正文
950年前佛教刚刚在藏地恢复的时候的那种情景。一千多年前的藏地由于藏王朗达玛，对藏传佛教进行大规模的消灭。七十年后恢复起来的时候，出现了什么黑咒、双修，你咒死我，我咒死你等等的旁门邪道。很多乱七八糟的东西、外道都出来了。尤其是显宗排斥密宗，密宗排斥显宗。
修显宗的人认为密宗是外道，修密宗的人认为显宗是小乘佛法，不值得学。因此，显宗与密宗之间弄得水火不相容。在这种情况下，阿里地区的王智慧光为了迎请印度大善知识阿底峡尊者来解救我们藏地佛法的危机，（他为此）而献出了自已的生命。然后他的侄子菩提光再三邀请阿底峡尊者，最后终于把尊者请到了阿里地区。阿底峡尊者在阿里待了三年，他来到藏区做的第一件事就是让藏地的所有众生知道什么叫正法，什么叫邪法。为了让藏地的信佛者知道佛法的修行次第，他写下了《菩提道灯论》。
如果你学了《菩提道灯论》，就会像阳光照到东山上，一切黑暗就会不知不觉地完全消失了一样。我们藏地的五大教派或者四大教派当中的所有原来的偏见，所有不净的东西自然就消失了。从此，藏传佛教就有了圆满的修行次第，有了真正的正法，且终于明白了显宗与密宗的关系，这样藏传佛教才得到了完全恢复。
《菩提道灯论》，是中国藏族佛教迦当派的一部主要论著。它在短短的六十九颂半中，概括了显密大小乘的重要义理，并解决了许多"大小相违、显密相违"等问题，在西藏后弘期佛教中起过重要作用，所以一般藏族佛教学者都很重视它。
这部论是阿底峡尊者初到阿里(今西藏自治区境内)时，于宋庆历二年(1042)应菩提光所请而造的。传说菩提光劝请造论时提出了七个问题(即两个属于共乘"三乘共教"的，两个属于波罗蜜乘"大乘不共教"的，三个属于密咒的问题)，阿底峡简略地概括一切大乘教义，并按照他自己修学的智力造了这一部论，以阐明整个佛教。阿底峡曾为这部论造过一部自注。至于七个问题的具体内容，阿底峡传中没有明文。后来他赴拉萨弘法时，枯、俄等六位格什提出了"方便智慧分离能不能成佛？受菩萨戒需要不需要别解脱戒为所依止？未得金刚阿阇黎灌顶可以不可以讲说续部？行梵行者可以不可以受上二种灌顶？未受灌顶的人可以不可以修持密咒？"等五个问题请问阿底峡。阿底峡说："这些问题我都解说在《道灯论》中了。"这五个问题与菩提光所提七个问题是同是异，不可得知。另有一部《菩提道灯论》的注解，传说是拿措译师所造，内中列举了七个问题：一、大乘道所依的补特伽罗怎样？二、异生身中能不能发菩提心？三、菩萨戒需要不需要别解脱戒为所依？四、有别解脱戒者受菩萨戒时，是前一种戒体转成后一种，还是二种戒体并存？五、修集二种资粮需要不需要方便、般若双运？六，中观、唯识以何理为究竟？七、入大乘密咒门当如何行？对《道灯论》的全部论文，即依着七个问题次第解释。
这部论是偈颂体，全论有六十九颂半，除第一颂礼敬三宝发心造论，和最后一颂述造论情形外，其余六十七颂半正说明从因至果的修行过程。
正论可分为二段：第一明修大乘道的士夫，第二明所修的正方便。明修大乘道士夫的有四颂(第2至 5颂)，说进修佛法的人总有三等，即名三士：一、唯从自利出发，由怖三恶趣苦，希求人天快乐而止恶修善的，名为下士。二、也从自利出发，由怖三界苦，希求涅槃而修戒定慧三学的，名为中士。三、以自身诸苦，体会他人的痛苦，从利他心出发，为除一切众生痛苦而发心修行的，名为上士。这三类士夫修道的次第就叫" 菩提道次第"。在这三种士夫中的上士是修大乘道的士夫，中下二士在未发大悲心之前则不是修大乘道的士夫。这就解答了上述七个问题中的第一个问题(大乘道依何等补特伽罗)。
明所修的正方便中，先总叙说正方便，即第六颂。次分五种方便：一、归依三宝有三颂(第7至9颂)，说明归依三宝的行仪。
