正文
西藏为什么没有强奸罪？喇嘛教修炼方法揭秘
六字大明咒是喇嘛教的核心。但因为咒语没人能懂，喇嘛教就可以随心所欲地解释。密宗要求念满最少10万遍才能算入门。玛尼堆，经幡，转轮都有六字大明咒。
六字大明咒喇嘛教的秘密解释
六字真言----Om Mani Padme Hum，嗡玛尼呗咪哞
喇嘛教解释为敬礼莲花中宝物，也有翻译成如是我闻，莲花中宝物！
莲花在藏密里也代表女性，明妃，智慧（母）女。（时轮大法要求9个徒弟的女眷，如母亲，姊妹，妻子，女儿以及其他的至亲——越亲越爱的越显得虔诚，有无上的信心。）
宝在喇嘛教里有四个，出了佛教的佛法僧外，更主要的就是佛法僧三宝的总代表上师。
所以，如果喇嘛要弟子奉献自己的女儿来修炼，就可能这么解释了。
那弟子念的不就成了：敬礼插在徒弟的智慧母阴道中的喇嘛生殖器了吗？
难怪喇嘛教要求给性交状态的本尊磕头呢？是喇嘛用来训练弟子，以便虔诚地奉献智慧母的方法啊！
这不是无根据的推断，以下是喇嘛教双身法的理论和实践
———————————————————————————————————————
西藏文化谈(五)：阴阳理论
了解汉文明的人自然对阴阳理论不陌生，但藏文化中
的阴阳理论要走的更远，不仅所有实物可以归类阴阳，
精神领域的现象也可以划分阴阳。如欢与悲，仰慕与
蔑视，感性与理性都可以划分为阴阳。
按照喇嘛教的理论，阴阳两极的结合创造了这世界，
那么什么是阴阳两极的结合？最基本的就是男女性
结合。
在Hevajra Tantra经文中我们可以诸佛诸菩萨是怎样在
性交合中产生的，五元素(空间，气，火，水，土)是
怎么产生的：接触产生了土；精液产生了水；摩擦
产生了火；运动产生了气；欢乐产生了空间。
(参阅Farrow and Menon: The concealed essence of the
Hevajra Tantra with the commentary Yogaratnamala,
Delhi 1992)
比如我们可以读宗喀巴对经文的解释：
从这些物质：头发，骨头，胆，肝，体毛，指甲，
牙齿，皮肤，肉，神经，屎，垢，脓中专产生了神山MERU，
大陆，大山以及各种地貌；
从泪，血，经血，精液，淋巴和尿中产生了海洋与河流；
从头，心，肚脐和下体产生了外在的火焰；
等等。
(参阅Alex Wayman: Yoga of the Guhyasamajatantra,
The Arcane lore of forty verses, Delhi 1977)
同样，所有的感觉与能力也产生于此交合。我在这里就
不一一列举了。
总而言之，宇宙的一切都产生与性交当中。那么修行者
如果能通过法术控制性交，他就控制了宇宙权力的源泉。
这里我们可以看到喇嘛教与大乘佛教的天壤之别，大乘
佛教对于性持一种“避之犹不及”的态度，因为大乘
佛教认为性交产生再生(轮回)，而轮回是苦难，修行者
的目的就是为了跳出轮回，脱离苦海。所以对于大乘
佛教来说性和性器官都是不祥之物。
喇嘛教的态度可以说是一百八十度的大转弯，喇嘛教
认为性交是一切的源泉，生命的源泉，将控制性交
看做成佛的大门。从这种思想发源性器官就成了崇拜
的对象。男性器官的称号就是金刚(或宝石，Vajra)，
藏语词译为Dorje，并加上了许多其它的意义(如勇士，
雷电等等)。女性器官称莲花(Padma)或铃铛(Gantha)。
金刚棍和铃铛是每个喇嘛必备的法器。
(还记得那句真言“Om mani padma hum”吗？)
所有的密宗经文都以此句开头：“我听说：从前最高
的神逗留在金刚女的阴道里，所有佛祖的身体，语言，
知觉都体现于金刚女。”据称这句话包含着密宗的最高
真谛。
我们略去一些喇嘛教对普通佛教概念的解释(因为讲起来
实在篇幅太长)而来看看这阴阳理论中最神秘的一对：
智慧(Prajna)与方法(Upaya)，智慧为阴，方法为阳，这里
的确需要一些解释为什么这两个概念是阴阳对立的，智慧
是独立存在的，智慧是这世界本身，那么方法可以独立
存在吗？方法与智慧结合，应是一种怎样的结合？
我们知道，按照喇嘛教的教义，阴和阳作为对立面，单独
的存在都不是完美的，奥妙在于结合，阴与阳的结合
而产生世界的真理。
事实上智慧和方法的确是喇嘛教阴阳法则概念组中最高的
一对，理解了这一对，就理解了喇嘛教的最高修练宗旨。
这里留点给大家玄想的余地。
我们了解了喇嘛教对世界的分析，喇嘛的“密”就
是通过修练以取得对宇宙的操纵与控制，那么这个
修练到底是怎么一回事？
喇嘛的“神秘”修练术大概是他们最重要的秘密了，
我将在以后的几级里从多方面讲给大家。
西藏文化谈(六)：化神术
我们渐渐接近了喇嘛教的核心之处：“密”的所在。
喇嘛们整天，整年地在“修练”什么？这就是密
宗之所以“密”，不外传的东西。
但经过一百多年来国际藏学界的努力，这些“密”物
早已不再是只有喇嘛才知道的秘密了，有兴趣的人
都可以去找相应的著作阅读。那么为什么一般人对
这些秘密毫无了解呢？应该归功于西方喇嘛教圈子
宣传战的成功，他们出版了扑天盖地的西藏书籍(都
是些歪曲真相的宣传品)，每有一本有关西藏的学术
著作出版，就会有一百本宣传品，在此种攻势下，
真正有价值的学术著作就被掩埋了，到达不了大众
那里。再者此类学术著作通常也要求有丰富的知识和
相当的理解力。
在这里我将我所了解的这些“秘密”修练法，挑重要
的分几讲解说给大家。
一个修练法就是化神术，就是在意念中将自己变
成一个神(魔鬼)，这个修练分为两步：
首先修练者在意念中努力达到“空”的状态，他在
意念中将自己的肉体，思想，灵魂通通毁灭掉，使
自己变为一个“空”的所在，此一段的核心就是在
冥想中将自己的个性完全消失；
然后修练者在意念里塑造那个事先确定的神的形象，
并使此神(魔鬼)变为活物(Yiddam)。请注意这里，这个
神(魔鬼)不是由修练者自己艺术发挥创造的，而是必须
每一个细节都得按照秘密经文中的描述去做。每个神
(魔鬼)的躯体，颜色，衣物，动作，表情都在经文中
精确到最细微之处写好的，修练者必须在意念中精确地
按照经文中的描述将神(魔鬼)塑造出来。
当修练者能够完成上述任务后，他可以将意念中的神
体现出来，使神(魔鬼)出现在自己的眼前。但这只是
此法术的第一阶段。第二阶段修练者必须在意念中
将自己与塑造出的神(魔鬼)合为一体。此时，修练者
的个人思想与灵魂完全消失了，替代的是在意念中
被塑造的神(魔鬼)，修练者的每个细胞都与此神(魔鬼)
合为一体，他的动作，表情都由此神(魔鬼)的思想所
控制。
这时，一个古老经文中的灵魂，突然占有了一个有血
有肉的躯体，复活了。
上面提到，这些神(魔鬼)不是可以随意凭空创造的，而
是在喇嘛教的经文中写死的，他们的思想，行为，本领，
好恶，感情，服装，乃至于每一个细微的表情，每一个
手势都被规定的清清楚楚。
这些神(魔鬼)的数目和各自的形象自十二世纪以来已不再
有什么变化(只有很少几个地位低的神灵被添进来，如十七
世纪的Dorje Shugden)，今天喇嘛教的信徒，无论是在美洲
或欧洲，仍然在呼唤着这些千百年前的来自印度或西藏的神灵
恶魔。
我们再沿着喇嘛教的教义往前走，我们发现，喇嘛教的法
师使这些神鬼再现，运作，再将其毁灭，此一本领，并非
是一种天生的能力，而是极其复杂的一层层的修练结果。
这一修练，使修练者具有能量转换的法力。但是这一修练
不能完全在意志内部完成。修练者需要取得某种原始
“物质”，才能进行修练。而修练者提取此种“物质”于
它自然的储存点----异性。
这将是我在下一讲里所要叙述的内容。
西藏文化谈(七)：采阴术 (上)
我已经谈到过喇嘛教的阴阳信仰，这里再深一步，
讲一讲此信仰对喇嘛教修练的指导作用。
我们看到被归为“阴”性的物质：知识，物质，
感情，语言，光明---以至于整个宇宙都是阴性的。
阴性的能量(Shakti)和智慧(Prajna)是产生现实世界
的来源，那么一个喇嘛教的修行者，为了大彻大
悟地成佛，必须取得所谓的“阴精”。
为了取得此种原始的能量，喇嘛教的修练者必须
掌握相应的“方法”(Uppaya)。法术高深的大喇嘛，
是个大魔法师，他万能的本领来源是他对阴性能量
源泉的操纵。在他身体内部存在着一个吸收，修练
而成的阴性，大法师使自己体内两性同时存在，这
就是他巨大法力的源泉。严格来讲，大法师是一个
超跃了自然的“性”的生灵，他既具有男性又具有
女性的能力，而他体内这两性的对立与交合是他施
法的关键。他是一个阳阴人，请注意，这两性在他
的身上并不是平等存在的，而是有分明的等级：男
在上，女在下；男为“方法”(Uppaya)，女为“智
慧”(Prajna)。阳性统治着阴性。
这个“两性合一”的教义是每个密宗经文的中心论断。
一个修练者的目的就是要在自己体内实现这一阴阳
合一的双性神性。
请注意，这个体内的阴阳合一的双性，不是说修练者
