略述密宗法门释疑解惑－显密疑问篇_德威吐库（持明丹珠）著

正统密宗理论解析 - 什么是密宗?

<略述密宗法门>正统密宗理论解析

【德威吐库（持明丹珠）著】

正信密宗

【序】

现今末法时期，许多民间信仰，被视为佛教，其中更有许多相似法门，被误认为密宗。佛教有这样众望所归的吸引力固然是好事，但由于多元化媒体的误传，造成鱼目混珠，令社会大众，多受混淆，不知所从。正信金刚乘佛教，俗称「密宗」，因言语隔阂，蒙受极多误解。许多人误以为「密宗」专求妻财子禄，怪力乱神，不重慈悲戒律，并与显教不相容。由于宏化不周，识之者寡，使得无辜的正法蒙尘。

学佛者尤其是密宗行者若不知修行大义，易惑于「相」、迷于「用」、不明本「体」，「我执」未脱反增「法执」，沦于心外取法，盲修瞎练，欲得解脱，反增缠缚。众生之所以流转生死，堕入轮回，主因在不识自性本来面目，不明白起惑的前因后果，以及如何返本还原。因此一切了义证道法门，方便有多门，归元无二路，都是教众生明心见性，识取本来面目。

所谓高法，是对高根器者单刀直入，不绕弯路，如「大圆满」、「大手印」、「禅宗」等法门。但低根众生业障缠缚深重，未必马上消受得起，需要先修一些有相方便法，消些业障，积些福慧，增些定力，到一定程度后再导以了义法。所以对这些众生而言，为因应其根器，这样修就是当机的高法。释尊所指「正法眼藏，涅盘妙心，实相无相」的无上菩提、究竟佛果，虽众生人人本具，但因无明遮障，隐而不显。虽本自圆成，不依修得，但不修更见不著。为借法归元，佛因应众生不同根器，因病予药，教出了八万四千法门。虽究竟而言，祖师说「并无实法与人」，但相对来说，只要是依三法印，教导众生入佛知见，证入自性的法门，不论显密皆是「正法」，以正法引导众生开悟自性菩提的信仰，就是「正信」，否则「不识本心，学法无益」。

由闻《金刚经》「应无所住而生其心」而见性的禅宗六祖惠能大师，以「不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目」，「汝若返照，密在汝边」，「若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。」等直指悟入的诀窍教导众生。密宗大圆满胜喜金刚《直击心要三金刚句》中开示的「见、修、行、果」之道，「....愕然洞达了无碍，明彻通达离言说，法身自性当认之，....恒常及暂一切时，旧识法身认知之」，亦直指了入处。莲华生大士《见离覆遮自性得解脱》、《文殊大圆满》、《大鹏鸟的翱翔》等大圆满教授，亦是当下直指。不论显密，如来正法都教行者参悟自性，悟入后如何在历境对缘中保任磨练，住「见」不离，以「见」解缚，见修双融，定慧双运。打成一片成无功用行就由悟而证，并未叫人「心外求法」。

究竟而言，未通达这了义真如不生不灭之处者，都非如来正法；相对来说，虽未通达了义，但以此为目标，依三法印，教人净障集资，持戒、修定、开慧，渐次导入的法门，都算是正信。若四相不脱，我、法二执与分别心明显，哗众取宠，专以灵动、神通、有求必应为号召，心外取法，以境惑人，并无实际教人悟入的法门，只强调大师加持力能不经勤修可速得感应等，读者可自行用以上「离念法眼，真如心印」去印证一下，自作抉择。今生法身慧命一误，再回头可能已历劫。了义的金刚乘法门真俗二谛一如，除了「究竟悉地」（即明心见性悟道证道）外，也有「世间悉地」（即息灾、增益、怀摄、降伏的灵验相应），以解决一些生活、修行上的障碍，但不会本末颠倒，专以满足信徒欲望及所求为能事，停留在「以黄叶止儿啼」的阶段。