二、明发愿、行二种菩提心有二十五颂(第10至34颂)，此中先明发愿菩提心有九颂半，说明愿菩提心，即先须发慈悲欲度众生的誓愿，其次以不可退转的志愿发求成佛的心。后叙说愿菩提心的功德和应当守护的学处。这就解答了上述七个问题中的第二个问题 (异生身中能不能发菩提心)。后明行菩提心有十五颂半，说明受菩萨戒之后，愿菩提心才能增长。受菩萨戒者要先具足七众别解脱戒的任何一种，尤其以比丘戒为最重要(其不堪受别解脱戒者也须先具足远离十恶业道的十善戒)，否则不堪受菩萨戒。并说受菩萨戒和受后，当制止诸烦恼恶行，善学三聚净戒，努力修集菩提资粮。这就解答了上述七个问题中的第三个问题(菩萨戒需不需依止别解脱戒)，兼带着解答了第四个问题(菩萨戒与别解脱戒的戒体为一为二，就三聚戒中的律仪戒体而言，可说是同，就摄善法等戒体而言则相异)。也解答了枯、俄等所问的第二个问题。
三、明引发通智利他的胜方便有七颂半(第35至42上半颂)，说明修集福智资粮，作利他事者。为能作利他事须修奢摩他和具备修止的支分(止的资粮)已具足修止的资粮，方可以住心一境，修奢摩他后引发神通，而广作利他事业。
四、明双运方便、般若，修集二种资粮的方便有十九颂(第42下半至61上半颂)，说明般若与方便双运方能断除二障。并说明般若、方便各别体性，要由方便(即布施等五度属于福德资粮的)所摄持的般若乃能趣证菩提，不是只修空无我理即能成佛。其般若的体性，为通达蕴界处无生性空的智慧。抉择诸法无生性空，故略说"四句无生"、"四因无生"(自他共无因)、"一异无性"、"缘起性空"等四种道理，指示观一切法无性的方隅。由般若力知一切法皆无自性，般若本身也没有自性，如是了知能缘所缘都性空无我，即能断除一切戏论分别，得大涅槃。由了知一切法无生无性，修无分别，渐历煖等四种善根，证入极喜等十地，不久即能证佛大菩提。这就解答了上述七个问题中的第五个问题(修集二种资粮需要不需要方便、般若双运) 和第六个问题(中观、唯识以何理为究竟)，也解答了枯、俄等所问的第一个问题。
五、明密宗不共修集二种资粮的方便有八颂(第61下半至69上半颂)，说明菩萨为求速疾圆满二种资粮当学密法。凡学密法必须依止师长先受灌顶，清净守护三昧耶律仪。但受梵行戒的人，不可传也不可受真实的"密灌顶"和"智慧灌顶"，只能受金刚阿阇黎灌顶(瓶灌顶摄)，和听受讲解密部经典和修护摩等密法。至于通达诸法的瑜伽师，则随便怎样做都没有妨碍。这就解答了上述的第七个问题(入大乘密咒门当如何行)，也解答了枯、俄等所问的后三个问题，也解决了持戒律者与修密法者的矛盾。
又上士所修的五种正方便也就是菩萨的三增上学："归依三宝，发二种菩提心"为增上戒学，为发通智而修奢摩他即增上心学，双修般若、方便及修密法速疾圆满二种资粮即增上慧学。因此，一切菩萨行都不出乎戒定慧三种增上学。
本论的主要典据，除诸部大乘经外，还有龙树、无著、觉贤等名家著作，如受菩萨戒处依据《菩萨地》，修定处依据《定资粮论》，说般若处依据《七十空性论》等，故是总集诸家之作而成。
这部论总摄一切佛经要义，空有两家的修法，汇合龙猛、无著、寂天三派的教授，把三种士夫所修的法门都包括在内，是阿底峡著作中最重要的一部，为后世藏族佛教学者所普遍称赞。
敬礼曼殊室利童子菩萨
礼敬三世一切佛 及彼正法与僧众
应贤弟子菩提光 劝请善显觉道灯
由下中及上 应知有三士 当书彼等相 各各之差别
若以何方便 唯于生死乐 但求自利益 知为下士夫
背弃三有乐 遮止诸恶业 但求自寂灭 彼名为中士
若以自身苦 比他一切苦 欲求永尽者 彼是上士夫
为诸胜有情 求大菩提者 当说诸师长 所示正方便
对佛画像等 及诸灵塔前 以花香等物 尽所有供养