的性被中和了，正相反，这两性在他的体内加倍地
交合而产生巨大能量(在某种意义上可以想像成电的
两极)。
我们知道，按照密宗教义，整个宇宙能量的源泉是
两性的交合，那么现在修练者本身拥有男女两性之后，
他就拥有了生育的能力----生育万物的能力。
在这里我们来看一个历史上的有趣巧合：传说历史上
的佛祖身体上有三十二个象征，比如脚板上有日轮图
案等。
第十个象征是西方医学上叫做Cryptorchidie的症状，
即阳具为一皮肤皱折所盖住，“掩藏在阴道里，犹如
雄马一样”。
在大乘佛教里这被解释成佛祖的无性，因为大乘佛教
认为性本身就是罪恶，而双性人更是双重的罪恶。
在喇嘛教里自然就是佛祖天生的具有两性一体，而他
的阳性能力并不因此而有缺乏，真相反，“犹如
雄马一样”的强壮。
言归正传，上篇就曾说到喇嘛教的修练者为了练成此一
阴阳合体，需要异性，我们就具体看看他是怎样的
”需要“。
修练所需的女性分为三种：
实女(Karma Mudra)，这是有血有肉的真实女性。
灵女(Inana Mudra)，她是由修练者的意念所塑造出来的。
内女(Maha Mudra)，修练者自身内部的阴性。
现来看“实女”，修练者应选择什么样的女子？
密宗经文里有各种各样的说法，比如“选择一个
漂亮的，有大眼睛的，苗条的少女，黑色的皮肤。。。”
喇嘛Geduen Choepel(1895-1951，著有《性术六
十四式》)的说法：西康的女孩肉软；卫藏的女孩
性技术好；喀什米尔的女孩笑的好；等等。
(参阅Geduen Choepel: Tibetan Arts of Love,
Ithaca 1992)
有的经文要求采用经过Kama Sutra技巧训练的女孩。
年轻是另外一个重要条件，我们来看看密宗的大
法王(Maha Siddha) Saraha做的分类：
八岁的叫Kumari；
十二岁的叫Salika；
十六岁的叫Siddha，已有经血；
二十岁的叫Balika；
二十五岁的叫Bhadrakapalini(意为“烤焦的肥肉”)；
(参阅Alex Wayman: The Buddhist Tantras,
New York 1973)
喇嘛Geduen Choepel警告和太年幼的“智慧女”行
仪式所可能带来的外伤，并教导了一些减轻的方法。
他并推荐，在与十二岁的“智慧女”行仪式前给她
吃糖果和蜂蜜。
密宗的大法王(Maha Siddha) Dombipa原是一个国王，
他有一天看到一个流浪歌手的女儿，就把她买了下来，
她是一个“无罪的处女，没有任何此世界的污染，
是极罕见的，极贵重的莲花女(Padmini)”。
(参阅Keith Dowman: Die Meister der Mahamudra,
Leben,Legenden und Lieder der vierundachtzig
Erleuchteten,Muenchen□1991)
仪式后“莲花女”的命运如何，书上没有记载。
“八岁处女仪式”(Kumaripuja)是这样的：
选出一个女孩，为灌顶仪式准备，不要让她知道将
会发生什么。仪式时，让她裸体在祭坛上，接受
信徒崇拜，最后由大法师或一个弟子破她。
(参阅Benjamin Walker: Tantrismus. Die Lehren und
Praktiken des linkshaendigen Pfades, Basel 1987)
印度教和西藏喇嘛教的密宗修练者都举行八岁
处女仪式，萨迦巴的寺庙主持举行过此仪式，
有明文记载。
由于对数字的迷信，西藏的修练者喜欢十二岁活
十六岁的“智慧女”，根据宗喀巴，只有在找不到
上述女子的时候，才可以采用二十岁的。
“智慧女”的岁数还可以和元素结合起来看：
十一岁的代表气；
十二岁的代表火；
十三岁的代表水；
十四岁的代表土；
十五岁的代表音；
十六岁的代表触觉；
十七岁的代表味觉；
十八岁的代表形状；
二十岁的代表嗅觉；
和二十岁以上的女人不可以再举行仪式，因为她们反而
会倒吸大法师的能量。当然这些年龄级的女人在喇嘛教
中也都有名称，比如：
21-30岁叫最黑的，最肥的，最贪婪的，最傲慢的，暴虐，
电击，咆哮，铁链和怪眼；
39-46岁叫狗嘴，吸盘嘴，豺狼爪，虎口，怪鸟脸，
猫头鹰脸，秃鹫嘴等等等等。
这里就不再一一列举了。
那么喇嘛的这些“智慧女”是从哪里得来的？
通常情况下是由弟子献给法师的。实际上在喇嘛
教里信徒最重要的任务之一就是为“大师”物色
“智慧女”。我们可以在喇嘛教的经文里读到：
“信徒应该将他的姐妹，女儿或者妻子献给法师。”
(参阅Alex Wayman: The Buddhist Tantras, New
York 1973)
这个“智慧女”对弟子来说越珍贵，就越应将她
献出来。
自然喇嘛教中还有很多这方面的咒语法术，比如：
Om hri savaha!
修练者将此咒语念上一万遍，一个“智慧女”就会
出现在他面前并听命于他。
《时轮经》(Kalachakra Tantra)上介绍的方法：通告含
酒精的饮料可以使“智慧女”更利于行仪式。有的经
文则建议，如果“智慧女”不顺从，应以武力进行。
(参阅Bhattacharyya: History of the Tantric
religion, Manohar 1982)
“智慧女”需要有什么知识？这个问题说法不一，基本上
来说，她应该对密宗有所了解。宗喀巴要求“智慧女”必须
发誓，不对外泄密，他警告不要和不称的女人行法：
“如果一个女人没有表现出高质量，那么她就是一个低级
的莲花。不要和她在一起，给她一点贡品，表示一点尊敬，
把她打发走，不要和她行法。”
(参阅Miranda Shaw: Passionate Enlightenment,
Women in Tantric Buddhism, Princeton 1994)
在Hevajra Tantra中要求行法前对“智慧女”要
有一个月的准备期。
行法之后，“智慧女”对于修练者来说，不再有
意义。就如吃完花生米后，将壳丢去。
我们从教义上了解了喇嘛教的性仪式后，再来看看
其现实中的运行。
既然喇嘛以佛教僧侣的面目出现，他们的这些性
仪式当然是秘密中的秘密。我们就来看看这露出
水面的冰山之角。
英国的一个女作家Jane Campbell，她曾是Kagyupa
大喇嘛Kalu Rinpoche(1905-1989)的翻译。有一天
大喇嘛忽然要求她做他的“智慧女”，她虽然很
吃惊但不得不服从师父(那时已年近八十)。后来她
逃出了喇嘛教的圈子，所以我们今天能通过她的
描述来窥视现代喇嘛教的“智慧女”仪式。
西方的女子为什么甘心做“智慧女”并且保守秘密？
一个原因是“大法师”是以神的形象站在她们的面前，
当她们深信其宗教时，这个力量是不可抗拒的；第二
个原因作为“智慧女”，她在信徒的小圈子里会忽然
享有很高的地位，会被信徒们象女神一样地崇拜，
因为她和大法师(活佛)行法。
“智慧女”必需下毒誓，如果她不遵守誓言，
她就会发疯而死并下千年地狱！
为了吓她，Kalu Rinpoche曾对Jane Campbell说，
他前世曾将一个泄密的女人通过咒语杀死。
根据Jane Campell，此类手段在现代喇嘛教
圈子里很有效的。
“智慧女”在她与大喇嘛行法的期间，被信徒
们当做女神般崇拜，但完后便被废弃，自然
有更新鲜的“智慧女”出现。
Jane Campbell描述，当她和Kalu Rinpoche行法
期间，Kalu Rinpoche还和另一不到二十岁的
女子行法，她突然死去了，据称是心脏病。当时
Jane Campell受到严重的惊吓，以至她完全和外界
失去了联系而成为大喇嘛的奴隶。
(参阅June Campbell: Traveller in space, In
search of female identity in Tibetan Buddhism,
London 1996)
根据另一个英国女作家Mary Finnigan在她所在的
喇嘛教圈子里“活佛”同时和几个女学生做法，并
使他们各自以为自己是惟一被选中的。当被问到
圈内的藏族女性是怎样看这个问题时，她说：
“她们觉得是荣幸和任务，被喇嘛选中；我想藏族
女人大概根本就没有性侵犯这个概念吧。”
《西藏死亡书》的注释者Sogyal Rinpoche被控告到
法庭上，多位女性要求他赔偿一千万美金。后来他们
庭外达成交易，据Sogyal Rinpoche的信徒称，这是
Sogyal Rinpoche一次长时间做关冥想的结果。
由于此类时间不断暴露，某些喇嘛采取了另一辩解法，
称这种法术并无不妥之处，并公开承认，他们是：
Jattral Rinpoche, Dzongsar Khyentse, Dilgo
Khyentse, Ongen Tulku。
如果我们不了解喇嘛教的教义，这些事件也许可以
