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千手千眼观音观修法讲授_多识仁波切

(2009-01-19 05:17:11) 下一个
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多识仁波切  讲授

导言(部分)

传法有几种方式,经典传法有两种,一种就是念着传一下,藏文叫“隆”。得到这种传承后,即使在未来世,由于自己听过这些经典的传承,也可以全部回忆起来,这就是一个殊胜处。所以这个念诵传承就叫传经。一种就是解说传承,也分有很多种,一个是按照文字的字面含义做解释,很简单,但这种文字解释也有传承,并不是可以随便传的。再有一种是义解,就是以主要的文字为纲,把整个法的法义做深广的解释,所以也叫义解或者法解。

有的既顾到文字的解释也稍微带一点法义的解释,传经就是指的这个。密宗有些本尊没经过传授根本不能念,经过传经以后才可以念。特别是无上密本尊,很严格,必须经过灌顶后才能看书和念修仪轨,但是下三密则没这么严格,特别是度母法和观音法,这是普渡众生之法,所以比较开放。当然,即使是下三部密,最好也是先得到灌顶,如果得不到灌顶可以先得到随许法,随许是三密随许,要传三密随许的话也要有一定的传法仪轨。

有些本尊佛的法只有随许法没有灌顶法,有的有灌顶也有随许。比如护法这一类只有随许法没有灌顶法,灌顶和随许有严格区别的。像观音这个法既有随许法也有灌顶法,度母也是同样的。赞巴拉等只有随许法没有灌顶法。

随许和灌顶必须得到传承。这次我来的时候没有准备给大家灌顶或者随许,因为传授灌顶和随许需要准备好多法器等东西,这次我什么也没带,所以现在我只能把这个观音仪轨传一下。仪轨传了之后就可以念,等以后条件成熟的时候,再找一个适当的机会给大家传授灌顶或随许。

之所以要把观音仪轨译为汉文,是因为观音法在藏地是家喻户晓之法,在藏区,一个小孩生下以后,两三岁会说话的时候,就开始念六字真言,没有一个人不会念六字真言。因为观音法是最普及的法,也是最常修的法。有的人说,藏族人能在海拔那么高的高原上生活,是和观音的加持分不开的。还有的人研究说,藏区的人眼睛普遍都很好,极少患有眼疾配戴眼镜者,也是由于观音法明目的功效。还有人研究说,藏区六七十岁的人牙齿好还能吃肉,身体很强壮,和修这个观音法也有关系。不管怎么说,观音法是非常殊胜的,在藏区修观音法的奇迹也很多。

在历史上,观音法传承中有一位印度女祖师,据说她的牙齿换了10次,也有的说是18次,这只是说法不同,一般是认为换了10次。一般情况下,一个人的牙齿可以支撑六七十年左右,如果换了10次,那么这位女祖师就活了将近六七百年。在现在,我们见证过的念六字真言以后生出牙齿的有很多,去年我亲自见到一位老年人,念了大概有三亿遍六字真言,完成三亿遍六字真言以后,他又重新生出新的牙齿了。七八十岁重新生出牙齿的情况,一般是比较罕见的。

在藏地,大家修观音法一般都会下决心念够一个亿,对现在人来说,念诵一亿遍六字真言并不难,年轻人可能会觉得难一些,因为要工作,不能专门修,但退休的人要下决心,大概五六年就可以完成。我有一个兰州的弟子,原先是一所学校的副教授,退休后开始念诵六字真言,现在已经念了有三年了。他是以每天五万遍左右的速度来念,如果以后能每天坚持五万,这样大概有五六年就完成一亿遍了。这个是非常不容易的。

藏地念诵六字真言一般有两种念法,一种是平时念,不固定每天念多少,而是不断地念。这样大概有二十或者三十年左右就可以完成一个亿,这样的也很多。还有一种就是前面说的每天固定五万,这样五六年左右可以完成一亿遍。在青海有一个现在仍然在世的女人,她在出生的时候就没有眼睛,是先天性盲人。生下以后,就教她念六字真言,念了大概有二十年左右,就可以看到东西了。当然不是眼睛来看,而是用慧眼看。虽然眼睛没有了,但是生活完全可以自理,不但背水、打柴等家务事没有丝毫困难,而且只要他人一去到她家里,她就会知道为什么去,要问什么事情,凡是找她预测的人,不需要说一句话,她会自动说出来者意图并进行预测。这个奇迹,现在也一直被世人所传颂。