亦以普贤行 所说七支供 以至菩提藏 不退转之心
信仰三宝尊 双膝著余地 恭敬合掌已 先三遍皈依
次一切有情 以慈心为先 关恶趣生等 及死殁等苦
无余诸众生 为苦所苦恼 从苦及苦因 欲度脱众生
力誓永不退 常发菩提心 如是发愿心 所生诸功德
如华严经中 弥勒应宣说
或读彼经或师闻 了知正等菩提心
功德无边为因缘 如是数数发其心
勇施请问经 亦广说此福 彼略摄三颂 今此当摘录
菩提心福德 假使有色者 充满虚空界 其福犹有余
若人以珍宝 遍满恒沙数 一切佛世界 供献于诸佛
若有人合掌 心敬大菩提 此供最殊胜 其福无边际
既发菩提愿心已 应多励方遍增长
此为余生常忆念 如说学处当遍护
除行心体诸律仪 非能增长正愿心
由欲增长菩提愿 故当励力受此律
若常具余七 别解脱律仪 乃有菩萨律 善根余非有
七众别解脱 如来所宣说 梵行为最胜 是芯刍律仪
当以菩萨地 戒品所说轨 具德相从师 受持彼律仪
善巧律仪轨 自安住律仪 堪传律具悲 当知是良师
若努力寻求 不得如是师 当宣说其余 受律仪轨则
如昔妙吉祥 为虚空王时 所发菩提心 如妙祥庄严
佛土经所说 如是此当书 于诸依怙前 发大菩提心
请一切众生 度彼出生死 损害心忿心 吝与嫉妒
从今至证道 此等终不起 当修行梵行 当断罪及欲
爱乐戒律仪 当随诸佛学 不乐为自己 速得大菩提
为一有情因 住到最后际 当严净无量 不思议佛土
受持于名号 及住十方界 我之身语业 一切使清净
意业亦清净 不作不善业
自身语心清净因 谓住行心体律仪
由善学习三戒学 于三戒学起敬重
如是勤清净 菩萨诸律仪 便当能圆满 大菩提资粮
福智为自性 资粮圆满因 一切佛共许 为引发神通
如鸟未生翼 不能腾虚空 若离神通力 不能利有情
具通者日夜 所修诸福德 诸离神通者 百生不能集
若欲速圆满 大菩提资粮 要勤修神通 方成非懈怠
若为成就止 不能起神通 为修成止故 应数数策励
止支若失坏 即使勤修习 纵然经千载 亦不能得定
故当善安住 定资粮品中 所说诸支分 于随一所缘
意安住于善 瑜珈若成止 神通亦当成 离慧度瑜珈
不能尽诸障 为无余断除 烦恼所知障 故应具方便
修慧度瑜珈 般若离方便 方便离般若 俱说为系缚
故二不应离 何慧何方便 为除诸疑故 当明诸方便
与般若差别 除般若度外 施般罗蜜等 一切善资粮
佛说为方便 苦修方便力 自善修般若 彼速证菩提
非单修无我 遍达蕴处界 皆悉无有生 了知自性空
说名为般若 有则生非理 无亦如花空 俱则犯俱过
故俱亦不生 诸法不自生 亦非他及共 亦非无因生
故无体自性 又一切诸法 用一异观察 自性不可得
定知无自性 七十空性理 及本中论等 亦成立诸法
自性之空性 由恐文太繁 故此不广说 仅就己成宗
为修故而说 故无余诸法 自性不可得 所有修无我
即是修般若 以慧观诸法 都不见自性 亦了彼慧性
无分别修彼 三有分别生 分别为体性 故断诸分别
是最胜涅盘 如世尊说云 分别大无明 能堕生死海
住无分别定 无分别如空
如无分别陀罗尼亦云
佛子于此法 若思无分别 越分别险阻 渐得无分别
由圣教正理 定解一切法 无生无自性 当修无分别
如是修真性 渐得暖等己 当得极乐等 佛菩提非遥
由咒力成就 静增等事业 及修宝瓶等 八大悉地力
欲安乐圆满 大菩提资粮 若有欲修者 事行等续部
所说诸密咒
为求师长灌顶故 当以承侍宝等施
依教行等一切事 使良师长心欢喜
由于师长心喜故 圆满传授师灌顶
清净诸罪为体性 是修悉地善根者
初佛大续中 极力遮止故 密与慧灌顶 梵行者勿受
倘持彼惯顶 安住梵行者 违犯所遮故 失坏彼律仪
其持禁行者 则犯他胜罪 定当堕恶趣 亦无所成就
若听讲诸续 护摩祠祀等 得师灌顶者 知真实无过