被掩饰成普通的桃色新闻。实际上它是喇嘛教修练的
核心。
我们看到，这些喇嘛教义不仅仅是“某一古老经文里
的某一句话”，而是活生生的现实，很遗憾。
西藏文化谈(八)：采阴术 (下)
上篇谈到了修练所需的女性分为三种：
实女(Karma Mudra)，这是有血有肉的真实女性。
灵女(Inana Mudra)，她是由修练者的意念所塑造出来的。
内女(Maha Mudra)，修练者自身内部的阴性。
灵女(Inana Mudra)是修练者在意念中塑造出来的，和
在《化神术》中所讲的一样，这个“意念塑造”不是
由修练者自由发挥，而是必须精确地按照经文中所描述
的形象使她在意念中再现。通常修练者需要长时间地
坐关冥想，才能用第三只眼(灵眼或慧眼)看见意念中
的灵女(Inana Mudra)。
通过与实女(Karma Mudra)和灵女(Inana Mudra)的交合，
修练者自体内集聚了阴精而转化成内女(Maha Mudra)，
她是修练者自身的一部份，她就是修练者自己。
此时，修练者就可以在自己身体内部再现孕育
万物的交合，他以此具有了操纵宇宙的能力。
这里出现了一个问题，既然此交合可以在意念中完成，
那么实女(Karma Mudra)和灵女(Inana Mudra)的意义有什么
不同？为什么和实女(Karma Mudra)仪式是不可少的？
根据喇嘛教教义，实女(Karma Mudra)和灵女(Inana Mudra)
的意义都在于使修练者看穿这世界的虚幻(空)，他澈悟之
后，便可以用意念塑造由他控制的宇宙。在这个意义上，
要将有血有肉的实女(Karma Mudra)看穿为虚幻是更困难
的考验。所以实女(Karma Mudra)比灵女(Inana Mudra)更
重要。看穿了这世界的虚幻本质后，修练者便不再受此
虚幻世界的法则(自然法则，人为法则)所约束，因而便
具有超自然的法力。
根据黄教创始者宗喀巴：“在大澈大悟的道路上，“女伴”
是必不可少的”，灵女(Inana Mudra)适合于地位比较低的
修练者，或者作为仪式前的练习。
另一个为什么实女(Karma Mudra)必不可少的原因是：喇嘛
教的魔法需要取得所谓的“阴精”。
这里我们再温习一下喇嘛教的“翻转法则”，这是喇嘛教
最本质的原理之一，它的解释就是，既然这世界是虚幻的，
那么就没有什么法律，而当修行者故意地去触犯社会的禁忌
之时，他更能看清这世界的虚幻性，更能大澈大悟。
所以对于一个密宗修行者，破坏世上的一切准则，禁忌是
他天赋的任务。看到这里我想大家可以明白，为什么我以前
说“乱”是喇嘛教本身的特征之一，喇嘛教也不可能将自身
的“乱”的因素克服，因为“乱”深深扎根在喇嘛教的教义
里。
当然这些翻转一切的权力，只有那些“有正确方法的人”才
具有，那么什么人是“有正确方法的人”？当然就是喇嘛教
的修行者。为什么一般人没有这个权力？这其中原因我想
大家自己也能够想明白。
理解了这个翻转法则，我们就能明白为什么性在喇嘛教
修行者大澈大悟的道路上是这么重要。正因为性对于
以往的佛教僧侣是个最深的禁忌，所以喇嘛一定要去
破坏这个禁忌，才能使自己的修练提高。
正因为女人是这个虚幻世界的源泉，她在佛教眼中
是罪恶的象征。这在喇嘛教的教义中就是：只有控制
了这个罪恶的源泉，才能控制整个世界。所以在
喇嘛教的所有宗教仪式中，性仪式是最高的，所有
其它仪式都是其铺垫。
那么根据翻转法则，修行者是否应该与外貌最丑恶，
性格最暴虐的女人交合？经文中确实有此先例，比如
大法王Tilopa就和一个臭气熏天的，有十八种丑恶象征
(且不管这些丑恶是什么)的老妇交合。他的弟子Naropa
也曾和一个麻风病的老妇行仪式。Naropa的弟子
Marpa和一个坟地老女人行灌顶仪式，“她的乳房干瘪
下垂，性器官巨大而有著极恶心的颜色。”
但在大多数情况下都要求选年轻美貌的“智慧女”，
对处女更有偏好。在实际运行中更是如此。对此喇嘛
教的辩解是，年轻美貌的处女对修行者的诱惑力更大，
也就更危险，修行者要看穿世界的虚幻，就需要更大
的法力。
我们看到在容貌上翻转法则运用不彻底，但在智慧女
的出生上确很彻底。基本上，智慧女的出生越低越好，
如侍女，卖肉女，戏子，歌女，酒女，洗衣女等等。
但这并不是说地位高的女人不合适，我想大家都明白
难易是个重要问题。特别那些结了婚的贵族女人是
灌顶仪式的理想智慧女，因为这里一个禁忌又被打破，
表现了喇嘛的无上权威。
同理乱伦也是喇嘛教修行者所追求的。
我们再看看翻转法则的一些具体运用：
因为传统上僧侣禁酒肉，所以喇嘛教修行者就要去吃
禁肉，这就是所谓的五种肉，其中人肉(称Maha mamsa，
意为“大肉”)。通常这些人肉来自死尸或者来自
那些“因为自己的孽源(Karma)而死，如在战场上因为
因果报应而被杀死的人”。人肉可以制成丸药，以便
服用。有些经文详细描写了人肉各部份的作用，比如
脑，肝，肺，内脏，睾丸等在相应的仪式上的作用等。
Candamaharosana Tantra列了一些修行者和他的智慧女
在灌顶仪式上吃的东西：
屎，尿，唾液，残留在她牙齿间的食物，呕吐物，洗
过屁眼的水。
(参阅Christopher George:The Candamaharosana
Tantra,New Haven 1974)
Hevajra Tantra的灌顶仪式上修行者用人头骨盛着经血
饮下，其它食物还有臭鱼，狗屎，死尸体内的油，
死尸体内的屎，月经布等等。
(参阅Benjamin Walker: Tantrismus. Die Lehren und
Praktiken des linkshaendigen Pfades, Basel 1987)
一个重要的原则是，当喇嘛教的修行者在吃这些物质时，
不可以有任何恶心的感受，无论他吃什么，他都应该
如美味地咽下。
顺便提一下，屎尿之类不仅在喇嘛教的灌顶仪式上出现，
它更是藏医药里的重要成份。大喇嘛(活佛)的屎尿是万能
的良药，这些屎尿被做成药丸而买卖，这是现在西藏和
流亡藏人社会中的一项重要经济。最珍贵的当然就是
达赖喇嘛的屎尿了，1954年他到北京来时，他的屎尿都
被收集在金盆里送回拉萨做成药丸。
(参阅Tom Grunfeld: The making of modern Tibet,
New York 1996)
言归正传，再回到灌顶仪式里的性交合上，这里一个重要
的技术，就是修行者必须闭精。
为什么？那就得了解一下藏文化中对人体的解释。当然
我不想在这里讲解整个藏医学，只稍微解释一下相关的
部份。
在密宗里，男子的精液叫做Bodhicitta，这个词还有另外
一个意思：灵光。什么是灵光？灵光就是修行者在
大澈大悟时的体验。这里我们看到精液在喇嘛教信仰中
的意义。在藏文化里，普通人认为大喇嘛血管里流淌的
不是血液，而是精液。
那么要大澈大悟就必须掌握控制精液的技术。喇嘛教的
人体学，认为精液原储存于颅骨以下一个月亮形的空腔
里，当人性亢奋时，精液便一滴滴地流出此腔，通过五
个人体内的能量中心(Chakras)，此一过程给人带来强烈
快感。精液最后流至阴茎尖端，修练者必须将整个意念
集中于此一点，不使精液流失。
如果修练者能控制住不射精，那么他就走向大澈大悟了。
如果控制不住，他就有下地狱的危险！！此时他必须将
精液挖出吞下。
这里喇嘛教有个例外，闭精是在修练的弟子必须遵守的，
但作为师父的大法王却不需要，因为大法王已经大澈大悟
了！
闭精的技术必须通过长期的，痛苦的练习才能掌握。
同男子的精液一样重要，女性拥有所谓的阴精。阴精是指
经血或者其它阴道分泌物。男子的精液称“白色”，女子
的精液称“红色”。我们知道经血在绝大多数文明里都是
不洁的象征，这里自然又是喇嘛教的翻转法则运用的好地方。
所以灌顶仪式最好在智慧女来经血之时举行。
当然藏文化里对经血也有详细的分类，如处女的经血，
出身卑贱的女人的经血，结了婚的女人的经血，寡妇
的经血等等，等级不同。
参阅Bhattacharyya: History of tantric religion,
Manobar 1982)
按照喇嘛教的观点生命产生于男子的精液和女子的精液的
混合。这个混合物就是密宗信仰里神秘的仙露(Sukra)。
因为此混合物是生命的源泉，那么如果喇嘛教的修行者
能不断地摄取此物，他就得到了永生。因为他的身体内
有此混合物，他就可以自生，从而脱离了再生轮回。
那么要产生这个混合物和闭精是否相矛盾？这里有一个
更高的技巧，即所谓的Vajroli方法：修练者在射精
以后将此混合物再通过尿道吸收回去，此时他口念：
“通过我的力量，通过我的精液提取你的精液---你没有
了精液。”
要掌握这一技巧需要更痛苦更长期的练习，比如将金属棍
插入尿道等等。
(参阅Mircea Eliade: Yoga, Unsterblichkeit und
