正文
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开示：过失
显宗里讲，生起嗔恨心时立即发慈无量心来对治，密宗里尤其是大圆满法里讲，观察嗔恨心的来源、归处、本体，这时来源、归处、本体都找不到，在这样的认识中，观它的本性是空的，也就转为道用了。把它看透了，真正见性了，烦恼就变成智慧了。
不信佛的善人能往生吗？
如果一个人一辈子不信佛，也没有修法，但他一心向善，会做很多好事，也没有做过恶事，这样的人能否往生？
上师解答：不能往生。有些人是形式上、表面上没有信佛学佛，但是实际上他也信，也学。现在社会上有很多这样的人，比如那些搞慈善机构的，大部分都是这种情况。他表面上没有信，形式上没有学，但他实际上信佛了，内心里修行了，这种人肯定能往生。内心没有进入佛门，没有学到佛讲的智慧和功德，这样慈善搞得再好，也只能得到人天的福报而已，达不到往生的境地，得不到佛菩萨所讲的成就。
怎么思惟能把病作为享受？
真正深信三世因果了，你在病重就不会有痛苦，甚至还会有欢喜之心。很多人说相信因果，实际并没有深信因果。如果你真正深信因果了，生病能消除很多业障，也是还债的机会。 在高一个层面说，生病的本体也是因缘合和，找不到它的来处，也找不到它的归处，没有实体。这样去认识时，在你的相续中会生起无畏的心，也不会担心、害怕和痛苦，甚至能生起无比的欢喜心。这是把病做为一种享受的方法。
念不进去时应该强迫自己念还是随缘
上师说修法不能太紧，也不能太松。前段时间还挺精进的，最近念经时根本不想念，这样状况是应该强迫自己继续念呢还是随缘？ 上师解答：念不进去有两种原因。一个是不明理。一个是修行中所必须经过的过程。 有时候实在念不了，不想念，这个时候必须要坚持。我们修行就象乘着长途客车远行，肯定要翻山、过河，有时候要穿越弯路、隧道，也会经过一些平原地区。在这个过程中，有时候感觉好，有时候感觉不好，这都是很正常的。当经过平原地区，看到满地花开，这个环境太美了，然后到那里停留下来，不往前走，这是障碍。有时候要通过漫长漆黑的隧洞，由于害怕不敢走了，停下来了，这也是障碍。不管经过的是好还是坏，必须要往前走。问题还是不明理。不明理就会出现这样的情况，刚开始你很愿意学修，慢慢的没有找到什么感觉，没有达到什么境界，没有得到什么修法的利益，于是就没有信心了，也有这种可能。这是不明理，这样修法是不如法的。
没有找到自己的上师以前，能修成上师相应法吗？
上师有很多种，有依止上师、根本上师等等，但是最起码得依止上师，依止上师以后可以修上师瑜伽（上师相应法）。之前也可以修，但不一定能成就。
什么是本尊？
本尊就是与自己最有缘分的佛菩萨。
我们都是信佛、学佛的人，与所有的佛菩萨都有缘分，但是有的缘分深，有的缘分浅，都不一样。 有的人自己就能选出来本尊。他也见过很多佛菩萨像，也听过很多佛菩萨的名号，但是他从小就特别喜欢某位佛菩萨。比如说对观音菩萨或者对莲师，每个人都有一种感觉，这种感觉是只有自己才能知道的。 但也不全是这样的，有的人就不知道自己的本尊。如果自己感觉不出来，通过上师的窍诀与指点也能认定、选择自己的本尊。
可以将《开显解脱道》插进《早课晚课仪轨》里一起修吗？
不能插进去，早课就是早课，晚课就是晚课，都有它的内容。我们修加行的时候，主要以《开显解脱道》为主。比如说我们修五加行，修皈依的时候，念诵《开显解脱道》里面的皈依偈就可以。
我们做早课、晚课的时候，按照早晚课仪轨里的内容念诵就行，不要随便变动，这些仪轨都是有传承的。自己觉得这个好就增加，觉得那个不好念，就往下减，没有这个必要，这是不如法的。
修金刚萨垛的时候，以什么姿势和手印为好？