燃灯智上座 见经法等说 由菩提光请 略说菩提道
菩提道灯 大阿遮利耶吉祥燃灯智造论圆满
修显宗的人认为密宗是外道，修密宗的人认为显宗是小乘佛法，不值得学。因此，显宗与密宗之间弄得水火不相容。在这种情况下，阿里地区的王智慧光为了迎请印度大善知识阿底峡尊者来解救我们藏地佛法的危机，（他为此）而献出了自已的生命。然后他的侄子菩提光再三邀请阿底峡尊者，最后终于把尊者请到了阿里地区。阿底峡尊者在阿里待了三年，他来到藏区做的第一件事就是让藏地的所有众生知道什么叫正法，什么叫邪法。为了让藏地的信佛者知道佛法的修行次第，他写下了《菩提道灯论》。
如果你学了《菩提道灯论》，就会像阳光照到东山上，一切黑暗就会不知不觉地完全消失了一样。我们藏地的五大教派或者四大教派当中的所有原来的偏见，所有不净的东西自然就消失了。从此，藏传佛教就有了圆满的修行次第，有了真正的正法，且终于明白了显宗与密宗的关系，这样藏传佛教才得到了完全恢复。
《菩提道灯论》，是中国藏族佛教迦当派的一部主要论著。它在短短的六十九颂半中，概括了显密大小乘的重要义理，并解决了许多"大小相违、显密相违"等问题，在西藏后弘期佛教中起过重要作用，所以一般藏族佛教学者都很重视它。
这部论是阿底峡尊者初到阿里(今西藏自治区境内)时，于宋庆历二年(1042)应菩提光所请而造的。传说菩提光劝请造论时提出了七个问题(即两个属于共乘"三乘共教"的，两个属于波罗蜜乘"大乘不共教"的，三个属于密咒的问题)，阿底峡简略地概括一切大乘教义，并按照他自己修学的智力造了这一部论，以阐明整个佛教。阿底峡曾为这部论造过一部自注。至于七个问题的具体内容，阿底峡传中没有明文。后来他赴拉萨弘法时，枯、俄等六位格什提出了"方便智慧分离能不能成佛？受菩萨戒需要不需要别解脱戒为所依止？未得金刚阿阇黎灌顶可以不可以讲说续部？行梵行者可以不可以受上二种灌顶？未受灌顶的人可以不可以修持密咒？"等五个问题请问阿底峡。阿底峡说："这些问题我都解说在《道灯论》中了。"这五个问题与菩提光所提七个问题是同是异，不可得知。另有一部《菩提道灯论》的注解，传说是拿措译师所造，内中列举了七个问题：一、大乘道所依的补特伽罗怎样？二、异生身中能不能发菩提心？三、菩萨戒需要不需要别解脱戒为所依？四、有别解脱戒者受菩萨戒时，是前一种戒体转成后一种，还是二种戒体并存？五、修集二种资粮需要不需要方便、般若双运？六，中观、唯识以何理为究竟？七、入大乘密咒门当如何行？对《道灯论》的全部论文，即依着七个问题次第解释。
这部论是偈颂体，全论有六十九颂半，除第一颂礼敬三宝发心造论，和最后一颂述造论情形外，其余六十七颂半正说明从因至果的修行过程。
正论可分为二段：第一明修大乘道的士夫，第二明所修的正方便。明修大乘道士夫的有四颂(第2至 5颂)，说进修佛法的人总有三等，即名三士：一、唯从自利出发，由怖三恶趣苦，希求人天快乐而止恶修善的，名为下士。二、也从自利出发，由怖三界苦，希求涅槃而修戒定慧三学的，名为中士。三、以自身诸苦，体会他人的痛苦，从利他心出发，为除一切众生痛苦而发心修行的，名为上士。这三类士夫修道的次第就叫" 菩提道次第"。在这三种士夫中的上士是修大乘道的士夫，中下二士在未发大悲心之前则不是修大乘道的士夫。这就解答了上述七个问题中的第一个问题(大乘道依何等补特伽罗)。
明所修的正方便中，先总叙说正方便，即第六颂。次分五种方便：一、归依三宝有三颂(第7至9颂)，说明归依三宝的行仪。