真如实相无相，难以言诠，而金刚乘富于表徵方便，却也能「以手指月」，依方便法导行者入实相。但由于复杂的事相和仪轨，使不懂的人看得目眩，好似满天神佛，迷信难行。其实「无上瑜珈部」的修行，首重见地，愈高的法愈超越了宗教皮壳，如经上师详细传法引导后，方知句句直指心之本性，处处不离第一义谛。只看事相而不明心要者，则易心外求法，落入迷信，未得解脱，反增缠缚。所以依止闻思修成熟的上师极为重要，这也是金刚乘重视传承的原因。密宗无上瑜珈部所修的是「自性本尊」，为证取如来自性。如修行者发心知见不正，以二元对立凡心，将本尊看成像外在鬼神去崇拜供养，猛求妻财子禄，以为如此就能满足自身欲望，这不但把佛看成喜、怒、哀、乐和二元对立相未脱的凡夫，并且修本尊反易修成魔。虽也能得到一些世间法的灵验，但无法依本尊瑜珈的修持，得到觉悟解脱的究竟成就。藏密祖师曾说过：「见地正确，修护法为本尊都可能得究竟证悟。知见不正，修法身佛普贤王如来为本尊都难以解脱。」

究竟的佛法人空法空，所见一切皆法身，无法可修，无佛可证，谈显则著显，说密则著密，此处也只是戏论。这份资料，原是为禅三闭关同修准备，以有限篇幅，试将「正信密宗」为初入门者做一简略介绍，并回答同修经常提出的问题，以遣除疑惑，最后终于集结成书。

美国加州洛山矶 明心精舍闭关中心【略述密宗法门释疑解惑－显密疑问篇】

只要是正信佛法都应一致尊重，不同法门各有和其根器相应的众生，不然佛也不会说。本不应轩轾显密，妄加分别，但一些常问到的问题如避而不谈，会引起更多的误解迷惑。在此对问题的回答为消除疑惑，而非分别各乘。希望有缘阅读本书的大德与善知识切莫断章取义而生误解。

问：密宗是佛教吗？

答：佛教可简分为小乘、大乘显教及大乘金刚乘－俗称「密宗」，其渊源介绍请参见前章的《藏传金刚乘佛教简介》。其实密宗不但是大乘佛教，并且不只是佛教的一个支派。其自身体系已完整包括贯通了小乘、大乘显教和金刚乘，显密是一体两面，毫不对立。译成藏文的《甘珠尔》大藏经，六十二部是大
乘，其中一半是金刚乘，由佛所说，梵文所写。

问：密宗是佛所说吗？

答：佛陀遍知正觉，为利益不同根器的众生，能以不同化现，开显无量方便法门。显教大乘和密宗都是佛所说的大乘佛法，都是「依菩提心正因，引众生入佛知见，觉悟解脱」，可说「体」是一样，净障集资，以开显本有真如自性，只是因应众生根器，各有其方便，而「相、用」不同。

虽然有些密宗传承，是由法身佛普贤王如来及报身佛金刚萨陀（五方佛的集中化现，或称东方不动佛传入人间及天界，例如无上瑜珈部的「大圆满」。但释迦摩尼佛住世时，也传过密宗，可见于《大藏经密教部》，以及《时轮金刚密续》等（释尊曾应香巴拉国王月贤请法，传「时轮金刚」密续）。有些南传佛教，说大乘佛教不是佛法，有些显教行者，认为密宗非释迦摩尼佛所说，是因为不明白以上情形，也不完全了解佛的「法、报、化」三身所造成。照印度佛密论师、释迦亲论师等说法，释尊在河边入定时，其智慧心曾被钩召至色究竟天受诸佛灌顶。禅宗中国初祖达摩祖师，曾在西藏住过并传过密法，藏人称「Padamba Sange」，被尊为为密宗男派「施身法」的祖师。这段历史一般人可能不清楚。

问：听说密宗需要显教的基础，什么是显教的基础？

答：一方面来说，教理对佛法的保存延续非常重要，需要有人做这些工作。但佛法浩瀚如海，学术式的研究，如入海算沙，永无止境。以有限的时间精力，想在今生求证悟解脱，应如何入手？

另一方面而言，佛法心髓部份，相当单纯并不复杂，三藏十二部都是在讲这一心一性，除了引导众生如何悟入本有自性，佛并无说法。千法万法，也是依当下这一念一觉下手来修，以求明心见性，了生脱死。法相虽异，法性并无不同，由众生根器业力的千差万别，才有这八万四千法门。就好像千只手
指在指同一月亮，如依一指已得见月，并不一定要遍随所有其他手指。只要根本通了，一切枝叶自然贯通。因此修行应掌握根本，以「净障集资、明心见性」为主。法无定法，不过是因病予药，随方解缚。