Freiheit, Frankfurt 1984)
如果修练者掌握不了这个高超的技术，那么还有
一个方法，他必须将此混合物接入一个骷髅头骨
然后饮下。也有的经文要求将此混合物用管子
通过鼻孔吸入。
现在我们了解了喇嘛教秘密修练术的动机和基本运做，
在以下的几篇里，我将具体地解释《时轮经》的灌顶
仪式。《时轮经》作为喇嘛教的最高经文，它的仪式
象征具有代表意义。
九)：时轮大法(大纲) (作者: 耶律大石)
== 西藏文化谈(九)：时轮大法(Kalachakra Tantra)(大纲)
== (作者: 耶律大石 02/06/2000)
产生于十世纪的《时轮经》是密宗最后一个经文，它代表着密宗教义
的最高峰。同其它经文相比，《时轮经》对密宗的世界观有著最复杂最权
威的解释。我们可以将《时轮经》称为密宗的最高教义，黄教创始人宗喀
巴认为，理解了《时轮经》的人，可以毫无困难地掌握其它任何密宗经文。
虽然每一个喇嘛教的教派都演习《时轮经》，但只有很少的专家有权
威举行复杂的《时轮经》仪式。传统上黄教里只有达赖和班禅有权举行此
仪式，Namgyal学院作为专门研究《时轮经》的机构，负责为达赖喇嘛做
理论上和礼仪上的准备工作。
《时轮经》的仪式分为公开的和秘密的两部分，理论上任何人都可以
参加《时轮经》公开的仪式。但高层的，重要的仪式只有喇嘛教内部人士
才能参加。经文表明上称每个人都有可能通过《时轮经》的修练在一生之
内达到大澈大悟，但实际上只有极少数喇嘛能得到中层以上的灌顶。
尽管如此，近年来达赖常开群众大会式的《时轮经》低层仪式并声称，
来参加仪式的人都能结良缘，虔诚者会再生于香巴拉(Shambhala)。根据
达赖的描绘，《时轮经》的灌顶仪式会“解放整个人类”，“维持世界和
平”，大批参与仪式的群众和很少的确实被灌顶的人都是人类道德的表率。
我想大家看了这些崇高的言辞，都想了解《时轮经》的内容是什么，
《时轮经》的灌顶仪式是怎么举行的？这将是这几篇西藏文化谈的所要详
细解答的问题。
密宗的经文基本上可以分为父经，母经和无性经。父经最主要的内容
是教导修练者在自身体内塑造一个神体的方法，核心就是化神术。
母经最主要的内容是塑造一个“空”的境界与极乐的感觉，以及使“
灵光”出现，这里修练者使用的方法就是采阴术。无性的经文是父经和母
经的结合，修练的目的是使喇嘛既变成万能的神又达到涅般(Nirvana)的
境界。《时轮经》被有些人看做无性经，但也有将其看做母经。
《时轮经》可以分为内，外，转换三部分。外部《时轮经》描述宇宙
的产生与毁灭，解说天文地理，分析世界历史，预测未来，特别预测宗教
战争。这里有重要意义的是有关香巴拉的描述，另一个重点是占星学和与
其相关的数学计算。西藏的历法与时间定义就是根据《时轮经》的天文和
占星部份制定的。内部《时轮经》讲解神秘的能源躯体学。按照密宗的观
点，人体中存在着许多“能量中心”，“能量中心”通过秘密管道相连接，
体液和“风”川流于此复杂的管道系统中。最重要的体液，在男性是精液，
在女性是经血。转换部《时轮经》讲解神秘躯体内部与宇宙星体之间的联
系，教授通过对躯体内部的控制而操纵宇宙的技巧。
《时轮经》属于密宗最高的神秘经文(Anuttara-Yoga-Tantra)，它的
秘密内涵是喇嘛教千方百计想要隐藏的，比如我们在喇嘛Ngawang Dhargyey
关于《时轮经》的书中读到：“要限制此书的扩散，只有受过《时轮经》
灌顶的人才可以阅读。不小心而产生的后果对本教的影响将是很负面的。”
(参阅Lharampa Ngawang Dhargyey: A commentary of the Kalachakra
Tantra, New Delhi 1985)
这种装模作样的恫吓是神秘主义宗教惯有的“秀”手段，今天，如果
想要了解这个经文的禁秘内容，只要去西方的大图书馆就可以了。当然，
在旧西藏是另一番景象，那时，密宗最高的神秘经文是不许印刷的，而只
能由手抄，即使是僧侣也很难得到较高的《时轮经》灌顶。而修练者需要
付出长的多的时间，群众大会式的灌顶仪式是几乎没有的。
本篇是《时轮经》的大概介绍，下篇开始我将具体讲解《时轮经》的
灌顶仪式。
西藏文化谈(十)：时轮大法(Kalachakra Tantra)七级低层灌顶
== (作者: 耶律大石 02/07/2000)
什么是灌顶仪式(Abhisheka)？
灌顶仪式的目的是将能量和思想从大喇嘛传到弟子身上。师父和弟子
之间的关系是绝对的等级关系。而师父当年也曾是弟子，也有自己的师父，
这条家谱线可以一直追溯到历史上的佛祖。
师父和弟子之间的传授通常是由嘴对耳，但语言不是唯一的传授方法，
通过手势和图形象征同样可以进行。这两种传授方法(用嘴的和无言的)还
都是人对人的传授。所谓的“佛祖亲授”则是由神灵直接对弟子传授，没
有师父。还有一种“女魔传授”即由女飞天(Dakini)指点给弟子经文秘藏
之处(通常在荒野山洞里)，这种秘经(Terma)据称是古时先知或神灵所埋藏
的。正统的喇嘛对这种非人对人的传授非常讨厌，因为这使他们的传授特
权受到损坏。当然这种非人对人的传授一般人也无可能采用，只有象五世
达赖这样的才有资格宣称。
《时轮经》的灌顶仪式是按照印度的国王登基仪式(Rajasuya)设计的。
通过Rajasuya王储得到国王的权威，同样，通过灌顶仪式喇嘛教的修练者
教得到作为神的光芒而出现的权力。当然这里施灌顶的大喇嘛(师父)不是
作为一个“人”来行仪式的，而是作为一个超人，一个“神”来将他的能
量传给弟子。这一点是弟子永远也不应忘记的，将师父看做“活佛”是他
的责任。为了加深他的意念，按照《时轮经》的规定，弟子在灌顶仪式期
间要读一份几百页长的礼拜文，日三遍，夜三遍，礼拜文的目的是使弟子
明了他对师父的绝对服从性，祷词诸如：“从现在起我就是你的神Vajrapani，
你必须做我说的一切。你不得对我不尊敬，如果你这样做的话，那么你就
死到临头了，你就会下地狱！”(参阅 十四世达赖所写：The Kalachakra
Tantra, Rite of initiation for the stage of generation, London
1985)
灌顶仪式的目的就是使弟子得到一种超人的地位，弟子在仪式前就应
表现出一种“神的尊严”，他要使自己变成一个空壳，以便“神的能量”
能够进入他。
现在我们来看一个问题：师父是一个神灵，弟子也变成了一个神灵，
那么他们之间这种“神与神”的关系是什么样的呢？有可能有对抗性吗？
不会的，因为师父和弟子体内的神是同一个，我们知道，喇嘛教神灵
的特点就是它可以同时在无数躯壳内出现。另一方面，弟子体内的神不是
由他造出来的，正相反---弟子失去了他做为人的个性而成为一个“空壳”，
这个“空壳”在灌顶仪式中被神灵(通过师父大喇嘛)占领。从此时起，弟
子的个人灵魂消失了，代之的是神灵(师父大喇嘛)，领着他的肉体游荡在
这世界里。按照《时轮经》的说法这叫“吞食法”，师父和弟子必须在意
念中完成以下的动作：大喇嘛(作为时间之神Kalachakra的代表)将萎缩成
水滴大小的弟子吞下，弟子在大喇嘛的体内流转直至最后到达大喇嘛的阴
茎顶端，大喇嘛将弟子射入时间女神(Vishvamata)的子宫，在时间女神的
体内弟子化为“无有”。当弟子消失之后，他才能做为喇嘛教的神灵而再
生。师父大喇嘛在此既是时间之神Kalachakra也是时间女神Vishvamata，
在他的体内展现着产生生命的程序：受精，怀孕，生产。在弟子的意念中，
师父大喇嘛既是父也是母。
通过这种方法喇嘛教的神灵获得了永生，师父活著时，神灵在师父和
弟子身上得到双重体现，师父死后，神灵存活在弟子身上，弟子变成了师
父。只要世上还有人类存在，只要有人愿意将他的血肉之躯献出做为神灵
的居住地，那个古老的神灵就将一直游荡在这世界上。
我们看到，喇嘛教的修练目的不是发扬个人的优秀品质，使其高尚成
神，而是摧毁人的所有个性，使其成为一个空的躯壳，再由那古老经文里
的灵魂来占据。
这里再给大家介绍一个弟子自我牺牲的仪式(Choed)：在此仪式里，
弟子将自己的身体献给女魔吃掉以达到涅般。此仪式通常在坟地或天葬台
举行，漆黑的午夜时分，吃人肉的女魔们来到弟子身旁，将他的皮肉一块
块撕下来，直到骨头，再将骨头咀嚼咬碎，舔食骨髓。此仪式上，弟子“
死去”，他从人世间解放出来而达到了大澈大悟。这个“被食”的过程虽
然只是象征性的，但在弟子的意念中须犹如真实感受到。
作为被动的人，常常挺不住此仪式。Alexandra David Neel在她的
西藏旅行中遇到幽灵般的，被所有人都躲避的人物，这就是在自我牺牲仪
式中变疯了的弟子。所以喇嘛教中又有将此仪式改变成：弟子在被吃的过
程中，在意念中离开自己的身体，将自己也变成女魔，再回头去参与吃自
己的躯体。“在你的意念进入女神之后，你看见你以往的躯体是倒在地上