二、明发愿、行二种菩提心有二十五颂(第10至34颂)，此中先明发愿菩提心有九颂半，说明愿菩提心，即先须发慈悲欲度众生的誓愿，其次以不可退转的志愿发求成佛的心。后叙说愿菩提心的功德和应当守护的学处。这就解答了上述七个问题中的第二个问题 (异生身中能不能发菩提心)。后明行菩提心有十五颂半，说明受菩萨戒之后，愿菩提心才能增长。受菩萨戒者要先具足七众别解脱戒的任何一种，尤其以比丘戒为最重要(其不堪受别解脱戒者也须先具足远离十恶业道的十善戒)，否则不堪受菩萨戒。并说受菩萨戒和受后，当制止诸烦恼恶行，善学三聚净戒，努力修集菩提资粮。这就解答了上述七个问题中的第三个问题(菩萨戒需不需依止别解脱戒)，兼带着解答了第四个问题(菩萨戒与别解脱戒的戒体为一为二，就三聚戒中的律仪戒体而言，可说是同，就摄善法等戒体而言则相异)。也解答了枯、俄等所问的第二个问题。
三、明引发通智利他的胜方便有七颂半(第35至42上半颂)，说明修集福智资粮，作利他事者。为能作利他事须修奢摩他和具备修止的支分(止的资粮)已具足修止的资粮，方可以住心一境，修奢摩他后引发神通，而广作利他事业。
四、明双运方便、般若，修集二种资粮的方便有十九颂(第42下半至61上半颂)，说明般若与方便双运方能断除二障。并说明般若、方便各别体性，要由方便(即布施等五度属于福德资粮的)所摄持的般若乃能趣证菩提，不是只修空无我理即能成佛。其般若的体性，为通达蕴界处无生性空的智慧。抉择诸法无生性空，故略说"四句无生"、"四因无生"(自他共无因)、"一异无性"、"缘起性空"等四种道理，指示观一切法无性的方隅。由般若力知一切法皆无自性，般若本身也没有自性，如是了知能缘所缘都性空无我，即能断除一切戏论分别，得大涅槃。由了知一切法无生无性，修无分别，渐历煖等四种善根，证入极喜等十地，不久即能证佛大菩提。这就解答了上述七个问题中的第五个问题(修集二种资粮需要不需要方便、般若双运) 和第六个问题(中观、唯识以何理为究竟)，也解答了枯、俄等所问的第一个问题。
五、明密宗不共修集二种资粮的方便有八颂(第61下半至69上半颂)，说明菩萨为求速疾圆满二种资粮当学密法。凡学密法必须依止师长先受灌顶，清净守护三昧耶律仪。但受梵行戒的人，不可传也不可受真实的"密灌顶"和"智慧灌顶"，只能受金刚阿阇黎灌顶(瓶灌顶摄)，和听受讲解密部经典和修护摩等密法。至于通达诸法的瑜伽师，则随便怎样做都没有妨碍。这就解答了上述的第七个问题(入大乘密咒门当如何行)，也解答了枯、俄等所问的后三个问题，也解决了持戒律者与修密法者的矛盾。
又上士所修的五种正方便也就是菩萨的三增上学："归依三宝，发二种菩提心"为增上戒学，为发通智而修奢摩他即增上心学，双修般若、方便及修密法速疾圆满二种资粮即增上慧学。因此，一切菩萨行都不出乎戒定慧三种增上学。
本论的主要典据，除诸部大乘经外，还有龙树、无著、觉贤等名家著作，如受菩萨戒处依据《菩萨地》，修定处依据《定资粮论》，说般若处依据《七十空性论》等，故是总集诸家之作而成。
这部论总摄一切佛经要义，空有两家的修法，汇合龙猛、无著、寂天三派的教授，把三种士夫所修的法门都包括在内，是阿底峡著作中最重要的一部，为后世藏族佛教学者所普遍称赞。
敬礼曼殊室利童子菩萨
礼敬三世一切佛 及彼正法与僧众
应贤弟子菩提光 劝请善显觉道灯
由下中及上 应知有三士 当书彼等相 各各之差别
若以何方便 唯于生死乐 但求自利益 知为下士夫
背弃三有乐 遮止诸恶业 但求自寂灭 彼名为中士
若以自身苦 比他一切苦 欲求永尽者 彼是上士夫
为诸胜有情 求大菩提者 当说诸师长 所示正方便
对佛画像等 及诸灵塔前 以花香等物 尽所有供养
亦以普贤行 所说七支供 以至菩提藏 不退转之心
信仰三宝尊 双膝著余地 恭敬合掌已 先三遍皈依
次一切有情 以慈心为先 关恶趣生等 及死殁等苦
无余诸众生 为苦所苦恼 从苦及苦因 欲度脱众生