这个还是根据自己修行的功夫来决定吧。能做到毗卢七支坐的话，修金刚萨垛的时候也可以用毗卢七支坐。我现在也没有要求大家做到这些，你就随便，怎么舒服你就怎么坐着。如果不会毗卢七支坐，你能双盘就双盘，能单盘就单盘，或者散盘也行。手也是，怎么舒服怎么放着。放在两个膝盖上也行，两手叠放也行。 我们的传承里，修金刚萨垛的时候不用打手印，所以不打也行，主要是观想。
大圆满法的“成佛”是见到自己的本来面目吗？
见到自己的本来面目，这不一定是成佛，真正的成佛是断证圆满。断，是断除业障、烦恼障、所知障、习气障，所有的这些障碍都断掉了，连一些微小的习气都没有，这叫断圆满。
证，是证得一切法的真相和真理，也是证得福报圆满、智慧圆满，得到圆满的功德。
福报圆满，是在心目中什么也不缺、不漏，没有丝毫的挂碍；智慧圆满，是没有丝毫的疑惑。
断证圆满，才是真正的佛果。 从一地到十地菩萨，都不是断证圆满。
一地以上的菩萨还没有断除烦恼障，八地以上的菩萨还没有断除所知障，十地菩萨还没有断除习气障。他们都有断证的功德，但还没有圆满，不是断除了所有的障碍。
依止上师、持咒是否都需要有足够的闻思才能修成？
依止上师也好，念咒也好，修仪轨也好，都要有足够的闻思，才能修成。没有足够的闻思也可以修，但是不一定如法，不会成就的。 怎么闻思呢？比如说我们修观音，首先应该知道怎么皈依，怎么发心，然后怎么去观修。
如果没有一点点的闻思，光念观音心咒，念修法仪轨，不一定如法，也不可能修成。
一切法都是缘起的吗？刹那的生灭也是缘起吗？
一切都是缘起，刹那的生、灭也是缘起。都有生，都有灭，我们现在也能看出来，也能明白。但是我们看不出来刹那的生灭。没有刹那的生灭就没有现在的生灭，第一刹那没有变，那么第二刹那也不会变；第二刹那没有变，第三刹那也不能变，这样的话永远不能变。所以说，刹那的生灭也是缘起，有刹那的生，就有刹那的灭，它们是互相依赖的。
如来藏性是什么？佛性是什么？
“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。” 站在那个次第的如来智慧德相中，叫做如来藏。我们通过修行把业消掉了，妄想和执着都去掉了，佛性自然而然就显现了。显现出来的时候就不是如来藏，没有显现出来的时候就是如来藏。它藏在业障里，藏在我们的执着与妄想里，没有显现出来，所以叫如来藏。
显宗里讲现空无二，就是佛性。密宗，外密里主要讲明空无二就是佛性；内密里主要讲乐空无二就是佛性。
大圆满法十八位传承上师里为什么没有释迦牟尼佛？
我们传承里肯定有释迦牟尼佛，释迦牟尼佛肯定也接受过大圆满法，也成就了大圆满法，也弘扬了大圆满法。但是他不在我们的传承上师里，因为他不是专门接这个传承的人，他也不是专门弘扬大圆满法的人。 佛法都是脱离痛苦的方法，都是解脱的方法，但是诸佛菩萨、大德们，都有各自负责的法门。他们负责不同法门的时候，是有主有次的。 释迦牟尼佛在世的时候传了密法，但是没有公开，他不是专门传密法的。而我们这些大圆满法传承上师们，是专门接这个传承，专门传这个传承的。
以前买的貂皮衣服穿可以吗？倘若不穿，买的时候又太贵了，放在那又是一种浪费。
做一件衣服要用很多众生的皮，不穿动物皮制成的衣服是最好的。国外有过这样一则新闻：几百个人赤身裸体坐在大街上，他们对前来采访的记者说，现在很多人都穿动物皮做的衣服，做一件衣服需要很多动物的皮，穿这样的衣服还不如裸体。你看，他们也不是信佛的人，尚且有慈悲心和同情心，我们学佛的人更应该有。
