦谛只是苦受，不知乐受是坏苦，就更难认识行苦的微细行相。试想：若自己还不能体会诸受是苦，仍然耽著其中，又怎么可能普缘三界有情平等生起悲心呢？《大乘庄严经论》中说，真正的大悲要具有平等的体相，如果只缘具有苦受的有情生起悲悯，而对具有乐受或舍受的有情生不起悲悯，这不是平等大悲。菩萨应观见有情不论感受苦乐舍何种受都没有超出三苦，从而悲悯有顶有情如同无间地狱众生，这才是平等大悲。
我们思惟十二缘起，如果能对苦谛产生真切的认识，再缘其他有情观察，就会明白三界有情都是以十二缘起不自在漂流生死的苦相，这样将心比心，就会生起慈悲。比如，自己患有关节炎，感受过关节炎发作的痛苦，再看其他关节炎患者，就能体会他的苦处，愿意帮助他。如果自己对这种痛苦毫无感受，就很难生起由衷的怜悯。所以，首先要在自身上认识凡夫是如何受缘起链的支配，从无始苦到今生，还要苦到未来，如此才能悲悯周遍虚空的三有有情。
有了慈悲心之后，就不忍众生一直漂流在茫茫苦海之中，想度他们出离生死，发起如《金刚经》中所说的大心：所有一切众生之类——若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。但是有情种类繁多，根机与意乐也各不相同，单凭愿力而没有能力也无法实现大业，所以为了利益众生就要发心求证佛道，由这股动力推动，精进修学六度四摄，这时就成为上士道的法类。