力誓永不退 常发菩提心 如是发愿心 所生诸功德
如华严经中 弥勒应宣说
或读彼经或师闻 了知正等菩提心
功德无边为因缘 如是数数发其心
勇施请问经 亦广说此福 彼略摄三颂 今此当摘录
菩提心福德 假使有色者 充满虚空界 其福犹有余
若人以珍宝 遍满恒沙数 一切佛世界 供献于诸佛
若有人合掌 心敬大菩提 此供最殊胜 其福无边际
既发菩提愿心已 应多励方遍增长
此为余生常忆念 如说学处当遍护
除行心体诸律仪 非能增长正愿心
由欲增长菩提愿 故当励力受此律
若常具余七 别解脱律仪 乃有菩萨律 善根余非有
七众别解脱 如来所宣说 梵行为最胜 是芯刍律仪
当以菩萨地 戒品所说轨 具德相从师 受持彼律仪
善巧律仪轨 自安住律仪 堪传律具悲 当知是良师
若努力寻求 不得如是师 当宣说其余 受律仪轨则
如昔妙吉祥 为虚空王时 所发菩提心 如妙祥庄严
佛土经所说 如是此当书 于诸依怙前 发大菩提心
请一切众生 度彼出生死 损害心忿心 吝与嫉妒
从今至证道 此等终不起 当修行梵行 当断罪及欲
爱乐戒律仪 当随诸佛学 不乐为自己 速得大菩提
为一有情因 住到最后际 当严净无量 不思议佛土
受持于名号 及住十方界 我之身语业 一切使清净
意业亦清净 不作不善业
自身语心清净因 谓住行心体律仪
由善学习三戒学 于三戒学起敬重
如是勤清净 菩萨诸律仪 便当能圆满 大菩提资粮
福智为自性 资粮圆满因 一切佛共许 为引发神通
如鸟未生翼 不能腾虚空 若离神通力 不能利有情
具通者日夜 所修诸福德 诸离神通者 百生不能集
若欲速圆满 大菩提资粮 要勤修神通 方成非懈怠
若为成就止 不能起神通 为修成止故 应数数策励
止支若失坏 即使勤修习 纵然经千载 亦不能得定
故当善安住 定资粮品中 所说诸支分 于随一所缘
意安住于善 瑜珈若成止 神通亦当成 离慧度瑜珈
不能尽诸障 为无余断除 烦恼所知障 故应具方便
修慧度瑜珈 般若离方便 方便离般若 俱说为系缚
故二不应离 何慧何方便 为除诸疑故 当明诸方便
与般若差别 除般若度外 施般罗蜜等 一切善资粮
佛说为方便 苦修方便力 自善修般若 彼速证菩提
非单修无我 遍达蕴处界 皆悉无有生 了知自性空
说名为般若 有则生非理 无亦如花空 俱则犯俱过
故俱亦不生 诸法不自生 亦非他及共 亦非无因生
故无体自性 又一切诸法 用一异观察 自性不可得
定知无自性 七十空性理 及本中论等 亦成立诸法
自性之空性 由恐文太繁 故此不广说 仅就己成宗
为修故而说 故无余诸法 自性不可得 所有修无我
即是修般若 以慧观诸法 都不见自性 亦了彼慧性
无分别修彼 三有分别生 分别为体性 故断诸分别
是最胜涅盘 如世尊说云 分别大无明 能堕生死海
住无分别定 无分别如空
如无分别陀罗尼亦云
佛子于此法 若思无分别 越分别险阻 渐得无分别
由圣教正理 定解一切法 无生无自性 当修无分别
如是修真性 渐得暖等己 当得极乐等 佛菩提非遥
由咒力成就 静增等事业 及修宝瓶等 八大悉地力
欲安乐圆满 大菩提资粮 若有欲修者 事行等续部
所说诸密咒
为求师长灌顶故 当以承侍宝等施
依教行等一切事 使良师长心欢喜
由于师长心喜故 圆满传授师灌顶
清净诸罪为体性 是修悉地善根者
初佛大续中 极力遮止故 密与慧灌顶 梵行者勿受
倘持彼惯顶 安住梵行者 违犯所遮故 失坏彼律仪
其持禁行者 则犯他胜罪 定当堕恶趣 亦无所成就
若听讲诸续 护摩祠祀等 得师灌顶者 知真实无过
燃灯智上座 见经法等说 由菩提光请 略说菩提道
菩提道灯 大阿遮利耶吉祥燃灯智造论圆满
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