但是这也不是完全不可以穿，还得看自己的发心动机。你为了自己穿暖一点，为了自己好看一点，然后去买这样的衣服，这样的话就没有什么意义了，肯定有一定的罪过。如果不是这样，你是为了庄严坛城，为了与这些众生结缘，然后给他们念咒，把修法功德回向给他们。你以这样的心态穿这些衣服，没有什么罪过，反而有功德。如果你的发心动机是善，那你穿这些动物皮也是修行；如果你发心动机是恶，也很容易造业。 帝洛巴上师是个大成就者，他还杀鱼吃鱼。他为什么这样呢？他杀鱼是度鱼，他有超度的能力。那些鱼以前跟他没有结过缘，无缘的众生无法救度。他看到那些鱼特别愚痴、痛苦，他吃了它们的肉，就可以和它们结上缘，这样才能度化它们。像他这样杀鱼吃鱼都有意义，都是一种饶益众生，不但没有罪过，反而还有很多功德。 所以我们现在吃肉啊，穿这些动物的皮，你发慈悲心，给它念咒，把所做的功德回向给它。
平时做完功德回向的时候，也可以再单独给他回向，“我吃过的肉、穿过的皮的这些众生，愿他们早日解脱”，也有这样回向的，这样对他们也好处。它们已经死了，你穿它们的皮，与它们结个缘，然后你给他们念咒，念经回向，这也是一种修行，没有罪过，反而有功德。所以也不能说完全不许吃，不许穿，你能发心、转念就没有事。 发出菩提心之后，所想和所做的是不是就没有善恶分别了？ 菩提心有两种，一个是愿行菩提心，即世俗菩提心，一个是胜义菩提心。愿行菩提心真正能发出来了，一直能保持住；保持住了，那个时候一切都是善，没有恶，但是还有善恶的区别，你就只做善，不做恶。胜义菩提心真正发出来了，在你的相续中就有证悟空性的智慧了，证悟一切法真理、真相的智慧了，这个不一定能保持下去。在进入禅定的状态中，没有善恶的区别；但是从那种状态中出来，平时行住坐卧的时候，还是有善恶的区别，就看能不能保持住。没有成佛之前肯定保持不住，到十地菩萨时就差不多了，成佛后一直是那个状态，就没有善恶的区别了。 密宗的 “续”是什么意思？父续、母续又是什么意思？ 续是续部，是指密宗的那些经典。为什么叫续部？续就是前后不断，一脉相承的系列，从普贤王如来一直到自己的根本上师，法脉相传，从来没有间断过。 续部里分父续和母续。密宗中，坛城代表母亲、智慧，上师代表父亲、方便，方便和智慧像父亲和母亲一样，不能分开，缺一不可。这些续部也分成父续和母续，父续主要强调方便，母续主要强调智慧。强调方便的就是父续，强调智慧的就是母续。 做课时闭眼睛就昏沉，不闭眼睛又不能观想，如何对治？ 问题问得挺好，肯定是认真观了才有这样的感受，很多人根本不知道有这个情况，有的人根本没有观想，所以也不知道昏沉，不知道睁开眼睛观不出来。修炼的时候不能太紧，也不能太松，一定要保持适度，现在我们修的这些法，观修的多，观修时还是闭眼睛好，不闭眼睛观不出来，一定要保持适度，太紧张了很容易昏沉。实在困的不行时，站起来走一走，干点别的，再继续修法，这也是一种方法。 为什么阿弥陀佛在汉地是平常人的肤色，而在藏地却是红色？ 五部佛各有不同的坛城、功德、法器和颜色。但是显宗里不强调这些，而密宗里特别强调这些，尤其是修生起次第和圆满次第的时候，要仔细地观想坛城，观想本尊，观想五部佛坛城和五部佛。阿弥陀佛是莲花部的，莲花部都是红色的，密宗里特别强调这个颜色，特别强调莲花部等这些部。阿弥陀佛是莲花部的本尊，所以阿弥陀佛身色也是红色的。显宗里不那么强调，就是一般的肤色。 站在三轮体空的角度看业障，没有实体，观为空，是否可以理解为业障为空？那么又怎么理解因果？ __________________________________________________________________________________ 我们通过四种对治力的方法，能消除业障的力量，不是彻底没有了。如能站在三轮体空的角度看业障，没有实体，真正做到了，业障就没有了，对你来说业障没有起作用，这是消业最好的方法。如果你真正能够站在三轮体空的角度对待一切，因果都没有了。