五千岁的吉尔加美史诗

（一）序 　　

伊拉克，那个曾经的风水宝地，几千年前水草丰盛，森林茂密，百鸟戏凤，神人鬼兽各得其欢。恩及度（ＥＮＫＩＤＵ），那个力大无比半人半兽的家伙，曾经带领众兽自由地倘佯于风草修林中，最后和神妓连续做爱六天七夜，演绎了女性把人的兽性软化为人性的奇迹。今天的伊拉克到处是沙漠，多年来饱受战乱之苦难，生灵涂炭，满目疮痍，百业不兴，令人叹息。就是这个地方，却孕育了世界最早的文明，她就是美索不达米亚文明。 　　
      从目前为止的考古学成果来看，在幼发拉底和底格里斯河流域的美索不达米亚（ＭＥＳＯＰＯＴＡＭＩＡ）文明是最早的文明。她记录了最早的人口统计，产生了最早的汉莫拉比法典，也是数学的发源地，她很可能催生了古埃及文明和后来的古希腊和西方文明，也可以肯定是圣经的重要源头。 　　
      十九世纪最重要的考古成果之一是发现了吉尔加美史诗（ＥＰＩＣ　ＯＦ　ＧＩＬＧＡＭＥＳＨ）。该史诗写在十二块泥陶板上，考古测定约有４５００年的历史，史诗中的故事估计有四千七百到七千年。吉尔加美是古苏美（ＳＵＭＥＲＩＡＮ）时代的一个国王，王国名叫乌儒克（ＵＲＵＫ）。故事说他三分之二是神三分之一是人，精力无限，日夜不停地强暴妇女并让王国里所有的女人都怀他的孩子。男人们个个都成了光棍，感怒无力，只有怨声载道，于是神造了一个力量无比的半人半兽的恩及度来对付他。吉尔加美有点怕怕，先派一个女神用色情软化恩及度，然后和他大战了七天七夜不分胜负，于是惺惺相惜结成好友和同伴（这里是不是讲同性恋也未可知）；二人然后联合太阳神杀死了森林之神哈目巴巴，破坏森林乱砍拔根，建城造堡和神殿。二人一时威名大震，光耀四方。可是好景不长，恩及度作了个怪梦后就莫名其妙地生病死掉了。这对吉尔加美是个极大的打击，他感到再厉害也免不了死亡的命运，于是历尽艰险到不死老人无拿培西提（ＵＴＮＡＰＩＳＨＴＩＭ）那里去讨长生不老的密方。 　　根据考古论证吉尔加美史诗是历史上最早的史诗。但是，我们不能肯定她就是人类最早的史诗，因为中国的诗经在孔子删挑时可能口头上也流传了几千年上万年。从英文的译文来看，吉尔加美史诗想象丰富，文笔流畅优美，是很优秀的文学作品。其中有人在空中观地的描写，十分逼真。本文不打算全面介绍这个诗史，而只是根据一个英文译本节译第十一板前三节。我对这一部分有特别的兴趣，因为她的故事和圣经里讲的大洪水是那么的相象，还有数目字“七”的反复出现等都包含了很有意思的历史信息。
 
（二）史诗第十一泥板节译 　　

     下面的译文是根据ＫＡＶＡＣＳ的英文版本翻译的（见Ｍ．Ｇ．Ｋｏｖａｃｓ，斯坦福出版社，１９９０）。 

第一节（ＣＯＬＵＭＮ　Ｉ） 　　　　

吉尔加美对无拿培西提说 　　　　
“当我第一次看见你那德性 　　　　
我就想和你大战七天七夜 　　　　
就象我死战哈目巴巴，那个 　　　　
远方的森林之鬼神 　　　　
操！你的尊容就是我的镜像 　　　　
我，这个会死的家伙 　　　　
来讨教如何可以免死 　　　　
咱问你，怎么样才能披上永生的圣衣” 　　　　
无拿培西提面对着老吉 　　　　
快语如奔滔滔似水： 　　　　
“乌儒克的王，勇猛无比 　　　　
这就是我绝密的消息： 　　　　
在幼发拉底的源头 　　　　
有个圣城修如派克（ＳＨＵＲＵＰＡＫ） 　　　　
恩力儿神烦死了人类不停的吵闹 　　　　
要发大水把他们溺死 　　　　
阿奴奴和阿奴神也在那里助威 　　　　
幸运呀，易（ＥＡ）神对我低低耳语 　　　　
低语穿过我的茅舍 　　　　
他是那样警觉又语低： 　　　　
‘快去造船！扔掉财富 　　　　
金银珍宝不能救命 　　　　
快抓动物，一公一母 　　　　
再把他们装进船里 　　　　
船要密封不能进水，洪水滔天不是儿戏 　　　　
船要宽又宽长呀长，再把瓦片铺顶上 　　　　
告诉邻居跟你逃，否则要被淹死光 　　　　
告诉邻居们，要头枕它地梦寄它乡 　　　　
且记，易水道神保护莫慌张’ 　　　　
他的话语良言谆谆，胆战心惊 　　　　
修如派克啊，很快水上加水 　　　　
那里啊，很快暴雨倾盆，鱼跳鲨凶 　　　　

第二节（ＣＯＬＵＭＮ　ＩＩ） 　　　　

“按照易神的吩咐 　　　　
我挨门逐户吆喝 　　　　
于是人们纷纷出动 　　　　
不分强弱，不管老幼 　　　　
有人沥青，有人带油 　　　　
有人扛木，有人携钉 　　　　
你砍木头，我钉钉子 　　　　
六十之长啊，六十之宽 　　　　
上下各六，十二层楼 　　　　 　　　　
我们杀羊我们宰牛 　　　　
我们天天喝酒吃肉 　　　　
每天都是末日 　　　　
我们时刻准备死球！” 　　　　