如何迅速打下显教基础，各派宗师，各有其不同的善巧方便，以研究教理为主的宗派，和瑜珈士即生取证的宗派，从小出家，或中年入道，下手处也或有不同，未必机械化的一成不变。为便于了解，我们将一般显教基础，分为小乘和大乘来说明。并就各乘的见地、戒律、实修方法等概论之。

1. 小乘（原始佛教）佛法基础首先需了解「苦、集、灭、道」四谛，特别是苦谛，释尊当初就因见到轮回苦与无常才出离修道。次观「十二因缘」，明生死本。小乘「观受是苦」，认为「我执」是陷于轮回的苦因。发心出离轮回苦而「皈依三宝」，以佛为师，以法为道，以僧为师友，修行求解脱。小乘
戒律以「皈依戒」与「别解脱戒」为主，主要精神在于「诸恶莫做」。以「严守戒律，勤修禅定」作为修持，最终目的为证入「人无我」的罗汉境界。

2. 大乘  显教佛法基础：佛以其遍知正觉，曾说过在无数世轮回流转以来，一切众生都可能做过自己的父母，于己有恩。为报此众生恩，需救度如母有情出轮回。但当自己还是凡夫时，有心无力，需先证悟，才能得到普度众生的大能力。在受「菩萨戒」，发「上求佛道、下化众生」的菩提心愿下，依戒定慧，经闻思修，圆修六度。见「诸法如幻、缘起性空」，「参心悟道」开无上慧，证入「人、法无我」。大乘显教戒律精神除了在消极不伤害众生的基础上，再加上「众善奉行」、「利乐有情」，进一步积极圆修六度，广行利生。


问：有以上显教的基础，如何进一步做作金刚乘的修行？

答：所有众生都想离苦得乐，但大都不明苦乐因果，想得乐果却不断造作恶因，系缚于轮回。有识之士趋入佛法修持，「小乘」止恶修善，持戒修定；「大乘」发菩提心，参心悟道，在五浊恶世中出淤泥而不染。

有些众生善根福缘具足，不忍如母众生受苦而无力救度，依大悲心想即生当下成就，速得度生大能力，而进入「金刚乘」修行之门。受「灌顶」后不违「三昧耶誓句」，依个人根器因缘修持本尊「生起、圆满、大圆满」次第。「世间」成就息灾、增益、怀摄、降伏四事业；「究竟」明心见性，由悟道至证道。自利证法身，再现色身（报、化身）利他。

由于金刚乘的完备性，可能初看复杂，但一方面说来甚为单纯，修密宗就是「修净见」，开慧眼以见实相。简而言之，以「生起次第本尊瑜珈」来说，有以上显教基础，皈依发菩提心，经「灌顶」引导使心相续成熟，由「传经」得传承，由「授法」识得「色相、声音、意念」的清净本性，就是原本的
本尊坛城，不忘此认证，视周遭环境是净土，所有众生皆具佛性，其本来面目是佛菩萨，直接在果上精进修持，透过现象，彻悟本质，由修持生起的「净相」以证入本有「实相」，这就是「三密相应」的「本尊瑜珈」修持法，特色在「都摄六根，净念相继」，「以净相代妄相自净其意，以证入实相」。

「生起次地」成就，自能相应本尊、往生净土，已达到了「净土宗」的目的。明心见性，本尊三金刚实相开显，也达到了「禅宗」的目的。「圆满次第」修「气、脉、明点」以调伏能生出粗细妄念的粗细气，开显离念真智、法身净光。大圆满」的「立断」悟「体」明心见性、「顿超」起「用」修虹身质
能互变，是即身证道的了义法门，又自成一系统。

金刚乘的戒律，在大小乘显教戒的基础上，主要再加上「三昧耶誓句」（注：后面有进一步的说明），在「诸恶莫做、众善奉行」的基础上，较注重「自净其意」，基本精神在: 如想即身成就，什么应作什么不应作。所谓「外持别解脱戒、内持菩萨戒、密持金刚乘戒」。