的死尸，现在你是女神，举起刀将那头颅从眉部切开。。。”这样弟子就
主动地参与毁灭自我的仪式。
《时轮经》一共有十五级灌顶仪式，最低的七级是公开的。名称为：
---水灌顶；
---王冠灌顶；
---王冠带灌顶；
---金刚杵和铃铛灌顶；
---行为灌顶；
---名字灌顶；
---许可灌顶；
此七级表现由婴儿到成年的生长过程，作用是“净化”修练者。灌顶
之前，弟子必须发誓对师父绝对服从。他必须在意念中将师父想象为时间
之神Kalachakra与时间女神Vishvamata的混合。蒙着眼睛他在意念中漫
游在一个三重坛城(Mandala)，城中居住着四位冥想佛(Amithaba,Ratnasambhava,
Amoghasiddhi,Vairochana)和他们的女伴。当他的蒙眼布被解开后，他将
一朵花扔进彩沙堆成的坛城里，花落处的佛，就是弟子在灌顶仪式中用自
己的意念所要再现的神。师父给弟子一个牙签，一条红带子，弟子将它打
三个结系在上臂上。然后弟子领受睡眠指示，他入睡前必须一直念某一咒
语，睡觉时朝右卧，面向坛城。第二天师父将分析他夜里的梦。有的梦是
不好的征兆，比如梦到自己被鳄鱼吞食，因为鳄鱼是尘世(Samsara)的象
征，所以弟子还没有完全脱尘。这时他就得长时间冥想，在意念里再现“
空”的境界。
在七级仪式的最后，大喇嘛在意念中将弟子融化，再将时间之神Kalachakra
与时间女神Vishvamata的混合光芒移入。在此一阶段的修练中，弟子要将
自己的个性完全摧毁，他在冥想中反复地演习自我牺牲仪式，直到他原来
的思想，性格彻底消失。象征性的可以将此仪式总结为：“摧毁人道，建
立神道。”
第一第二两个灌顶仪式的意义是清洗躯体，水灌顶仪式象征着婴儿出
生后的洗涤，大喇嘛在意念中将弟子再生(如上所描述)。最后他用贝壳接
触弟子的“五处”：脑壳，肩，上臂，胯部，大腿。贝壳在这里代表水。
王冠灌顶象征著婴儿第一次剪头发。
第三灌顶中大喇嘛再将弟子吞食然后将他以时间女神Vishvamata的形
象生出。此仪式象征着儿童第一次穿耳空。
第四灌顶象征着儿童学语，大喇嘛“清洗”弟子的“三脉”，弟子要
求师父赠他金刚杵与铃铛，象征阳阴合体。
第五灌顶中再次出现吞食场面，此仪式象征儿童取得感觉能力。大喇
嘛用一个戒指接触弟子的“五处”。
第六灌顶中弟子得到一个神秘的教名，通常就是他所要转化的神的隐
名。大喇嘛此时宣称，弟子将以佛的形象出现在未来。弟子在此仪式中象
征性地得到了“运作能力”。第五第六灌顶是所谓的灵魂洗涤。
第七灌顶象征着儿童上第一堂课，大喇嘛再次吞食弟子并将他作为时
间之神Kalachakra与时间女神Vishvamata交合的形象生处。大喇嘛将以下
物件交给弟子：金刚杵，铃铛，宝石，匕首，莲花和。大喇嘛口念一
长串咒语，咒语具有开启弟子心门的作用。大喇嘛用金勺取一济“开眼药”
给弟子服下，然后再赠给他一封印，象征着镜中世界，尘世的虚幻。再给
弟子弓与箭，以提高定力。此仪式中有重要意义的是金刚杵的交接：大喇
嘛口称：“金刚的本质是最高智慧和最大快乐的源泉。手持金刚杵将带来
最高的金刚本质，这就是方法(Uppaya)。”弟子此时右手持金刚杵，左手
持铃铛，交叉在胸前，象征他的雄雌同体，通过雄性的“方法”(Uppaya)
控制雌性的智慧(Prajna)。
这时低层的七级灌顶就结束了，弟子此时取得了传播教义的权力和义
务，大喇嘛对他唤道：“转动，拯救天下受苦生灵！”
《时轮经》的灌顶并代表着喇嘛教内部的等级，每一个受过灌顶的喇
嘛，都是时间之神的一部分，受过灌顶的层次越高，权力就越大，占在同
一灌顶层上的修练者，他们的灵魂是同一的，相对于高层的修练者，他们
是高层者的一部分，高层者包含低层者，他们之间的等级分明。整个《时
轮经》系统就象一个巨大的金字塔形的组织，低一层是高一层延长的手，
最终的权力，集中在塔尖者手中。
低层的七级灌顶才只是一个开始，下篇我将介绍秘密的高层灌顶。
西藏文化谈(十一)：时轮大法(Kalachakra Tantra)四级秘密灌顶
== (作者: 耶律大石 02/08/2000)
七级低层的灌顶的目的是“清洁”修练者，又称“产生境界”，现在
我要说的四级秘密灌顶是所谓的“完成境界”，它们是：
8。花瓶灌顶；
9。秘密灌顶；
10。智慧灌顶；
11。词语灌顶；
此阶段的灌顶只有极少数的精英在极为保密的情况下才能接受。此阶
段的灌顶仪式中必须有一年轻女子参加，她的年纪必须是10，12，16或20
岁。如果没有“智慧女”参加，则修练者不可能达到大澈大悟。修练者与
智慧女的交合，是此灌顶仪式的核心内容。《时轮经》正文明白无误地说
明了这一点：“超自然的神力不是来自冥想或口念真言，也不是来自坛城
和宝座，也不是来自化念佛祖，而是来自智慧女。”
(参阅Albert Gruenwedel: Kalachakra Tantra Raja, Der Koenig der
Magie des Zeitrades, in Sanskrit und Tibetisch hrsg. und mit
deutscher Analyse und Wortindex versehen)
在《时轮经》的秘密灌顶仪式中，修练者必须吃五肉(狗肉，人肉等)，
喝五露(人血，精液，经血等)。在喇嘛教给外人看的解释中是这样描述的：
大喇嘛在弟子的眼前举起一个花瓶，花瓶内装着白色液体。
而实际上的过程是这样的：弟子献给大喇嘛一个十二岁的，“无瑕的”
女子，然后他请求灌顶并给大喇嘛唱一首赞歌。大喇嘛解去智慧女的衣物，
抚摸她的乳房，然后大喇嘛要求弟子抚摸智慧女的乳房。花瓶或罐子是喇
嘛教中的“乳房”的隐语。
(参阅Lharampa Ngawang Dhargyey: A commentary on the Kalachakra
Tantra, New Delhi 1985)
按照喇嘛教的说法，在看到裸体的智慧女后弟子的精液从脑腔中流出，
往下直至阴茎。此时他决不可以射精，那么他就完成了第八级灌顶。
第九级灌顶按照隐语的描绘是这样的：弟子蒙着眼，大喇嘛结合阴阳，
将茶和酸奶混合的“仙露”给弟子尝，使他体会极乐。而实际中的景象是：
弟子献给大喇嘛贵重的衣物等贡献品，然后他敬献给大喇嘛一个年幼苗条
的智慧女，大喇嘛令弟子蒙上眼睛，然后吃喇嘛教的“食品”。大喇嘛为
智慧女唱赞歌，对她膜拜，崇拜她为女神，然后和她交合。此一次大喇嘛
射精，然后将“红白混合的仙露”用一根象牙勺刮出，装在人头骨里。此
时大喇嘛令弟子到面前来，揭开蒙眼物，用手指蘸“仙露”画在弟子的舌
头上，说：“这就是你的圣餐，按照所有佛祖的教导！”弟子喜悦地答道：
“今天我成功地诞生了，今天我的生命多富饶！今天我生在佛祖之家，现
在我是佛祖的儿子！”此仪式表示弟子通过享受男精与女精的混合而达到
了雄雌同体的地位。(参阅David Snellgrove: Indo-Tibetan Buddhism,
Indian Buddhist and their Tibetan Successors, Boston 1987)
此仪式还有另一说法：弟子意念大师的“金刚”于自己的嘴中，品尝
大师白色的Bodhicitta。白色的Bodhicitta下降到弟子的心轮部，产生极
乐的感觉。。。此灌顶之所以叫秘密灌顶是因为弟子参享了大师的秘密(白
色的Bodhicitta)。白色的Bodhicitta就是精液，在此仪式中大喇嘛将自
己沾着精液的阴茎放入弟子的嘴中。(参阅Lharampa Ngawang Dhargyey:
A commentary on the Kalachakra Tantra, New Delhi 1985)
在第十级的所谓智慧灌顶中，弟子将受到更大的诱惑的挑战，“他必
须看智慧女张开的双腿间，他的心中腾飞性的火焰，转化为极乐的感觉。”
然后大喇嘛将智慧女回送给弟子，并说：“噢，大澈大悟者，取此智慧女
吧，让她给你带来欢乐！”要求弟子与智慧女交合，于是两者行所谓的Yuganaddha，
弟子此时绝不可以射精。弟子与智慧女有如下的对话：智慧女：“我之爱，
你喜欢吃我的粪便和尿液吗？你能舔尽我阴道内的血迹吗？”弟子：“为
什么我不爱呢？噢，母亲，我要膜拜妇人，直到我大澈大悟。。。”
(参阅Dalai Lama I:selected works, Bridging the sutras and the
Tantras, Ithaca 1985)
第十一级灌顶是在意念中进行的，此中牵涉到喇嘛对人体的学说太多，
而此方面介绍起来篇幅太巨大，故此略去。
在下一篇里我将介绍《时轮经》最高的四级秘密灌顶。
西藏文化谈(十二)：时轮大法(Kalachakra Tantra)四级最秘密灌顶
== (作者: 耶律大石 02/09/2000)