在汉地来说,观音也与汉族人有着比较深的缘分,大家都知道观音,甚至在山上都塑有观音像,还有南海观音等。但从藏传佛教严格来说,南海观音并不是观音,而是度母,因为度母是女相,而观音是男相。但汉族人大都习惯了观音是女相的说法,因此在汉族人心目中,观音都是女相的。实际上,观音既不是男相也不是女相,他是一种法性,化现为男相也行,女相也可,根据度化众生的根基及习惯的不同而有不同化相。但从化身的角度来说,度母是观音心中化现出来的,是观音的化身。但在密法中,是有一位观音是女相的,叫如意神观音,除此之外,其余的观音都是男相。千手观音就是化现的男相。

观音是佛的慈悲的化身,千手观音的来源还有一段故事,他为什么成了千手观音呢?他在上师阿弥陀佛前发心的时候,对阿弥陀佛说:“如果度不完众生,就让我粉身碎骨。”他发了这样宏大的菩提心后,开始度众事业。不晓得过了多少年,当观音觉得众生应该度化的差不多,从普陀净土观看自己度众成果的时候,竟然发现众生并没有因为他的救度而减少,顿时气馁,他想,我当时发心要度化所有众生,现在看来我是完不成了。当他这样一想的时候,整个身体应验了自己的誓言,而溃烂成千瓣粉末、粉身碎骨了。这时候他在心里虔诚的祈请他的上师,阿弥陀佛就出现在空中,对他作法加持,烂掉的千瓣身体就变成了千手观音。我们之所以叫慈悲观音,是因为观音就是代表诸佛的慈悲,他的一千只手,每一只手都代表一个度众的手段,一千只手心有一千只眼睛,时刻注视着众生。当然,成佛以后,每一个毛孔都可以是眼睛,可以看到众生的痛苦,也可以听到众生的声音,这种六根互用的功能,每一尊佛都有,但是观音突出地表现了这方面的含义,所以每一只手心都有一只眼睛,这就叫千手观音。

另外,观音法相对来说比较好修,容易修,适合所有人修持。但无上密法则不同,它是高层次的人修的,思想上有执着的人不能修,即使修也难以成功。法是因人而异的,有的人不适宜修无上密法,是因为他的根器还不到。如果还有各种偏见,就更不用说了,不但修不成,而且会造孽。那么在这种情况下,修观音法就是最好的选择。特别是在密法还没有完全普及的汉地,很多人对密法不了解,还有各种偏见,甚至还有人诽谤,无上密法不但对这些人没有好处,还会让他造孽。对于佛教徒而言,有一个不会犯下谤法恶业的诀窍,那就是如果遇到自己不懂的法门,就不要诽谤,因为我们不可能了解世界上所有的事物,以一种思想和心态看待,认为这个是正确的,那个是不正确的,什么是正确的,什么是不正确的,从佛法上来说,这都是自己的错觉。还处于众生身份的时候,哪有什么正确的观念呢?有时候你认为是正确的东西都是错误的,这都是世俗心造成的,当世俗心消除了以后,可能就没有这个正确的或不正确的看法了,但这是高层次的问题,我们也没办法知道。

学无上密法需要好的根基,这个根基是非常重要的。在藏地,除了苯教的原始信仰外,没有什么固有的传统文化,因此,在文化上没有太多的偏见和世俗束缚。当密教最初传到藏族地区和蒙族地区的时候,大家都认为密法是非常殊胜的,都认为非常好,没有人认为密法是错误的,没有这种看法,文化上也没有那么多的偏见。但在汉地就不行,因为已经形成了一种顽固的文化观念,这种执见就把自己挡得死死的,一步也迈不开,所以说与密法的缘分就比较差。比如在度母法仪轨中描述的度母,都是半裸体的形象,这些都是有其象征意义的,但这在汉地来说,就有人以其顽固传统思想的偏见,认为这个不道德,有这种思想的怎么修啊?干脆没法修持的,这个是他们世俗心理造成的。