这些因果都属于世间的，属于轮回的，出世间、在佛境界里，没有这些业障、因果。 修大圆满法，可以即身成佛．成的是因地佛还是果地佛？这是一切唯心造的意思吗? __________________________________________________________________________________ 是果地佛。真正修大圆满法的时候立即可以成佛，大圆满法的顿超法和立断法，可以立即断掉一切妄念，顿时超出三界轮回，这是成佛的方法，所有的妄念、执着都断了，到佛的境界了，这是果地佛。 因地佛是本性如来藏、自然光明，这些本来就有。从这个角度讲，每个众生都是佛，但是通过大圆满法立即成佛，成的是果地佛，通过上师的窍诀找到当处的状态，真正进入当初的状态，一直在当初的状态里，那时就成佛了。但是这样的人少啊。我们为什么修前行？没有前行的修法能找到吗？能进入吗？即使找到了，也会退回去的，到时候还是一个凡夫。 真正证悟了一切唯心造的境界，还没有达到大圆满的境界，这是一种唯识宗的修法，还没有到中观的修法和境界，这不是大圆满法。 如何判断一位上师是不是与自己生生世世有缘的上师？ __________________________________________________________________________________ 观察上师，知道他是具德的上师以后，再看看自己对他有没有信心，他能不能慈悲地摄受你。如果他能慈悲地摄受你，你也对他有无比的信心，这就是有缘的上师，你就可以依止他。 观修一定要坐着吗？ __________________________________________________________________________________ 其他时候也能观是最好的，但是怕你观不出来。坐着的时候比较容易观想。身端正的时候，脉就能端正；脉端正，心就能端正。这样才容易观出来，容易静下来。走路、做事情的时候，不容易静下来，不容易观修，不是说不可以观修。 什么是在相上修，什么是在性上修？ __________________________________________________________________________________ 你追求外在，往外求，就是相上修。你追求内心，往内求，就是性上修。在性上修，也就是修心。比如说基督教认为上帝是世间万物的主宰。他高兴了，他就让你快乐；他不高兴了，他就让你痛苦。这就是执着上帝的相，修上帝的相。而佛教是往内修。 真正开悟证悟了，就没有内和外的分别。心到处都有，万事万物都是心的幻化。所以佛说，自己就是主宰，自己要把握住自己。我们心不动了，所有这些外境都为心转。
开示：过失
在末法时期修行，会有无数的违缘与障碍，我们周围的环境，形成了一种强大的力量。如果我们自己没有正知正见，这种强大的力量足以将我们好不容易对佛法、对修行生起的一点点信心摧毁或淹没。所以修行的初期，不要妄想去救度众生，只要把自己修持好，就是救度众生了。
我无数次地说过，修行是修正自己——修正自己错误的思想与行为。要将佛法当镜子，但只能照自己，不能照别人。业不重不生娑婆，无始劫以来，在辗转轮回的过程中，我们造下了无数的恶业，积累了无数的恶习，其中一个习气就是让我们习惯于将目光向外，习惯于去看他人的缺点与过失。其实，无论我们自认为修行有多么好，我们依然有恶劣的习气与习惯，在这一点上，我们同其他人没有区别。我们自己——所谓的修行者尚且烦恼习气深重，很多事情连我们自己都做不到，我们连战胜自己都很难，为什么还要用种种的标准去要求他人呢？我们连控制自己都很难，还能要求那些不修行的凡夫怎么样呢？