《时轮经》第十二到第十五级灌顶是最高也是最秘密的灌顶仪式。这
四级灌顶是“四级秘密灌顶”(8-11级)的重复，所以它们有着同样的名字：
12。花瓶灌顶；
13。秘密灌顶；
14。智慧灌顶；
15。词语灌顶；
不同之处在于，此四级最秘密灌顶中必须有十名智慧女参加。所有这
十名智慧女都必须由弟子献给师父大喇嘛。但对于僧侣和俗家人有不同的
规定：如果弟子是俗家人，则此十名智慧女都必须是弟子的亲属(母亲，妻
子，女儿，嫂子等等)；如果弟子是僧人，道理上同样规定十名智慧女都必
须是弟子的亲属，但由于僧侣无家，他就可以买十个社会底层的女子来作
智慧女，在仪式中这些智慧女以僧人的母亲，妻子，女儿，侄女等名义出
现。我们看到，这一规定实际上是将俗家人排除在高层灌顶之外。
当弟子将十名智慧女献给师父大喇嘛之后，大喇嘛将一个智慧女回送
给弟子作为“妻子”。这时另外九个智慧女在仪式上是弟子的亲属，大喇
嘛从其中选一个出来，她必须在12岁到20岁之间，已经来过经血，在仪式
中她的称号是Shabdavajra。大喇嘛首先抚摸Shabdavajra的首饰，然后将
她的衣服脱去并拥抱她。此时其余的十人则成环形围绕站立，每个人的位
置都有星体象征。他们裸体披发，九个智慧女都一手持死人骷髅头骨，一
手持刀斧。大喇嘛此时站立在圈(Chakra)中，先做一仪式舞蹈，然后与
Shabdavajra交合。完后与第九级灌顶中一样，大喇嘛将自己沾着精液的
阴茎放入弟子的嘴中。然后大喇嘛令弟子与Shabdavajra行法。这就是第
十二级灌顶仪式。
在第十三级灌顶仪式中大喇嘛取弟子的“妻子”，将自己的阴茎放入
她口中，弟子蒙眼站立一旁，大喇嘛吸吮她的Naranasika。Naranasika
就是阴蒂。然后大喇嘛将自己的智慧女(象征大喇嘛的妻子)交给弟子。
在第十四级灌顶仪式中，弟子首先和喇嘛赠与他的智慧女交合，然后
他必须和每一个智慧女交合，每二十四分钟换一个，从午夜直到太阳升起。
不同于大喇嘛，弟子在交合中必须闭精，如果他做不到，他就得下地狱。
但还有一个挽救的办法，他必须用舌头将洒出的精液收集起来。
第十五级灌顶仪式是“最高的完成境界”，弟子在前三次灌顶中吸取
了“阴精”，达到了极乐的境界。此时他已经有了“大法王”的地位，这
是由于在仪式中他体内能量的变换而达到的。
仪式完成后，地位低的智慧女得到一件衣服，地位高的智慧女得到一
件衣服和一条裙子。按照规定，作为纪念智慧女得到花果和一条哈达。
这最秘密的四级灌顶有个名称，叫做“Ganachakra”，它是《时轮经》
最秘密的部份。其它的经文也有相应的部份。Ganachakra应该在什么地方
举行？按照西藏历史学家Buston的建议：“自己家中一个隐蔽的，废弃的
房间，或者山上，洞穴中，荆棘深处的一个地方，大湖的岸上，焚尸场。”
不适合的地方是：“贵族的起居室，国王的宫殿，寺院的花园。”按照
Hevajra Tantra经文中对Ganachakra的要求：“典礼必须在坟场，深山
里或废墟地举行，总之要在人迹罕至的地方。要用人尸块，虎皮，坟场的
破布做成九个座位。大法师在中间，智慧女环绕着他。”大喇嘛和他的智
慧女形成一个活的坛城(Mandala)。智慧女的数目根据经文的不同而有异，
少至八个，多达六十四个。后一个数字在现代人士看起来有点不切实际，
但我们应该知道，以往的确有国王修练这些经文。仪式间的食品除了“五
肉”“五露”外，《时轮经》还推荐：“唾液，鼻涕，眼泪，粪便，尿，
人脂肪，骨髓，肝，胆，血，人皮，肠子。”最好的人肉来源是所谓的“
七生者”，就是一个连续转世七次的人，有着优良的品质，语音优美，眼
睛漂亮，身体光洁，有七个影子。他有着大慈大悲的心灵。吃这样一个人
的肉会有魔术般的效果。密宗的修练者应该对这样一个七生者膜拜，献给
他花朵，然后要求拯救为天下痛苦的生灵。七生者就会毫不犹豫地牺牲自
己的生命。他的肉就可以被制成药丸，吃此药丸可以掌握“腾空术”。这
样的药丸在今天的确仍有买卖，最具有魔力的是这位圣人的心脏内的血和
他的头颅骨。
六字大明咒是喇嘛教的核心。但因为咒语没人能懂，喇嘛教就可以随心所欲地解释。密宗要求念满最少10万遍才能算入门。玛尼堆，经幡，转轮都有六字大明咒。
六字大明咒喇嘛教的秘密解释
六字真言----Om Mani Padme Hum，嗡玛尼呗咪哞
喇嘛教解释为敬礼莲花中宝物，也有翻译成如是我闻，莲花中宝物！
莲花在藏密里也代表女性，明妃，智慧（母）女。（时轮大法要求9个徒弟的女眷，如母亲，姊妹，妻子，女儿以及其他的至亲——越亲越爱的越显得虔诚，有无上的信心。）
宝在喇嘛教里有四个，出了佛教的佛法僧外，更主要的就是佛法僧三宝的总代表上师。
所以，如果喇嘛要弟子奉献自己的女儿来修炼，就可能这么解释了。
那弟子念的不就成了：敬礼插在徒弟的智慧母阴道中的喇嘛生殖器了吗？
难怪喇嘛教要求给性交状态的本尊磕头呢？是喇嘛用来训练弟子，以便虔诚地奉献智慧母的方法啊！
这不是无根据的推断，以下是喇嘛教双身法的理论和实践
———————————————————————————————————————
西藏文化谈(五)：阴阳理论
了解汉文明的人自然对阴阳理论不陌生，但藏文化中
的阴阳理论要走的更远，不仅所有实物可以归类阴阳，
精神领域的现象也可以划分阴阳。如欢与悲，仰慕与
蔑视，感性与理性都可以划分为阴阳。
按照喇嘛教的理论，阴阳两极的结合创造了这世界，
那么什么是阴阳两极的结合？最基本的就是男女性
结合。
在Hevajra Tantra经文中我们可以诸佛诸菩萨是怎样在
性交合中产生的，五元素(空间，气，火，水，土)是
怎么产生的：接触产生了土；精液产生了水；摩擦
产生了火；运动产生了气；欢乐产生了空间。
(参阅Farrow and Menon: The concealed essence of the
Hevajra Tantra with the commentary Yogaratnamala,
Delhi 1992)
比如我们可以读宗喀巴对经文的解释：
从这些物质：头发，骨头，胆，肝，体毛，指甲，
牙齿，皮肤，肉，神经，屎，垢，脓中专产生了神山MERU，
大陆，大山以及各种地貌；
从泪，血，经血，精液，淋巴和尿中产生了海洋与河流；
从头，心，肚脐和下体产生了外在的火焰；
等等。
(参阅Alex Wayman: Yoga of the Guhyasamajatantra,
The Arcane lore of forty verses, Delhi 1977)
同样，所有的感觉与能力也产生于此交合。我在这里就
不一一列举了。
总而言之，宇宙的一切都产生与性交当中。那么修行者
如果能通过法术控制性交，他就控制了宇宙权力的源泉。
这里我们可以看到喇嘛教与大乘佛教的天壤之别，大乘
佛教对于性持一种“避之犹不及”的态度，因为大乘
佛教认为性交产生再生(轮回)，而轮回是苦难，修行者
的目的就是为了跳出轮回，脱离苦海。所以对于大乘
佛教来说性和性器官都是不祥之物。
喇嘛教的态度可以说是一百八十度的大转弯，喇嘛教
认为性交是一切的源泉，生命的源泉，将控制性交
看做成佛的大门。从这种思想发源性器官就成了崇拜
的对象。男性器官的称号就是金刚(或宝石，Vajra)，
藏语词译为Dorje，并加上了许多其它的意义(如勇士，
雷电等等)。女性器官称莲花(Padma)或铃铛(Gantha)。
金刚棍和铃铛是每个喇嘛必备的法器。
(还记得那句真言“Om mani padma hum”吗？)
所有的密宗经文都以此句开头：“我听说：从前最高
的神逗留在金刚女的阴道里，所有佛祖的身体，语言，
知觉都体现于金刚女。”据称这句话包含着密宗的最高
真谛。
我们略去一些喇嘛教对普通佛教概念的解释(因为讲起来
实在篇幅太长)而来看看这阴阳理论中最神秘的一对：
智慧(Prajna)与方法(Upaya)，智慧为阴，方法为阳，这里
的确需要一些解释为什么这两个概念是阴阳对立的，智慧
是独立存在的，智慧是这世界本身，那么方法可以独立
存在吗？方法与智慧结合，应是一种怎样的结合？
我们知道，按照喇嘛教的教义，阴和阳作为对立面，单独
的存在都不是完美的，奥妙在于结合，阴与阳的结合
而产生世界的真理。
事实上智慧和方法的确是喇嘛教阴阳法则概念组中最高的
一对，理解了这一对，就理解了喇嘛教的最高修练宗旨。
这里留点给大家玄想的余地。
我们了解了喇嘛教对世界的分析，喇嘛的“密”就
是通过修练以取得对宇宙的操纵与控制，那么这个
修练到底是怎么一回事？
喇嘛的“神秘”修练术大概是他们最重要的秘密了，
我将在以后的几级里从多方面讲给大家。
西藏文化谈(六)：化神术
我们渐渐接近了喇嘛教的核心之处：“密”的所在。
喇嘛们整天，整年地在“修练”什么？这就是密
宗之所以“密”，不外传的东西。
但经过一百多年来国际藏学界的努力，这些“密”物