佛传法的时候,根据众生的层次和根基传授相应的教法,针对小乘根基的人就传授小乘教法,对大乘根基的人就传授大乘教法,对最上根的人就传授密法。在小乘教中,先让其接受小乘戒律,从道德上规范自己不作恶,主要让他们从外部的言行上来注意和改变。到大乘法的时候,虽然为了度小乘人也受这个小乘戒,但在戒律上加了很多利众的成份,所以大乘教就讲述性空,注重观念的转化,甚至很多在小乘教认为不合法的东西,在大乘教里面就会变成合法。比如在乘教中不杀生,小乘认为佛教徒绝对不能杀生,但是大乘教就没有这么绝对了,是否可以杀生要看具体情况,如果有益于众生,可以诛杀恶人。如果杀一个坏人对十个人有益或者一百个人有益的话,就可以杀。这也是利众的一种方法。



摘自多识仁波切著作《甘露宝瓶——藏密本尊仪轨讲授》



戒律也是这样,小乘教认为是不合法的大乘教就认为合法。比如说佛世的时候,有个年轻僧人,在恒河岸上救了一位女子。这个年轻女子丈夫去世以后,她就要投入恒河自杀。年轻比丘见到她要跳河,便拉住她问道:“你为什么要跳河?有什么想不开的呢?”女子说:“你不要拉我,我不想活了,因为我丈夫死了,没办法活下去,无依无靠,只有死路一条了。”但这位比丘仍然硬拉硬挡,不让她跳河。她说:“如果你能满足我的要求,我今天就可以不自杀。”比丘就问:“你有什么要求?”“你要答应作我的丈夫,这样的话就可以。”比丘心想,为了救你的命,宁肯我堕地狱吧。就答应了女子的要求。比丘救下这女子以后就去见佛,他很悲伤地对佛说:“我为了救这个女子失去僧戒了。”请求忏悔。但释迦牟尼佛却赞叹他说:“很好,这就是大乘心,你没有什么罪过。”


佛经里还有一个杀海盗船长的故事。佛陀在行菩萨道的时候,曾经为了保护数百人,而杀死了想谋害全船人员的海盗船长。这种杀是为了救助众生的大善心而不是恶心,所以说佛法不是那么绝对的,而是辩证的,有时候不对的在其他情况下就成为合理的。


在必要的时候撒谎也可以,以前龙树菩萨在山洞里修行的时候,见到有一个人被两个强盗追杀,慌不择路的时候逃到龙树修持的山洞里,龙树菩萨就把他保护起来,当强盗追问龙树菩萨是否见到一个慌慌张张逃跑的人时,龙树说没有见过,骗了两个强盗。龙树虽然撒了谎,把这两个人打发走了,但却把一条命救下来了,在这种情况下,难道能算是失戒吗?另外,僧人是不能轻生的,不允许自杀,不只是别人不能杀,自己也不能自杀。但在20世纪50年代的时候,越南南方有一个僧人,为了反对战争,自己跳到火炉自焚了。当时整个世界都轰动了,造成了很大的舆论压力。僧人用自焚的方式来抗议战争,虽然从戒律上是不允许的,因为自杀也是一种杀生,杀自己或者杀别人都是杀生。但是在这样情况下,他自杀却对和平起了很大的作用,这是真正的菩萨心。


同样,在显宗认为是犯戒的事情,在密宗有时候却成为必受的戒律。比如有些密法需要吃肉,因为这个法本身就需要肉,如大威德内供中就有五肉等。密宗修法的时候,为了在身体上出现一种功能,就需要增加和提高身体的能量,需要用肉食来提高体力,才能产生拙火定这些功德。但在显宗特别是汉传佛教中,就没办法接受这些东西,这个就是执着见。这种执着见有了以后,就会对极其殊胜的佛法精华——密法产生怀疑,并由此而造下诽谤密法的重罪。所以大家要了解,不要以自己的偏见随便看待密法,自己不懂可以请教善知识,即使请教后也不懂,也要具备信心,不能轻易诽谤。既然佛陀宣讲了密法,自然有他的道理,佛陀说法是不会有错误的,这点要有信心。只有具有了这个信心才能够进入密法之门,才能修持密法,如果连最起码的这个信心都没有,就没有这个资格来修密法,因为不具备基本的思想基础。