所以无论我们自认为修行有多好，我们毕竟还是凡夫，我们无法像诸佛菩萨那样洞察、测量与了解他人的心。我们无法确定自己所看到的在他人身上所显现的善与恶、对与错是实质性的，还是表面上的；是因缘果报还是业障烦恼；是上师三宝、诸佛菩萨的化现，还是上师三宝对他人的加持而成为我们修行的对境。如果我们只是根据自己的标准与喜好，去妄加观察、评论、修正甚至指责他人的过失，是极容易造业的。
观察、评论他人的过失，这本身就是一种过失。
眼睛没有错，外境没有错，错的是我们的心。当我们能够看到他人的所谓的缺点与过失的时候，说明我们的心与行为已经不纯正了。能够看到别人的缺点与过失是我们自己的业障，就像在镜子中看到自己的脏脸。如果对此不加以警觉和修正，我们的修行就会与正法背道而驰。这一切不仅让我们的修行没有任何功德，相反还会造下无边的罪业。
所以我们要养成一种良好的品质，善于去观察、发现、欣赏生活与他人美好善良的一面，然后将之变为一种习惯。这样我们在思想与行为上才能逐渐变得高尚与纯粹，这样才能真正与佛法相应。
显宗里讲，生起嗔恨心时立即发慈无量心来对治，密宗里尤其是大圆满法里讲，观察嗔恨心的来源、归处、本体，这时来源、归处、本体都找不到，在这样的认识中，观它的本性是空的，也就转为道用了。把它看透了，真正见性了，烦恼就变成智慧了。
不信佛的善人能往生吗？
如果一个人一辈子不信佛，也没有修法，但他一心向善，会做很多好事，也没有做过恶事，这样的人能否往生？
上师解答：不能往生。有些人是形式上、表面上没有信佛学佛，但是实际上他也信，也学。现在社会上有很多这样的人，比如那些搞慈善机构的，大部分都是这种情况。他表面上没有信，形式上没有学，但他实际上信佛了，内心里修行了，这种人肯定能往生。内心没有进入佛门，没有学到佛讲的智慧和功德，这样慈善搞得再好，也只能得到人天的福报而已，达不到往生的境地，得不到佛菩萨所讲的成就。
怎么思惟能把病作为享受？
真正深信三世因果了，你在病重就不会有痛苦，甚至还会有欢喜之心。很多人说相信因果，实际并没有深信因果。如果你真正深信因果了，生病能消除很多业障，也是还债的机会。 在高一个层面说，生病的本体也是因缘合和，找不到它的来处，也找不到它的归处，没有实体。这样去认识时，在你的相续中会生起无畏的心，也不会担心、害怕和痛苦，甚至能生起无比的欢喜心。这是把病做为一种享受的方法。
念不进去时应该强迫自己念还是随缘
上师说修法不能太紧，也不能太松。前段时间还挺精进的，最近念经时根本不想念，这样状况是应该强迫自己继续念呢还是随缘？ 上师解答：念不进去有两种原因。一个是不明理。一个是修行中所必须经过的过程。 有时候实在念不了，不想念，这个时候必须要坚持。我们修行就象乘着长途客车远行，肯定要翻山、过河，有时候要穿越弯路、隧道，也会经过一些平原地区。在这个过程中，有时候感觉好，有时候感觉不好，这都是很正常的。当经过平原地区，看到满地花开，这个环境太美了，然后到那里停留下来，不往前走，这是障碍。有时候要通过漫长漆黑的隧洞，由于害怕不敢走了，停下来了，这也是障碍。不管经过的是好还是坏，必须要往前走。问题还是不明理。不明理就会出现这样的情况，刚开始你很愿意学修，慢慢的没有找到什么感觉，没有达到什么境界，没有得到什么修法的利益，于是就没有信心了，也有这种可能。这是不明理，这样修法是不如法的。
没有找到自己的上师以前，能修成上师相应法吗？
上师有很多种，有依止上师、根本上师等等，但是最起码得依止上师，依止上师以后可以修上师瑜伽（上师相应法）。之前也可以修，但不一定能成就。
什么是本尊？
本尊就是与自己最有缘分的佛菩萨。
