天音
悲智双修
正文
轮回的逻辑
你曾否想过轮回是对世间苦难和不幸的解释和判决？倘若这些都是前生罪恶的结果，我们便会坚毅地忍受，不会怨天尤人，而只求这一生行善避恶，以减轻来世的痛苦。
——毛姆——
有两个孩子同日同时出生。第一个孩子的父母富有，受过良好教育。多年来，他们热切地期待头一胎的诞生。他们得到的是一个男孩，聪明伶俐、身体强壮、逗人喜欢，一定是前途无量。命运无疑已向他展开了微笑。
第二个孩子进入了一个完全不同的世界。他母亲怀着他的时候，便被人抛弃。在穷困的境况下，她对养育带病的新生孩子并不感到怎样兴奋。正是前途茫茫，也不知道有多少艰难辛苦，克服这个困境不会容易。
世间充满了这样多不公平，常常惹人发问：“上天怎会这样不公平呢？张三或李四究竟做错了什么事，要他们的儿子生而目盲？他们都是好人。神真是残酷啊！”
可是，轮回定律使我们对生命的视域拓广，我们学会了从一种永恒的观点来看待生命。以这个观点，人短短的一生并不是我们存在的开端，而是永恒时间中的瞬息。这样，我们便能够明白一些看来虔诚的人，却正受着很大的苦，那只因为他在尝受前生的罪孽。明白宇宙公理的深义，我们便知道每个个体灵魂都要承受自己的业报。
我们的活动好象种子一样。起初，播种时，就好象我们开始一项活动。这样，经达一段时间，种子渐渐结果，活动反应的结果开始显露。这些活动反应给生物带来快乐或痛苦。一个人可以培养更好的人格，也可以活得愈来愈象动物禽兽。在任何情况下，轮回定律都会依据生物的前生做业，公公正正地授予每个生物应得的报应。
一个违法的罪犯甘愿走进监牢去，另一个人可能由于他优良的服务，在高等法院担任法官职位。同样，灵魂选择自己的命运，依据前生今世的欲望替自己选择一个特定的型体和活动。没有人能够真正惋惜：我并没有要求生出来啊！物质世界中重复生死的安排，谋事在人，成事在神。
正如一个人依据自己驾驶的需要和购买能力，选择一部汽车，物质自然也根据我们的欲望和活动，给我们安排下一个身体。如果人类浪费这只应作自觉的有价值的生命形式，只管吃、睡、交配和防御，这些禽兽一般的行为，神会给他安排到一些生命种族中，以便他能得到这些感官享乐，无须接受做人的责任及其它的抑制。
例如，一个暴食会不加选择，什么食物都吃进肚子去。物质自然会给予一只猪或一只羊的身体。在这样的形体里，他便可以什么垃圾渣滓都吃了。
乍一看，这样赏罚分明的制度看来令人惊奇，但却是完全合理，也符合神作为一个完全仁慈的人的概念。生物若要享受他自己选择的感官享乐，他需要一个合适的身体。于是，生物便被置于一个他渴望得到的身体，这是大自然满足个体欲望的适当方法。
轮回清晰的逻辑排除另外一个有关宗教教条惯常的错误观念，这个观念是每样事情都以这一世从事的活动为基础，警戒如果我们有罪恶和不道德的一生，便会被判在地狱最黑暗的深渊受永恒的惩罚，永远没有祈求解脱的机会。不难明白，一些敏锐而又对神有知觉的人，会感到这种最终裁判邪恶多于神圣。人与人之间也有怜悯及悲慈的心肠，神怎么会连这种感情也没有呢？这种教义把神的形象刻划成一个无情的父亲，容许他的孩子被误引，忍心看着他们接受永无休止的惩罚和迫害。
这不合乎情理的教导忽略了神与他亲切的扩展——生物之间的爱的联系。根据定义，人是依照神的形象造出来的，神必须拥有全部品质，达至最完满的境界。这些品性之一便是仁慈。在人短短的一生之后，便要被打进地狱永恒受苦的想法，并不符合至尊者拥有无限仁慈的概念。即使是一个普通的父亲也给儿子一次以上的机会，让他的生命达到完美。