诗史写到：第七天船造完了，对易神感恩，装载动物、生物和人后， 　　　　
“六十根杆子，紧握手上 　　　　
把船推倒，日落的方向 　　　　
推呀推，拉呀拉 　　　　
那个沉重的家伙 　　　　
终于漂浮在水中 　　　　
这时浓云密布，裹水盈滔 　　　　
正如易神神机妙料” 　　　　

第三节（ＣＯＬＵＭＮ　ＩＩＩ） 　　　　

“次日黎明，阿大的怒吼 　　　　
撼动大地，撕裂云天 　　　　
然后是哈大的恐怖 　　　　
阿南怒极再加上一道杀眼的闪电 　　　　
天上的暴雨就象决堤的洪水 　　　　
罗嘎尔也让地水乱涌” 　　　　 　　

史诗说诸神们挤在一个高山上痛哭了六天，有的后悔不该因为生气就把万物淹死了。

第七天雨停了，一切皆死，人类成泥。那个十二层高的船搁浅了，停在了尼西尔（ＮＩＳＨＵＲ）山的旁边，一直死停了七天。 　　　　

“在第七天的头上 　　　　
我放出了一只鸽子 　　　　
它找不到陆地无功而反 　　　　
我又放出一只燕子 　　　　
它也疲惫不堪的返回 　　　　
我再放出一只乌鸦 　　　　
它也是无地自容返回我手中 　　　　
然后我放出所有的鸟儿 　　　　
最后它们都找到了栖息之地” 　　　　 　　

在第四节，史诗写到：不死老人然后送出七条小船，再送出七条小船，大概是载着酒和牺牲品，包括宰杀了一头羊，来招待饥饿的众神。他们在那山上点起了香柏、桃金香和甜蔗竿，炊烟袅袅而天，于是衣唧唧（ＩＧＩＧＩ）神欢喜而降，生育之神衣娜（ＥＡＮＮＡ）也飘然而来，并赠送人们镶嵌了拉组丽、金子和紫晶的项链－这就是后来的彩虹。 　　

（三）几点分析 　　

首先，当读过这几节诗歌后，我们几乎可以断定圣经里的大洪水的描写是从这里抄袭的，因为他们的情节描写太相象了，包括七天大水，然后放鸽子去探索是不是有陆地等等。当然我们也可以假设大洪水的故事是犹太人发明的，然后传给了苏美人；但是这种假设没有考古的事实作根据。事实上，大部分犹太人在约２６００年前被俘虏到今天的伊拉克地区作奴隶，他们很可能在那里得到的神造人和大洪水的故事。根据历史记载，公元前５８６年巴比伦的尼布甲尼撒攻陷了耶路撒冷，毁坏了圣殿，将大部分百姓掳到巴比伦。巴比伦于公元前５３８年被波斯居鲁士王灭亡了；他于公元前５３７年发出一道命令准许犹太人返回巴勒斯坦。在尼希米和以斯拉的领导下许多人返回到家园，重建了圣殿，于是犹太一神正教便开始定形化了，其中包括从巴比伦学来的东西，比如大洪水的细节等等。在这之前犹太人也信奉多神，即使在约公元前二世纪还有犹太人喜欢希腊的多神教。 　　
      其次，我们看见“七”是史诗中最频繁出现的数目，包括恩及度和神妓连续六天七夜不间断地做爱，吉尔加美和恩及度的七天大战，七天造船，七天大雨，七天等水落见陆地，等等。我们完全可以肯定现在的一周七天也是从那里传下来的。数目字“七”在美索不达米亚文化中的特殊地位大概与“七”在那里史前发展过程有关。一个合理的推测是，在相当长的时间中（比如说，几千年），古美索不达米亚人数数记帐最大是七，于是这个数目在他们心里有崇高的地位，虽然他们后来把数目发展到１５位的大数。当然，也可能有别的原因，比如突然出生了一个婴儿有七个指头，于是人们把这个婴儿当神来看，然后把数字“七”也加以神圣话。 　　
      吉尔加美史诗里神太众多，太人性化，有七情六欲，和神和人甚至和野兽性交，缺乏“神圣”性且太复杂（柏拉图在“理想国”里也抱怨过希腊的神不够神圣）。这种情况在古埃及古印度等都差不多；吉尔加美史诗中对野牛特别关照，古埃及则把漂亮的公牛放到神殿里，让公牛跟处女性交，而印度到现在还把牛当神样看待。古希腊、埃及、印度等也都是多神教，每个神都不是万能的。圣经采用一神教的上帝使情况大大简化，便于记忆和推广。从心理角度来讲，一个至高无上的神对普通人特别是没什么思考能力的人来说（那时候大多数人都没有多少思考能力，兽性多而人性少），有更大的心理威力、恐吓力。 　　
     吉尔加美是人类大规模破坏自然环境的先驱，他不仅仅乱砍滥伐，还愚蠢地把树根也都拔起来，从山上一直拔到幼发拉底河边。他盖起了豪华的神殿和城堡，却加速了那里的沙漠化。史诗的作者很惋惜地说森林的光荣和光彩消失了，是不是有意思地控诉吉尔加美和恩及度破坏森林的行为也未可知。但是，我们现在必须深刻反省有些所谓的文明是不是真文明，比如对自然的过度索取来修建人为的设施等等。中东，这个沙漠化的先例应该好好的总结，以教育现代和后来人。 　　
     总之，这个史诗是一部十分有意思的作品，我们可以从那里发现现代人类社会生活习惯的源头，包括征服（破坏）自然、宗教和数学等等，并吸取一些有意义的启发。