观音修法有很多种,在藏地有一种闭斋的修持方法,称为“娘哲”,就是闭斋,这个法很好。现在不知道是否有这个法本的汉译。去年,五台山有些藏区的僧人,来到我这里,说是受僧俗群众的委托,请我翻译“娘哲”。由于观音斋这个法非常殊胜,我说可以翻译,但是我现在没时间,适当的时候我会翻译。翻译出来这个仪轨对汉地帮助很大,因为汉地一般是吃素的多,与此法相应。藏地虽然吃肉,但在修观音斋的时候,是一点肉都不能吃的,必须完全素食。另外,如果是主修或者终身修持观音法门的人,一般也都是吃素的

观音法有四个层次:事部观音、行部观音、瑜伽部观音及无上密部观音.  无上密部的观音虽然念的咒语跟事部相同,但仪轨是按照无上密法的程序修法,也有生起次第圆满次第的修持

但我今天所传的是事部观音,事部观音一般都是吃素的,汉地一般吃素条件很好,因此修这个仪轨念诵六字真言会非常殊胜。在藏地,观音的仪轨很多,今天所传的仪轨是我根据众多仪轨,摘其精华,按照观修的程序和规律编译而成,以方便汉地修观音的人观修。

为了方便汉地修观音的弟子,我这几年也传过几次观音的法。凡是到我这里来求法的,包括很多求无上密,我一般就给他们传这个观音法。因为如果层次不够,传授无上密是不如法的,产生的罪过也要自己承担,甚至要遭受护法的惩罚。但象观音这些下部密,虽然也属于密法,但没有那么密,所以可以传。今天传授的这个仪轨是很简略的,几分钟或者十几分钟就够了,大家以后根据这个念修就可以。无论在家还是出家人,在修的时候可以按照毗卢七法入座.

修定的时候一般都是用毗卢七法。
但一般人如果在小的时候没有经过训练,双盘起来可能比较费劲,那么单盘也可以。如果单盘也作不到,散盘也可以,就是把脚收回来盘坐就行,不需要把脚叠在腿上。修法的时候,要保持身体的舒适,如果坐下不舒服,会干扰仪轨的观想。入座的时候,一般要求后面稍微高一些,前面稍微低一些,这样坐的好处是可以持久。座垫要稍微软一点,不要太硬,太硬了会导致时间久了以后,压迫自己腿上的血管而感觉到不舒服或者麻木。双手结定印放在肚脐的前面,右手放在左手上面,和肚脐平。打坐的时候后背要保持笔直,这样可以把颈椎骨伸直,否则人的颈椎骨是弯的,根据头的情况向后弯,我们坐的时候尽量把它伸直,直了以后中脉就直,中脉不直气就不直。坐直以后下巴要稍微低一下,头不要抬的太高,这样颈椎就直了。

然后舌顶上鄂,舌顶上鄂的好处是口腔不会干,产生津液,还可以防止入定以后舌头被咬坏。有时候真正入定以后,会产生口舌痉挛,整个嘴扳都扳不开,容易将舌头咬断,所以入座的时候就提前把舌头卷起来。

嘴自然合拢,以鼻子呼吸。但嘴也不要闭的太紧,可以稍微留点缝隙。双眼直视鼻尖方位,觉得鼻尖上有一个米壳大小的东西,眼睛就看这个东西,但不要完全闭目,闭了以后往往会昏沉、打瞌睡。另外,佛经里面有一个说法,如果能经常把舌头卷起来顶上鄂,并养成一种习惯的话,可以长寿,因为经常吞咽舌顶上额所产生的津液,可以治疗胃病等各种疾病。

肩膀要放松,就像鹰的鹰膀般放松开阔。腋下要空,双臂不能紧贴身体,要留有拳头大小的中间,这样空气可以流动,不容易打瞌睡。

一般来说,入座修法都是这个坐姿,当然也有另外的姿势,比如无上密还有另外的姿势,时轮也有另外的姿势。
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