正文
印度后期密教管窥
作者：立川武藏/赖富本宏 摘译：释真圆法师摘译
为便于大家研究印度，释真圆法师摘译了日本春秋社《密教系列——印度密教》（作者：立川武藏/赖富本宏）的观点，特此说明，以避免不必要的纠纷。
印度后期密教的教典按照四种方式分类：所作TANTRA、行TANTRA、瑜伽TANTRA和无上瑜伽TANTRA。
坦多罗tantra的词根tan的原义就是生殖、繁衍。它继承了印度教中性力派（纵乐派）的思想和实践。性力派特别重视性能量和性信仰仪式，认为性是最大的创造性能源，通过性交可以使人类灵魂和肉体中的创造性能源激扬起来，与宇宙灵魂的大能合流，达到一种最高的精神境界。然而印度教本来在佛法中就属于外道，印度后期密教中却引入了这种哲学思想，是否已经背离了佛法？结论应该是不言而喻的。
而在伊斯兰教侵入之际，显然如此性修行为与古兰经的教义背道而驰，故而后期密教被信奉伊斯兰教的雅利安民族消灭当不令人意外，从而也就导致佛教在印度完全消亡。
印度后期密教在无上瑜伽tantra的基础上，还发展出了父tantra如《秘密集会tantra》、《幻化网tantra》和母tantra。以及后来的双入不二《时轮tantra》。
而在印度中期纯正密教中，修行活动根本不涉及性，所以后期密教在学者中又曰“左道密教”。印度后期密教的最大特征就是追求性力开发，行者完全拋弃了大乘戒律，甚至提倡反道德的行为，认为解脱之道就必须开发性力。在印度后期密教中还有一特征就是“师”是绝对的权威，不可违背，一旦背师就是最大罪孽。另外一特征就是“秘密性”。
许多人所言“唐密没有无上瑜伽”大约是指唐密没有性修——双修而言。唐密中确实没有《秘密集会tantra》、《幻化网tantra》和母tantra诸如空行母、金刚亥母之类称谓，双入不二《时轮tantra》等。
如果性修可以成佛，那古来青楼红馆中的伶人们已经早成佛了，当下只要多开青楼妓院就是“精进道场”了，还要寺庙干什幺？还出家干什幺?！
瑜伽的本意是相应，行者与法界如来相应、与自性如来相应就是瑜伽。自性中有佛自然有出生诸佛之佛母，行者与佛母的相应就可以理解为无上瑜伽。机械地曲解瑜伽并身外求佛母以至于双修，都已然背离佛法。密教在传到日本后也曾经有“立川”流以性修面目出现，但很快被朝廷禁止。
印度后期密教最值得重视的当属《时轮tantra》。《时轮tantra》大约产生于九世纪，在父tantra如《秘密集会tantra》、《幻化网tantra》和母tantra的理念基础上综合出“父母不二”的《时轮tantra》，这也正是印度后期密教的最终阶段。而正是这个时期佛教衰落，伊斯兰教徒入侵。而《时轮tantra》传入西藏大约是公元1027年。现代研究家认为《时轮tantra》中的语言不规则、非标准的佛教梵文，而且极难理解。《时轮tantra》的核心是“最高不变的大乐”，而正是在其基础上的“秘密灌顶”和“第三灌顶”中引入了性能量的修行方式——性瑜伽，不仅仅是观想而是实际以女性为灌顶条件。
在日本《春秋社》新近出版的《印度密教》中的“印度后期密教”部分，作者总结说：“至此，《时轮tantra》由于导入了性瑜伽于后期印度密教中，被批判为最堕落的教法。学术界一直认为印度佛教衰亡的原因在于后期印度密教，其弊害至今仍见。而最后产生的《时轮tantra》是最堕落的密教。”
作者：立川武藏/赖富本宏 摘译：释真圆法师摘译
为便于大家研究印度，释真圆法师摘译了日本春秋社《密教系列——印度密教》（作者：立川武藏/赖富本宏）的观点，特此说明，以避免不必要的纠纷。
印度后期密教的教典按照四种方式分类：所作TANTRA、行TANTRA、瑜伽TANTRA和无上瑜伽TANTRA。
坦多罗tantra的词根tan的原义就是生殖、繁衍。它继承了印度教中性力派（纵乐派）的思想和实践。性力派特别重视性能量和性信仰仪式，认为性是最大的创造性能源，通过性交可以使人类灵魂和肉体中的创造性能源激扬起来，与宇宙灵魂的大能合流，达到一种最高的精神境界。然而印度教本来在佛法中就属于外道，印度后期密教中却引入了这种哲学思想，是否已经背离了佛法？结论应该是不言而喻的。
而在伊斯兰教侵入之际，显然如此性修行为与古兰经的教义背道而驰，故而后期密教被信奉伊斯兰教的雅利安民族消灭当不令人意外，从而也就导致佛教在印度完全消亡。
印度后期密教在无上瑜伽tantra的基础上，还发展出了父tantra如《秘密集会tantra》、《幻化网tantra》和母tantra。以及后来的双入不二《时轮tantra》。
而在印度中期纯正密教中，修行活动根本不涉及性，所以后期密教在学者中又曰“左道密教”。印度后期密教的最大特征就是追求性力开发，行者完全拋弃了大乘戒律，甚至提倡反道德的行为，认为解脱之道就必须开发性力。在印度后期密教中还有一特征就是“师”是绝对的权威，不可违背，一旦背师就是最大罪孽。另外一特征就是“秘密性”。
许多人所言“唐密没有无上瑜伽”大约是指唐密没有性修——双修而言。唐密中确实没有《秘密集会tantra》、《幻化网tantra》和母tantra诸如空行母、金刚亥母之类称谓，双入不二《时轮tantra》等。
如果性修可以成佛，那古来青楼红馆中的伶人们已经早成佛了，当下只要多开青楼妓院就是“精进道场”了，还要寺庙干什幺？还出家干什幺?！
瑜伽的本意是相应，行者与法界如来相应、与自性如来相应就是瑜伽。自性中有佛自然有出生诸佛之佛母，行者与佛母的相应就可以理解为无上瑜伽。机械地曲解瑜伽并身外求佛母以至于双修，都已然背离佛法。密教在传到日本后也曾经有“立川”流以性修面目出现，但很快被朝廷禁止。
印度后期密教最值得重视的当属《时轮tantra》。《时轮tantra》大约产生于九世纪，在父tantra如《秘密集会tantra》、《幻化网tantra》和母tantra的理念基础上综合出“父母不二”的《时轮tantra》，这也正是印度后期密教的最终阶段。而正是这个时期佛教衰落，伊斯兰教徒入侵。而《时轮tantra》传入西藏大约是公元1027年。现代研究家认为《时轮tantra》中的语言不规则、非标准的佛教梵文，而且极难理解。《时轮tantra》的核心是“最高不变的大乐”，而正是在其基础上的“秘密灌顶”和“第三灌顶”中引入了性能量的修行方式——性瑜伽，不仅仅是观想而是实际以女性为灌顶条件。
在日本《春秋社》新近出版的《印度密教》中的“印度后期密教”部分，作者总结说：“至此，《时轮tantra》由于导入了性瑜伽于后期印度密教中，被批判为最堕落的教法。学术界一直认为印度佛教衰亡的原因在于后期印度密教，其弊害至今仍见。而最后产生的《时轮tantra》是最堕落的密教。”
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