我们都是信佛、学佛的人，与所有的佛菩萨都有缘分，但是有的缘分深，有的缘分浅，都不一样。 有的人自己就能选出来本尊。他也见过很多佛菩萨像，也听过很多佛菩萨的名号，但是他从小就特别喜欢某位佛菩萨。比如说对观音菩萨或者对莲师，每个人都有一种感觉，这种感觉是只有自己才能知道的。 但也不全是这样的，有的人就不知道自己的本尊。如果自己感觉不出来，通过上师的窍诀与指点也能认定、选择自己的本尊。
可以将《开显解脱道》插进《早课晚课仪轨》里一起修吗？
不能插进去，早课就是早课，晚课就是晚课，都有它的内容。我们修加行的时候，主要以《开显解脱道》为主。比如说我们修五加行，修皈依的时候，念诵《开显解脱道》里面的皈依偈就可以。
我们做早课、晚课的时候，按照早晚课仪轨里的内容念诵就行，不要随便变动，这些仪轨都是有传承的。自己觉得这个好就增加，觉得那个不好念，就往下减，没有这个必要，这是不如法的。
修金刚萨垛的时候，以什么姿势和手印为好？
这个还是根据自己修行的功夫来决定吧。能做到毗卢七支坐的话，修金刚萨垛的时候也可以用毗卢七支坐。我现在也没有要求大家做到这些，你就随便，怎么舒服你就怎么坐着。如果不会毗卢七支坐，你能双盘就双盘，能单盘就单盘，或者散盘也行。手也是，怎么舒服怎么放着。放在两个膝盖上也行，两手叠放也行。 我们的传承里，修金刚萨垛的时候不用打手印，所以不打也行，主要是观想。
大圆满法的“成佛”是见到自己的本来面目吗？
见到自己的本来面目，这不一定是成佛，真正的成佛是断证圆满。断，是断除业障、烦恼障、所知障、习气障，所有的这些障碍都断掉了，连一些微小的习气都没有，这叫断圆满。
证，是证得一切法的真相和真理，也是证得福报圆满、智慧圆满，得到圆满的功德。
福报圆满，是在心目中什么也不缺、不漏，没有丝毫的挂碍；智慧圆满，是没有丝毫的疑惑。
断证圆满，才是真正的佛果。 从一地到十地菩萨，都不是断证圆满。
一地以上的菩萨还没有断除烦恼障，八地以上的菩萨还没有断除所知障，十地菩萨还没有断除习气障。他们都有断证的功德，但还没有圆满，不是断除了所有的障碍。
依止上师、持咒是否都需要有足够的闻思才能修成？
依止上师也好，念咒也好，修仪轨也好，都要有足够的闻思，才能修成。没有足够的闻思也可以修，但是不一定如法，不会成就的。 怎么闻思呢？比如说我们修观音，首先应该知道怎么皈依，怎么发心，然后怎么去观修。
如果没有一点点的闻思，光念观音心咒，念修法仪轨，不一定如法，也不可能修成。
一切法都是缘起的吗？刹那的生灭也是缘起吗？
一切都是缘起，刹那的生、灭也是缘起。都有生，都有灭，我们现在也能看出来，也能明白。但是我们看不出来刹那的生灭。没有刹那的生灭就没有现在的生灭，第一刹那没有变，那么第二刹那也不会变；第二刹那没有变，第三刹那也不能变，这样的话永远不能变。所以说，刹那的生灭也是缘起，有刹那的生，就有刹那的灭，它们是互相依赖的。
如来藏性是什么？佛性是什么？
“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。” 站在那个次第的如来智慧德相中，叫做如来藏。我们通过修行把业消掉了，妄想和执着都去掉了，佛性自然而然就显现了。显现出来的时候就不是如来藏，没有显现出来的时候就是如来藏。它藏在业障里，藏在我们的执着与妄想里，没有显现出来，所以叫如来藏。
显宗里讲现空无二，就是佛性。密宗，外密里主要讲明空无二就是佛性；内密里主要讲乐空无二就是佛性。
大圆满法十八位传承上师里为什么没有释迦牟尼佛？
我们传承里肯定有释迦牟尼佛，释迦牟尼佛肯定也接受过大圆满法，也成就了大圆满法，也弘扬了大圆满法。但是他不在我们的传承上师里，因为他不是专门接这个传承的人，他也不是专门弘扬大圆满法的人。 佛法都是脱离痛苦的方法，都是解脱的方法，但是诸佛菩萨、大德们，都有各自负责的法门。他们负责不同法门的时候，是有主有次的。 释迦牟尼佛在世的时候传了密法，但是没有公开，他不是专门传密法的。而我们这些大圆满法传承上师们，是专门接这个传承，专门传这个传承的。