显密诸乘各有特色，但都为净化遮障，开悟自性见实相。另有专书详述各乘法门如何达到净化作用，使实相由隐而显，由迷入觉。

问：如何才能离苦得乐？

答：究竟来说，轮回三界六道不离生灭变异，并无恒长的安乐，必须修行佛法「明心见性」，才可能永出轮回苦海，得涅盘的寂静安乐。

相对来说，今已由迷惑身处轮回，想要「离苦」必须「守戒」，诸恶莫作，众善奉行，不再造作恶因，以免感召苦果。

想要「得乐」必须有福报资具，这由「布施」而来。上种福田处为三宝、上师、道场，下种福田处为一切须要帮助的六道众生。


问：能否再提纲修证次地？

答：今以《莲华生大士应化因缘史略》中，大士应西藏王太妃之请开示，即身取证简要之法：「因果业报，须信非虚，生死事大，无常迅速，应求解脱。先寻择金刚喇嘛，以为依止。虔颂四皈依，誓心不退。发大菩提心，广度有情。严持净戒，以立根机。常观十二支因缘，明生死本。次习禅定，内观自心，本来清净（注：我空）。修深般若波罗密，了知诸法，犹如梦幻（注：法空）。

心不执著，身随所安。妄念起时，勿随勿制。缘境违顺，尘影好丑，不起爱憎。唯常觉照，而忘觉照。佛心自心，本自如如。我见破尽，心一境性，即是成佛。」

莲华生大士教法循循善诱，简明易入，随众生根，普门摄受。无论业障轻重，宿缘深浅，遇斯教者，终必成就。

问：密宗需要显教的基础，以可能「即身证悟」为特色的金刚乘，如何来建立这显教基础？

答：金刚乘的修持，是需要显教基础，而各派如何善巧迅速的打这基础，却非没亲自实修经历过的人，能妄自猜测批评的。以研究教理为主的宗派，和瑜珈士即生取证的宗派，下手处也有不同。例如一些祖师未学经教而证悟，你说他没显教的基础吗？他当然有，但他师傅训练他的方法，却不寻常。

不论法师有多博学多大名气，如自己连密宗最基础的「四加行」都没作完，并未亲身了解在作「四加行」发生的身心净化、智慧开启过程，连最基本实修密宗经验都没有的人，如只依某派某部著作依文解字，来开示与密宗有关的修行次地，就像未到过某地者教别人怎么去，是以盲引盲而不如法的。

以密宗共同的「四加行」前行来说，首先需彻底思惟使心出离轮回，趋向佛法的「四思惟」－－「人身难得、无常、因果业力、轮回苦」，这也是小乘或三乘所共的基础。

正行中「皈依、发心、大礼拜」，「供曼达」，「金刚萨陀净障法」，「上师相应法」。

以最初的「大礼拜」来说，首观皈依境，拜下时念「皈依」，起身时念「发菩提心」，在动中修止修定，亦包含了六度，这已结合大小乘的修行，而了知「妄心皈依真性，三轮体空、拜弥陀者是弥陀、自性礼自性佛、见诸相非相则见如来」，这又结合密宗特重的「净见（pure vision）」，并且已暗合大势至菩萨「念佛圆通，都摄六根，净念相继」，及观世音菩萨「耳根圆通，反闻自性」的证道法门。实修过程中迅速净化身语意业障，达到身心清净，适合作进一步的禅修。

以上的例子，只是说明任何密宗的修行，都已结合「出离心、菩提心、空性见」。密宗重「实修实证，迅速成就」，只要「闻、思」无误，有正知正见，任何「修」的部份都已同时贯通三乘心要，起而行之。不一定机械化的说我已在教室学习显教若干年，才能「起修」密宗。需知迷惑无明的基础是心境
多元对立，觉悟解脱的境界是当下一如。当然在修的同时，需精进闻思基础佛法，建立起正知正见，但同时也已在身体力行了。「若以文字谈佛法，笔尖沾乾洞庭湖」，需依止合格的上师精进「闻、思」到某一程度，通达实修口诀心要，进而时时将三藏十二部佛法的精髓，实行于念念的当下，才能速证菩提。