Q: 读经念咒，遇一经一咒有多殊胜时，接之来便是各种世间功德说。于是做事布施渐不自然，常有念头跳出：种福田，结善缘，以后会有什么样的福德，功德...尤其在看了几篇菩提心文章，在作自换换他心法后，会有意识：我开始变得慈悲啦，这样做多伟大啊...
不是自大的人，但这样的念头不能阻止，L说是一种自我的心理暗示，我想她是对的。
金刚经里讲无相布施，无我, 不执著，放弃所有幻相... 困惑，为什么反而以前在不接触佛法时做得很自然而然，现在看了佛经，却平添了许多无谓的念头? 难道反而不看修行的方法遵从内心的善才是无为，知道了反而污染了本心吗？... 一些道理真是明白容易，说起来容易，做起来却难。
今早无意翻到篇以前保存的文章，好像电光闪过，简直就在为我解疑答惑一般:
1 沈家桢的日常生活充满了隐士韵味，不住豪宅，不吃山珍海味，家里没有豪华摆设，常年穿着夹克衫，衣服洗得发了白，枕巾磨出了洞，开的是廉价的四轮驱动吉普车，吃的是粗茶淡饭，吃完饭还要和夫人把一张餐巾纸撕开用。给家人定下严格的规矩，离开房间必须随手关灯，电脑打印文件，用的是背面还能利用的废纸……。就是这样一个消费抠门儿的人，扶贫济困时却从不手抖，而且从来不要求受益者给予任何回报，还衷心感谢别人给了他捐献钱财的机会，甚至能把得过他5 万美元资助的人忘掉是谁。
衷心感谢别人给了他捐献钱财的机会...
走在路上一直在想这句话，说得多好啊！这不就是答案吗? 原来根本不是我在帮别人，布施众生( 居然还妄想什么功德！) 那是别人在提供给我布施的机会，帮助我修行，助我上菩提道，我应该感谢他们才对啊！
然后突然想起一句似曾相似的话。06年陪父母去凡尔赛，想去看胜利女神，却走错了大厅，妈腿脚不便，望着对面的V女神，中间隔的上上下下的台阶...兴叹说不去了吧，我不死心... 正在这时，面前出现一位中文流利的英国小伙子，也是游客，他问我: 你们是不是要到对面去，我可以帮助你们吗... 事后当我感谢他时，他却说，今天我太高兴了，谢谢你！给我这样帮助人的机会!
。。。
当时我只是觉得他是个难得的心底善良之人，充满感激，并没有觉得这句话有什么特别... 但是今天我脑海里却跳出了他的这番话... 难道他知道我今天的疑惑吗？？？
又想起一件事，04年在诺曼底，我的车翻到了沟里，前不着村后不着店，晚上5点左右，在我心里默念了观世音菩萨保佑后，居然神兵天降，来了一旅游巴士意大利也不知道西班牙人，下来十几个，三下五除二就把我车抬上出了沟。他们也说了一句，不要谢，能帮助你我们今天真是太高兴了！！！
总是这样，每当我有疑问，我都不会马上到处问别人求解，而是放在一边，宁愿顺其自然，也许知道总会找到答案的，irgendwann, irgendwo... 果然不出几日，就会有答案跳入眼帘，冥冥中就好像有菩萨在帮住我，指点我，真的好感动！！！此时我心里充满了感恩的心，我知道这个世界远远不是我看到的那样，我能感受到 佛菩萨从来从来就没有抛弃我们，从来就在慈爱的关注我们，只要我们求助，他们就用慈爱的眼神看住我们，伸出援助的手...只要你用心去体会，去察觉..
2 下午又翻到一篇以前存的，这篇更是详细，系统，辩证的用理论在帮我解惑。
http://www.shijian.org/html/2006-05/6067.htm
客观地讲，有为与无为之辨证关系并不是靠理解来了知的。我们只要不识空性，未能明心见性，首先就无法真正地了知什么才是无为法（此乃属于胜义谛范畴）。
所以我们初学者只有望文解义地作一种想象或观照，一般只有明心见性之人才会如实地体悟和修持。再说，佛学中的这些名词概念及修持，在具体的实修过程中分别又有着许多不同的层次和内涵，须实修实证者才能真实体悟。
恕妙泽实在无力具体地描述。妙泽在这里只是挂一漏万式的作些譬喻，绝不究竟和准确。请阅读者不必执著于这些为图方便而作的假言。
比如佛门常说三轮体空，行善积德后不上心，不求功德，不求回报，不著人我相、法相，不产生道德优势和自我崇高感等，即可认为是一种“无为法”。《金刚经》上有“无著相布施”，意思是我们不要有“我”在乐施好善之念，更不要在意钱物的多少，以及区别每一个受施的对象，如果我们做到了这些就是无为法。
还有，《金刚经》云“实无众生可渡”也是这个道理，我、众生、法乃大空性，渡众生时别以为真有一个“我”在渡众生，或有所谓的众生被我的法所渡。其实，从我们凡夫的角度看，正因为有了那么多众生的存在，才成就了我们可以“修行”的一个个驿站，他们使我们不断过关、取得进步，攒足了善业功德，我们应感谢众生才对，反过来想，实是众生在渡我们呢。
对于一个修行者而言，无为法已是比较高的层次了。其知见、智慧、德性和修证等，已经层次很高了，超越了许多假相和局限，已没有无为、有为、已没有我及我之外万法的对立，也无出世与入世之分别，无谬见。此等人离觉悟已是不遥远了。
有为法很好理解，有为即有“着意”。为了达到某一目的或效果，事先立一个目标、采取一定的理论或方式方法即为“作意”。比如，一个人无法入睡，为了入静，只好心中默数，即把心思杂念归于数数字。因此，凡是采取某一具体方法来对治或改变其状态时即为“作意”。对于一个修证佛法的人，他刻意用一些行之有效的方法来对治自己不好的生理、心理及思维和行为状况，即是佛门的有为法。许多门类的修行都会修习禅定（只有在禅定中才可以开发智慧和生命潜能），比如打坐入静、守丹田、持咒、观想、观像、控制意念等，都是有为法。