韦达文献反复地颂扬神宽仁的品性。奎师那存在于每个人心中，给予所有生物去实现他们的梦想和野心的机会。即使人公开藐视他，奎师那还是对他们仁慈；事实上，神的仁慈永无终止。奎师那的仁慈无限，是没有缘故的。因为我们的罪恶活动，我们根本不配去得到神的恩慈，但由于神对每个生物深切的爱，再三给予生物机会去超越生死的循环。
琨缇皇后——奎师那的一位伟在的奉献者，歌颂主说：你是至高无上的主宰，无始无终，在遍透无缘的恩慈时，你待每个人都一样。（《圣典博伽瓦谭》1.8.50）如果有任何人要永远离开神并不是说神要报复，而是他自己的选择。就好象威廉•钟斯爵士在差不多两个世纪前，把印度哲学介绍到欧洲去时，他写道：我并不是印度教徒，但我认为印度教有关未来（轮回）的教义，比起基督教重重永无休止的惩罚的恐怖概念，无疑是更合理，更虔诚，使人容易远离罪恶。
根据轮回的学说，一个邪恶的人，即使做了些的善事，神也会承认和保留。罕有见到一个百分之百的罪恶的人。所以，只要生物今世做了一些的灵性进修，那么在下一世，他便被容许从那一点继续下去。在《博伽梵歌》中，主对他的门徒阿尔诸那说：“作这种努力（奎师那知觉）并无损失，沿这途径前进少许，可免于最危险的恐慌。”（下一世堕进比人类低的生命形式）。于是，灵魂便可以培育他与生俱来的灵性品质，经达很多世后，直至他再不用物质身体中轮回，直至他返回灵性世界里原来的家园。这是人体生命特别的福祉，即使一个人为命运安排要他为今生或前生的罪业受很大的苦，但通过奎师那知觉的程序，他便可以改变自己的业报。在人体内的灵魂正在进化的途中，从这里，生物可以选择堕落或从轮回中解脱出来。
你曾否想过轮回是对世间苦难和不幸的解释和判决？倘若这些都是前生罪恶的结果，我们便会坚毅地忍受，不会怨天尤人，而只求这一生行善避恶，以减轻来世的痛苦。
——毛姆——
有两个孩子同日同时出生。第一个孩子的父母富有，受过良好教育。多年来，他们热切地期待头一胎的诞生。他们得到的是一个男孩，聪明伶俐、身体强壮、逗人喜欢，一定是前途无量。命运无疑已向他展开了微笑。
第二个孩子进入了一个完全不同的世界。他母亲怀着他的时候，便被人抛弃。在穷困的境况下，她对养育带病的新生孩子并不感到怎样兴奋。正是前途茫茫，也不知道有多少艰难辛苦，克服这个困境不会容易。
世间充满了这样多不公平，常常惹人发问：“上天怎会这样不公平呢？张三或李四究竟做错了什么事，要他们的儿子生而目盲？他们都是好人。神真是残酷啊！”
可是，轮回定律使我们对生命的视域拓广，我们学会了从一种永恒的观点来看待生命。以这个观点，人短短的一生并不是我们存在的开端，而是永恒时间中的瞬息。这样，我们便能够明白一些看来虔诚的人，却正受着很大的苦，那只因为他在尝受前生的罪孽。明白宇宙公理的深义，我们便知道每个个体灵魂都要承受自己的业报。
我们的活动好象种子一样。起初，播种时，就好象我们开始一项活动。这样，经达一段时间，种子渐渐结果，活动反应的结果开始显露。这些活动反应给生物带来快乐或痛苦。一个人可以培养更好的人格，也可以活得愈来愈象动物禽兽。在任何情况下，轮回定律都会依据生物的前生做业，公公正正地授予每个生物应得的报应。
一个违法的罪犯甘愿走进监牢去，另一个人可能由于他优良的服务，在高等法院担任法官职位。同样，灵魂选择自己的命运，依据前生今世的欲望替自己选择一个特定的型体和活动。没有人能够真正惋惜：我并没有要求生出来啊！物质世界中重复生死的安排，谋事在人，成事在神。