以前买的貂皮衣服穿可以吗？倘若不穿，买的时候又太贵了，放在那又是一种浪费。
做一件衣服要用很多众生的皮，不穿动物皮制成的衣服是最好的。国外有过这样一则新闻：几百个人赤身裸体坐在大街上，他们对前来采访的记者说，现在很多人都穿动物皮做的衣服，做一件衣服需要很多动物的皮，穿这样的衣服还不如裸体。你看，他们也不是信佛的人，尚且有慈悲心和同情心，我们学佛的人更应该有。
但是这也不是完全不可以穿，还得看自己的发心动机。你为了自己穿暖一点，为了自己好看一点，然后去买这样的衣服，这样的话就没有什么意义了，肯定有一定的罪过。如果不是这样，你是为了庄严坛城，为了与这些众生结缘，然后给他们念咒，把修法功德回向给他们。你以这样的心态穿这些衣服，没有什么罪过，反而有功德。如果你的发心动机是善，那你穿这些动物皮也是修行；如果你发心动机是恶，也很容易造业。 帝洛巴上师是个大成就者，他还杀鱼吃鱼。他为什么这样呢？他杀鱼是度鱼，他有超度的能力。那些鱼以前跟他没有结过缘，无缘的众生无法救度。他看到那些鱼特别愚痴、痛苦，他吃了它们的肉，就可以和它们结上缘，这样才能度化它们。像他这样杀鱼吃鱼都有意义，都是一种饶益众生，不但没有罪过，反而还有很多功德。 所以我们现在吃肉啊，穿这些动物的皮，你发慈悲心，给它念咒，把所做的功德回向给它。
平时做完功德回向的时候，也可以再单独给他回向，“我吃过的肉、穿过的皮的这些众生，愿他们早日解脱”，也有这样回向的，这样对他们也好处。它们已经死了，你穿它们的皮，与它们结个缘，然后你给他们念咒，念经回向，这也是一种修行，没有罪过，反而有功德。所以也不能说完全不许吃，不许穿，你能发心、转念就没有事。 发出菩提心之后，所想和所做的是不是就没有善恶分别了？ 菩提心有两种，一个是愿行菩提心，即世俗菩提心，一个是胜义菩提心。愿行菩提心真正能发出来了，一直能保持住；保持住了，那个时候一切都是善，没有恶，但是还有善恶的区别，你就只做善，不做恶。胜义菩提心真正发出来了，在你的相续中就有证悟空性的智慧了，证悟一切法真理、真相的智慧了，这个不一定能保持下去。在进入禅定的状态中，没有善恶的区别；但是从那种状态中出来，平时行住坐卧的时候，还是有善恶的区别，就看能不能保持住。没有成佛之前肯定保持不住，到十地菩萨时就差不多了，成佛后一直是那个状态，就没有善恶的区别了。 密宗的 “续”是什么意思？父续、母续又是什么意思？ 续是续部，是指密宗的那些经典。为什么叫续部？续就是前后不断，一脉相承的系列，从普贤王如来一直到自己的根本上师，法脉相传，从来没有间断过。 续部里分父续和母续。密宗中，坛城代表母亲、智慧，上师代表父亲、方便，方便和智慧像父亲和母亲一样，不能分开，缺一不可。这些续部也分成父续和母续，父续主要强调方便，母续主要强调智慧。强调方便的就是父续，强调智慧的就是母续。 做课时闭眼睛就昏沉，不闭眼睛又不能观想，如何对治？ 问题问得挺好，肯定是认真观了才有这样的感受，很多人根本不知道有这个情况，有的人根本没有观想，所以也不知道昏沉，不知道睁开眼睛观不出来。修炼的时候不能太紧，也不能太松，一定要保持适度，现在我们修的这些法，观修的多，观修时还是闭眼睛好，不闭眼睛观不出来，一定要保持适度，太紧张了很容易昏沉。实在困的不行时，站起来走一走，干点别的，再继续修法，这也是一种方法。 为什么阿弥陀佛在汉地是平常人的肤色，而在藏地却是红色？ 五部佛各有不同的坛城、功德、法器和颜色。