从实质上讲，佛法真正的行持核心在于“舍”，舍即放一下切（不是狭义的布施、割舍）。尤其是指放下心念与意欲上的一切执著。能舍我者则能舍法，这就是无为法。刻意如法去做，肯定没有错，此为有为法（世俗谛），有为法修持到了一定程度（尤是明心见性后），一切自会水到渠成，那便生出了无为法。从实际的行持上来看，有为、无为的分别在于“心”，不在于事相。本然地无心而应则为无为法，“心”无所住的“有为法”就是无为法。这个无为不在别处，它只能通过有为而安立，所以二者不可断然分割。
如法是有为，不著法是无为。凡是法即依因缘而生，因缘消失，法不可执取。没有一个法孤立存在和永恒实有。如果我们凡夫没有开悟，没有明心见性，千切别扯谈什么顺其自然，什么无为，那不关我们的事。一个人只有吻合于“道”才是自然，并非纵容自我就是自然。纵容自我叫我执，恰是修行的大忌。所以日常中，对于我们凡天而言，无为法就是有了进步不在意、不上心。我们除了努力如法地修学以外，不必要太刻意起心去思想、去识别有为、无为的区别。这就是“无为”的一种观照方式。
所谓成佛证道，就是以有为法对治“非法”，然后进入出世间法、无为法，最后还要舍法才能究竟圆满。佛说，连他和他教授的方法都要丢弃，我们才可能同他一样。“法尚应舍，何况非法？” 即是这个意思。然而，饭得一口口地吃，小学生不要学大学生的课本，佛教是因材施教的，我们离不开语言，但执迷于言说又是不会得要领的。作为一名佛弟子，我敢斗胆说一句，佛理就是假言，处处有真理，处处是悖论。诚如二律背反一样，事物从其内容到形式多样化、复杂化，我们可以有不同角度，不同的方向和切入点，针对其特殊、能想见、能接受、可感知的那一面进行讲述和方便示现。
万法不离因缘，讲“一”时或许就暴露了“二”的不究竟。因为讲“一”时我们不能跑题，我们是有针对性的，不可能把“二、三、四”全莫名其妙地讲出来。就象别人找我们是为了治胃病，我们不能给了胃药又给感冒药。所以，关于有为与无为，大家不能仅仅执迷于本文这种单一性的言说。修行都这样，若不身体力行去实际“证得”它，我们就无法进入事物的本质。
2 禪和問答－(46)何謂「無為、有為」；何「以無為法而有所差別」呢
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問: 何謂「無為、有為」；何「以無為法而有所差別」呢
於「金剛般若波羅蜜經」中有云：
一切賢聖皆以無為法而有所差別。
何謂「無為、有為」？
何謂「無為法、有為法」？
既是「無為」要「如何有所差別」？
此言「以無為法而有所差別」寓含何意？
是否隱喻著「應無所住而生其心」的意涵呢？
此句經文在開示彰顯什麼重要意涵呢？
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問：何謂「無為、有為」？
何謂「無為法、有為法」？
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答: 無為－是無所作為,有為是有所作為。
無為法－是[空,無相,無作],是超然的心態.是心態上不同於世俗患得患失的想法。
有為法－是身心的種種造作, 是世俗的身心行為。
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問:既是「無為」要「如何有所差別」？
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答:行者體悟無為法之後,如果他不顧一切,去過他自己想過的生活,那麼他是自了漢。行者體悟無為法之後,未經過[信解行證]的過程,即大吹法螺,那麼他是[泥菩薩過江]。
行者體悟無為法之後,如果他繼續原來的生活,繼續體驗無為法如何融通於世俗,那麼他是[巧把塵勞為佛事], 行者體悟無為法之後,經過長時間的順逆磨鍊,終於能够心寛坦泰面對周遭吹來的八風。
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問:此言「以無為法而有所差別」寓含何意？
是否隱喻著「應無所住而生其心」的意涵呢？
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答: 無為法－是説萬事萬物都是相依相緣而有的表相,没有誰有那個能耐,能够去完全的掌控的。
應無所住－是説行者應該不要有任何的執著。
而生其心－是説你可以繼續原來的生活,但是不要執著，行者面對人世間的種種不完美及無奈,你要知道這是自然的現像, 是牽涉到累世的種種複雜的因緣,順未必是好,逆也未必是不好。行者只要接受這個如同天氣變幻莫測的人生表相,但儘管生心好了；只要做到這樣就可以薄貪瞋,因而逹到平安之地了。
但可惜有人因此誤解[無為法]，以為什麼都不要做，不讀書不工作, 百念不思, 這樣叫做[依文解義,三世佛冤]。
其它禅和问答:
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