早已不再是只有喇嘛才知道的秘密了，有兴趣的人
都可以去找相应的著作阅读。那么为什么一般人对
这些秘密毫无了解呢？应该归功于西方喇嘛教圈子
宣传战的成功，他们出版了扑天盖地的西藏书籍(都
是些歪曲真相的宣传品)，每有一本有关西藏的学术
著作出版，就会有一百本宣传品，在此种攻势下，
真正有价值的学术著作就被掩埋了，到达不了大众
那里。再者此类学术著作通常也要求有丰富的知识和
相当的理解力。
在这里我将我所了解的这些“秘密”修练法，挑重要
的分几讲解说给大家。
一个修练法就是化神术，就是在意念中将自己变
成一个神(魔鬼)，这个修练分为两步：
首先修练者在意念中努力达到“空”的状态，他在
意念中将自己的肉体，思想，灵魂通通毁灭掉，使
自己变为一个“空”的所在，此一段的核心就是在
冥想中将自己的个性完全消失；
然后修练者在意念里塑造那个事先确定的神的形象，
并使此神(魔鬼)变为活物(Yiddam)。请注意这里，这个
神(魔鬼)不是由修练者自己艺术发挥创造的，而是必须
每一个细节都得按照秘密经文中的描述去做。每个神
(魔鬼)的躯体，颜色，衣物，动作，表情都在经文中
精确到最细微之处写好的，修练者必须在意念中精确地
按照经文中的描述将神(魔鬼)塑造出来。
当修练者能够完成上述任务后，他可以将意念中的神
体现出来，使神(魔鬼)出现在自己的眼前。但这只是
此法术的第一阶段。第二阶段修练者必须在意念中
将自己与塑造出的神(魔鬼)合为一体。此时，修练者
的个人思想与灵魂完全消失了，替代的是在意念中
被塑造的神(魔鬼)，修练者的每个细胞都与此神(魔鬼)
合为一体，他的动作，表情都由此神(魔鬼)的思想所
控制。
这时，一个古老经文中的灵魂，突然占有了一个有血
有肉的躯体，复活了。
上面提到，这些神(魔鬼)不是可以随意凭空创造的，而
是在喇嘛教的经文中写死的，他们的思想，行为，本领，
好恶，感情，服装，乃至于每一个细微的表情，每一个
手势都被规定的清清楚楚。
这些神(魔鬼)的数目和各自的形象自十二世纪以来已不再
有什么变化(只有很少几个地位低的神灵被添进来，如十七
世纪的Dorje Shugden)，今天喇嘛教的信徒，无论是在美洲
或欧洲，仍然在呼唤着这些千百年前的来自印度或西藏的神灵
恶魔。
我们再沿着喇嘛教的教义往前走，我们发现，喇嘛教的法
师使这些神鬼再现，运作，再将其毁灭，此一本领，并非
是一种天生的能力，而是极其复杂的一层层的修练结果。
这一修练，使修练者具有能量转换的法力。但是这一修练
不能完全在意志内部完成。修练者需要取得某种原始
“物质”，才能进行修练。而修练者提取此种“物质”于
它自然的储存点----异性。
这将是我在下一讲里所要叙述的内容。
西藏文化谈(七)：采阴术 (上)
我已经谈到过喇嘛教的阴阳信仰，这里再深一步，
讲一讲此信仰对喇嘛教修练的指导作用。
我们看到被归为“阴”性的物质：知识，物质，
感情，语言，光明---以至于整个宇宙都是阴性的。
阴性的能量(Shakti)和智慧(Prajna)是产生现实世界
的来源，那么一个喇嘛教的修行者，为了大彻大
悟地成佛，必须取得所谓的“阴精”。
为了取得此种原始的能量，喇嘛教的修练者必须
掌握相应的“方法”(Uppaya)。法术高深的大喇嘛，
是个大魔法师，他万能的本领来源是他对阴性能量
源泉的操纵。在他身体内部存在着一个吸收，修练
而成的阴性，大法师使自己体内两性同时存在，这
就是他巨大法力的源泉。严格来讲，大法师是一个
超跃了自然的“性”的生灵，他既具有男性又具有
女性的能力，而他体内这两性的对立与交合是他施
法的关键。他是一个阳阴人，请注意，这两性在他
的身上并不是平等存在的，而是有分明的等级：男
在上，女在下；男为“方法”(Uppaya)，女为“智
慧”(Prajna)。阳性统治着阴性。
这个“两性合一”的教义是每个密宗经文的中心论断。
一个修练者的目的就是要在自己体内实现这一阴阳
合一的双性神性。
请注意，这个体内的阴阳合一的双性，不是说修练者
的性被中和了，正相反，这两性在他的体内加倍地
交合而产生巨大能量(在某种意义上可以想像成电的
两极)。
我们知道，按照密宗教义，整个宇宙能量的源泉是
两性的交合，那么现在修练者本身拥有男女两性之后，
他就拥有了生育的能力----生育万物的能力。
在这里我们来看一个历史上的有趣巧合：传说历史上
的佛祖身体上有三十二个象征，比如脚板上有日轮图
案等。
第十个象征是西方医学上叫做Cryptorchidie的症状，
即阳具为一皮肤皱折所盖住，“掩藏在阴道里，犹如
雄马一样”。
在大乘佛教里这被解释成佛祖的无性，因为大乘佛教
认为性本身就是罪恶，而双性人更是双重的罪恶。
在喇嘛教里自然就是佛祖天生的具有两性一体，而他
的阳性能力并不因此而有缺乏，真相反，“犹如
雄马一样”的强壮。
言归正传，上篇就曾说到喇嘛教的修练者为了练成此一
阴阳合体，需要异性，我们就具体看看他是怎样的
”需要“。
修练所需的女性分为三种：
实女(Karma Mudra)，这是有血有肉的真实女性。
灵女(Inana Mudra)，她是由修练者的意念所塑造出来的。
内女(Maha Mudra)，修练者自身内部的阴性。
现来看“实女”，修练者应选择什么样的女子？
密宗经文里有各种各样的说法，比如“选择一个
漂亮的，有大眼睛的，苗条的少女，黑色的皮肤。。。”
喇嘛Geduen Choepel(1895-1951，著有《性术六
十四式》)的说法：西康的女孩肉软；卫藏的女孩
性技术好；喀什米尔的女孩笑的好；等等。
(参阅Geduen Choepel: Tibetan Arts of Love,
Ithaca 1992)
有的经文要求采用经过Kama Sutra技巧训练的女孩。
年轻是另外一个重要条件，我们来看看密宗的大
法王(Maha Siddha) Saraha做的分类：
八岁的叫Kumari；
十二岁的叫Salika；
十六岁的叫Siddha，已有经血；
二十岁的叫Balika；
二十五岁的叫Bhadrakapalini(意为“烤焦的肥肉”)；
(参阅Alex Wayman: The Buddhist Tantras,
New York 1973)
喇嘛Geduen Choepel警告和太年幼的“智慧女”行
仪式所可能带来的外伤，并教导了一些减轻的方法。
他并推荐，在与十二岁的“智慧女”行仪式前给她
吃糖果和蜂蜜。
密宗的大法王(Maha Siddha) Dombipa原是一个国王，
他有一天看到一个流浪歌手的女儿，就把她买了下来，
她是一个“无罪的处女，没有任何此世界的污染，
是极罕见的，极贵重的莲花女(Padmini)”。
(参阅Keith Dowman: Die Meister der Mahamudra,
Leben,Legenden und Lieder der vierundachtzig
Erleuchteten,Muenchen□1991)
仪式后“莲花女”的命运如何，书上没有记载。
“八岁处女仪式”(Kumaripuja)是这样的：
选出一个女孩，为灌顶仪式准备，不要让她知道将
会发生什么。仪式时，让她裸体在祭坛上，接受
信徒崇拜，最后由大法师或一个弟子破她。
(参阅Benjamin Walker: Tantrismus. Die Lehren und
Praktiken des linkshaendigen Pfades, Basel 1987)
印度教和西藏喇嘛教的密宗修练者都举行八岁
处女仪式，萨迦巴的寺庙主持举行过此仪式，
有明文记载。
由于对数字的迷信，西藏的修练者喜欢十二岁活
十六岁的“智慧女”，根据宗喀巴，只有在找不到
上述女子的时候，才可以采用二十岁的。
“智慧女”的岁数还可以和元素结合起来看：
十一岁的代表气；
十二岁的代表火；
十三岁的代表水；
十四岁的代表土；
十五岁的代表音；
十六岁的代表触觉；
十七岁的代表味觉；
十八岁的代表形状；
二十岁的代表嗅觉；
和二十岁以上的女人不可以再举行仪式，因为她们反而
会倒吸大法师的能量。当然这些年龄级的女人在喇嘛教
中也都有名称，比如：
21-30岁叫最黑的，最肥的，最贪婪的，最傲慢的，暴虐，
电击，咆哮，铁链和怪眼；
39-46岁叫狗嘴，吸盘嘴，豺狼爪，虎口，怪鸟脸，
猫头鹰脸，秃鹫嘴等等等等。
这里就不再一一列举了。
那么喇嘛的这些“智慧女”是从哪里得来的？
通常情况下是由弟子献给法师的。实际上在喇嘛
教里信徒最重要的任务之一就是为“大师”物色
“智慧女”。我们可以在喇嘛教的经文里读到：
“信徒应该将他的姐妹，女儿或者妻子献给法师。”
(参阅Alex Wayman: The Buddhist Tantras, New
York 1973)
这个“智慧女”对弟子来说越珍贵，就越应将她
献出来。
自然喇嘛教中还有很多这方面的咒语法术，比如：
Om hri savaha!