正如一个人依据自己驾驶的需要和购买能力，选择一部汽车，物质自然也根据我们的欲望和活动，给我们安排下一个身体。如果人类浪费这只应作自觉的有价值的生命形式，只管吃、睡、交配和防御，这些禽兽一般的行为，神会给他安排到一些生命种族中，以便他能得到这些感官享乐，无须接受做人的责任及其它的抑制。
例如，一个暴食会不加选择，什么食物都吃进肚子去。物质自然会给予一只猪或一只羊的身体。在这样的形体里，他便可以什么垃圾渣滓都吃了。
乍一看，这样赏罚分明的制度看来令人惊奇，但却是完全合理，也符合神作为一个完全仁慈的人的概念。生物若要享受他自己选择的感官享乐，他需要一个合适的身体。于是，生物便被置于一个他渴望得到的身体，这是大自然满足个体欲望的适当方法。
轮回清晰的逻辑排除另外一个有关宗教教条惯常的错误观念，这个观念是每样事情都以这一世从事的活动为基础，警戒如果我们有罪恶和不道德的一生，便会被判在地狱最黑暗的深渊受永恒的惩罚，永远没有祈求解脱的机会。不难明白，一些敏锐而又对神有知觉的人，会感到这种最终裁判邪恶多于神圣。人与人之间也有怜悯及悲慈的心肠，神怎么会连这种感情也没有呢？这种教义把神的形象刻划成一个无情的父亲，容许他的孩子被误引，忍心看着他们接受永无休止的惩罚和迫害。
这不合乎情理的教导忽略了神与他亲切的扩展——生物之间的爱的联系。根据定义，人是依照神的形象造出来的，神必须拥有全部品质，达至最完满的境界。这些品性之一便是仁慈。在人短短的一生之后，便要被打进地狱永恒受苦的想法，并不符合至尊者拥有无限仁慈的概念。即使是一个普通的父亲也给儿子一次以上的机会，让他的生命达到完美。
韦达文献反复地颂扬神宽仁的品性。奎师那存在于每个人心中，给予所有生物去实现他们的梦想和野心的机会。即使人公开藐视他，奎师那还是对他们仁慈；事实上，神的仁慈永无终止。奎师那的仁慈无限，是没有缘故的。因为我们的罪恶活动，我们根本不配去得到神的恩慈，但由于神对每个生物深切的爱，再三给予生物机会去超越生死的循环。
琨缇皇后——奎师那的一位伟在的奉献者，歌颂主说：你是至高无上的主宰，无始无终，在遍透无缘的恩慈时，你待每个人都一样。（《圣典博伽瓦谭》1.8.50）如果有任何人要永远离开神并不是说神要报复，而是他自己的选择。就好象威廉•钟斯爵士在差不多两个世纪前，把印度哲学介绍到欧洲去时，他写道：我并不是印度教徒，但我认为印度教有关未来（轮回）的教义，比起基督教重重永无休止的惩罚的恐怖概念，无疑是更合理，更虔诚，使人容易远离罪恶。
根据轮回的学说，一个邪恶的人，即使做了些的善事，神也会承认和保留。罕有见到一个百分之百的罪恶的人。所以，只要生物今世做了一些的灵性进修，那么在下一世，他便被容许从那一点继续下去。在《博伽梵歌》中，主对他的门徒阿尔诸那说：“作这种努力（奎师那知觉）并无损失，沿这途径前进少许，可免于最危险的恐慌。”（下一世堕进比人类低的生命形式）。于是，灵魂便可以培育他与生俱来的灵性品质，经达很多世后，直至他再不用物质身体中轮回，直至他返回灵性世界里原来的家园。这是人体生命特别的福祉，即使一个人为命运安排要他为今生或前生的罪业受很大的苦，但通过奎师那知觉的程序，他便可以改变自己的业报。在人体内的灵魂正在进化的途中，从这里，生物可以选择堕落或从轮回中解脱出来。
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