但是显宗里不强调这些，而密宗里特别强调这些，尤其是修生起次第和圆满次第的时候，要仔细地观想坛城，观想本尊，观想五部佛坛城和五部佛。阿弥陀佛是莲花部的，莲花部都是红色的，密宗里特别强调这个颜色，特别强调莲花部等这些部。阿弥陀佛是莲花部的本尊，所以阿弥陀佛身色也是红色的。显宗里不那么强调，就是一般的肤色。 站在三轮体空的角度看业障，没有实体，观为空，是否可以理解为业障为空？那么又怎么理解因果？ __________________________________________________________________________________ 我们通过四种对治力的方法，能消除业障的力量，不是彻底没有了。如能站在三轮体空的角度看业障，没有实体，真正做到了，业障就没有了，对你来说业障没有起作用，这是消业最好的方法。如果你真正能够站在三轮体空的角度对待一切，因果都没有了。这些因果都属于世间的，属于轮回的，出世间、在佛境界里，没有这些业障、因果。 修大圆满法，可以即身成佛．成的是因地佛还是果地佛？这是一切唯心造的意思吗? __________________________________________________________________________________ 是果地佛。真正修大圆满法的时候立即可以成佛，大圆满法的顿超法和立断法，可以立即断掉一切妄念，顿时超出三界轮回，这是成佛的方法，所有的妄念、执着都断了，到佛的境界了，这是果地佛。 因地佛是本性如来藏、自然光明，这些本来就有。从这个角度讲，每个众生都是佛，但是通过大圆满法立即成佛，成的是果地佛，通过上师的窍诀找到当处的状态，真正进入当初的状态，一直在当初的状态里，那时就成佛了。但是这样的人少啊。我们为什么修前行？没有前行的修法能找到吗？能进入吗？即使找到了，也会退回去的，到时候还是一个凡夫。 真正证悟了一切唯心造的境界，还没有达到大圆满的境界，这是一种唯识宗的修法，还没有到中观的修法和境界，这不是大圆满法。 如何判断一位上师是不是与自己生生世世有缘的上师？ __________________________________________________________________________________ 观察上师，知道他是具德的上师以后，再看看自己对他有没有信心，他能不能慈悲地摄受你。如果他能慈悲地摄受你，你也对他有无比的信心，这就是有缘的上师，你就可以依止他。 观修一定要坐着吗？ __________________________________________________________________________________ 其他时候也能观是最好的，但是怕你观不出来。坐着的时候比较容易观想。身端正的时候，脉就能端正；脉端正，心就能端正。这样才容易观出来，容易静下来。走路、做事情的时候，不容易静下来，不容易观修，不是说不可以观修。 什么是在相上修，什么是在性上修？ __________________________________________________________________________________ 你追求外在，往外求，就是相上修。你追求内心，往内求，就是性上修。在性上修，也就是修心。比如说基督教认为上帝是世间万物的主宰。他高兴了，他就让你快乐；他不高兴了，他就让你痛苦。这就是执着上帝的相，修上帝的相。而佛教是往内修。 真正开悟证悟了，就没有内和外的分别。心到处都有，万事万物都是心的幻化。所以佛说，自己就是主宰，自己要把握住自己。我们心不动了，所有这些外境都为心转。
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