修练者将此咒语念上一万遍，一个“智慧女”就会
出现在他面前并听命于他。
《时轮经》(Kalachakra Tantra)上介绍的方法：通告含
酒精的饮料可以使“智慧女”更利于行仪式。有的经
文则建议，如果“智慧女”不顺从，应以武力进行。
(参阅Bhattacharyya: History of the Tantric
religion, Manohar 1982)
“智慧女”需要有什么知识？这个问题说法不一，基本上
来说，她应该对密宗有所了解。宗喀巴要求“智慧女”必须
发誓，不对外泄密，他警告不要和不称的女人行法：
“如果一个女人没有表现出高质量，那么她就是一个低级
的莲花。不要和她在一起，给她一点贡品，表示一点尊敬，
把她打发走，不要和她行法。”
(参阅Miranda Shaw: Passionate Enlightenment,
Women in Tantric Buddhism, Princeton 1994)
在Hevajra Tantra中要求行法前对“智慧女”要
有一个月的准备期。
行法之后，“智慧女”对于修练者来说，不再有
意义。就如吃完花生米后，将壳丢去。
我们从教义上了解了喇嘛教的性仪式后，再来看看
其现实中的运行。
既然喇嘛以佛教僧侣的面目出现，他们的这些性
仪式当然是秘密中的秘密。我们就来看看这露出
水面的冰山之角。
英国的一个女作家Jane Campbell，她曾是Kagyupa
大喇嘛Kalu Rinpoche(1905-1989)的翻译。有一天
大喇嘛忽然要求她做他的“智慧女”，她虽然很
吃惊但不得不服从师父(那时已年近八十)。后来她
逃出了喇嘛教的圈子，所以我们今天能通过她的
描述来窥视现代喇嘛教的“智慧女”仪式。
西方的女子为什么甘心做“智慧女”并且保守秘密？
一个原因是“大法师”是以神的形象站在她们的面前，
当她们深信其宗教时，这个力量是不可抗拒的；第二
个原因作为“智慧女”，她在信徒的小圈子里会忽然
享有很高的地位，会被信徒们象女神一样地崇拜，
因为她和大法师(活佛)行法。
“智慧女”必需下毒誓，如果她不遵守誓言，
她就会发疯而死并下千年地狱！
为了吓她，Kalu Rinpoche曾对Jane Campbell说，
他前世曾将一个泄密的女人通过咒语杀死。
根据Jane Campell，此类手段在现代喇嘛教
圈子里很有效的。
“智慧女”在她与大喇嘛行法的期间，被信徒
们当做女神般崇拜，但完后便被废弃，自然
有更新鲜的“智慧女”出现。
Jane Campbell描述，当她和Kalu Rinpoche行法
期间，Kalu Rinpoche还和另一不到二十岁的
女子行法，她突然死去了，据称是心脏病。当时
Jane Campell受到严重的惊吓，以至她完全和外界
失去了联系而成为大喇嘛的奴隶。
(参阅June Campbell: Traveller in space, In
search of female identity in Tibetan Buddhism,
London 1996)
根据另一个英国女作家Mary Finnigan在她所在的
喇嘛教圈子里“活佛”同时和几个女学生做法，并
使他们各自以为自己是惟一被选中的。当被问到
圈内的藏族女性是怎样看这个问题时，她说：
“她们觉得是荣幸和任务，被喇嘛选中；我想藏族
女人大概根本就没有性侵犯这个概念吧。”
《西藏死亡书》的注释者Sogyal Rinpoche被控告到
法庭上，多位女性要求他赔偿一千万美金。后来他们
庭外达成交易，据Sogyal Rinpoche的信徒称，这是
Sogyal Rinpoche一次长时间做关冥想的结果。
由于此类时间不断暴露，某些喇嘛采取了另一辩解法，
称这种法术并无不妥之处，并公开承认，他们是：
Jattral Rinpoche, Dzongsar Khyentse, Dilgo
Khyentse, Ongen Tulku。
如果我们不了解喇嘛教的教义，这些事件也许可以
被掩饰成普通的桃色新闻。实际上它是喇嘛教修练的
核心。
我们看到，这些喇嘛教义不仅仅是“某一古老经文里
的某一句话”，而是活生生的现实，很遗憾。
西藏文化谈(八)：采阴术 (下)
上篇谈到了修练所需的女性分为三种：
实女(Karma Mudra)，这是有血有肉的真实女性。
灵女(Inana Mudra)，她是由修练者的意念所塑造出来的。
内女(Maha Mudra)，修练者自身内部的阴性。
灵女(Inana Mudra)是修练者在意念中塑造出来的，和
在《化神术》中所讲的一样，这个“意念塑造”不是
由修练者自由发挥，而是必须精确地按照经文中所描述
的形象使她在意念中再现。通常修练者需要长时间地
坐关冥想，才能用第三只眼(灵眼或慧眼)看见意念中
的灵女(Inana Mudra)。
通过与实女(Karma Mudra)和灵女(Inana Mudra)的交合，
修练者自体内集聚了阴精而转化成内女(Maha Mudra)，
她是修练者自身的一部份，她就是修练者自己。
此时，修练者就可以在自己身体内部再现孕育
万物的交合，他以此具有了操纵宇宙的能力。
这里出现了一个问题，既然此交合可以在意念中完成，
那么实女(Karma Mudra)和灵女(Inana Mudra)的意义有什么
不同？为什么和实女(Karma Mudra)仪式是不可少的？
根据喇嘛教教义，实女(Karma Mudra)和灵女(Inana Mudra)
的意义都在于使修练者看穿这世界的虚幻(空)，他澈悟之
后，便可以用意念塑造由他控制的宇宙。在这个意义上，
要将有血有肉的实女(Karma Mudra)看穿为虚幻是更困难
的考验。所以实女(Karma Mudra)比灵女(Inana Mudra)更
重要。看穿了这世界的虚幻本质后，修练者便不再受此
虚幻世界的法则(自然法则，人为法则)所约束，因而便
具有超自然的法力。
根据黄教创始者宗喀巴：“在大澈大悟的道路上，“女伴”
是必不可少的”，灵女(Inana Mudra)适合于地位比较低的
修练者，或者作为仪式前的练习。
另一个为什么实女(Karma Mudra)必不可少的原因是：喇嘛
教的魔法需要取得所谓的“阴精”。
这里我们再温习一下喇嘛教的“翻转法则”，这是喇嘛教
最本质的原理之一，它的解释就是，既然这世界是虚幻的，
那么就没有什么法律，而当修行者故意地去触犯社会的禁忌
之时，他更能看清这世界的虚幻性，更能大澈大悟。
所以对于一个密宗修行者，破坏世上的一切准则，禁忌是
他天赋的任务。看到这里我想大家可以明白，为什么我以前
说“乱”是喇嘛教本身的特征之一，喇嘛教也不可能将自身
的“乱”的因素克服，因为“乱”深深扎根在喇嘛教的教义
里。
当然这些翻转一切的权力，只有那些“有正确方法的人”才
具有，那么什么人是“有正确方法的人”？当然就是喇嘛教
的修行者。为什么一般人没有这个权力？这其中原因我想
大家自己也能够想明白。
理解了这个翻转法则，我们就能明白为什么性在喇嘛教
修行者大澈大悟的道路上是这么重要。正因为性对于
以往的佛教僧侣是个最深的禁忌，所以喇嘛一定要去
破坏这个禁忌，才能使自己的修练提高。
正因为女人是这个虚幻世界的源泉，她在佛教眼中
是罪恶的象征。这在喇嘛教的教义中就是：只有控制
了这个罪恶的源泉，才能控制整个世界。所以在
喇嘛教的所有宗教仪式中，性仪式是最高的，所有
其它仪式都是其铺垫。
那么根据翻转法则，修行者是否应该与外貌最丑恶，
性格最暴虐的女人交合？经文中确实有此先例，比如
大法王Tilopa就和一个臭气熏天的，有十八种丑恶象征
(且不管这些丑恶是什么)的老妇交合。他的弟子Naropa
也曾和一个麻风病的老妇行仪式。Naropa的弟子
Marpa和一个坟地老女人行灌顶仪式，“她的乳房干瘪
下垂，性器官巨大而有著极恶心的颜色。”
但在大多数情况下都要求选年轻美貌的“智慧女”，
对处女更有偏好。在实际运行中更是如此。对此喇嘛
教的辩解是，年轻美貌的处女对修行者的诱惑力更大，
也就更危险，修行者要看穿世界的虚幻，就需要更大
的法力。
我们看到在容貌上翻转法则运用不彻底，但在智慧女
的出生上确很彻底。基本上，智慧女的出生越低越好，
如侍女，卖肉女，戏子，歌女，酒女，洗衣女等等。
但这并不是说地位高的女人不合适，我想大家都明白
难易是个重要问题。特别那些结了婚的贵族女人是
灌顶仪式的理想智慧女，因为这里一个禁忌又被打破，
表现了喇嘛的无上权威。
同理乱伦也是喇嘛教修行者所追求的。
我们再看看翻转法则的一些具体运用：
因为传统上僧侣禁酒肉，所以喇嘛教修行者就要去吃
禁肉，这就是所谓的五种肉，其中人肉(称Maha mamsa，
意为“大肉”)。通常这些人肉来自死尸或者来自
那些“因为自己的孽源(Karma)而死，如在战场上因为
因果报应而被杀死的人”。人肉可以制成丸药，以便
服用。有些经文详细描写了人肉各部份的作用，比如
脑，肝，肺，内脏，睾丸等在相应的仪式上的作用等。
Candamaharosana Tantra列了一些修行者和他的智慧女
在灌顶仪式上吃的东西：
屎，尿，唾液，残留在她牙齿间的食物，呕吐物，洗
过屁眼的水。
(参阅Christopher George:The Candamaharosana
Tantra,New Haven 1974)
Hevajra Tantra的灌顶仪式上修行者用人头骨盛着经血
饮下，其它食物还有臭鱼，狗屎，死尸体内的油，
死尸体内的屎，月经布等等。
(参阅Benjamin Walker: Tantrismus. Die Lehren und
Praktiken des linkshaendigen Pfades, Basel 1987)
一个重要的原则是，当喇嘛教的修行者在吃这些物质时，
不可以有任何恶心的感受，无论他吃什么，他都应该
如美味地咽下。
顺便提一下，屎尿之类不仅在喇嘛教的灌顶仪式上出现，
它更是藏医药里的重要成份。大喇嘛(活佛)的屎尿是万能
的良药，这些屎尿被做成药丸而买卖，这是现在西藏和
流亡藏人社会中的一项重要经济。最珍贵的当然就是
达赖喇嘛的屎尿了，1954年他到北京来时，他的屎尿都
被收集在金盆里送回拉萨做成药丸。
(参阅Tom Grunfeld: The making of modern Tibet,
New York 1996)
言归正传，再回到灌顶仪式里的性交合上，这里一个重要
的技术，就是修行者必须闭精。
为什么？那就得了解一下藏文化中对人体的解释。当然
我不想在这里讲解整个藏医学，只稍微解释一下相关的
部份。
在密宗里，男子的精液叫做Bodhicitta，这个词还有另外
一个意思：灵光。什么是灵光？灵光就是修行者在
大澈大悟时的体验。这里我们看到精液在喇嘛教信仰中
的意义。在藏文化里，普通人认为大喇嘛血管里流淌的
不是血液，而是精液。
那么要大澈大悟就必须掌握控制精液的技术。喇嘛教的
人体学，认为精液原储存于颅骨以下一个月亮形的空腔
里，当人性亢奋时，精液便一滴滴地流出此腔，通过五
个人体内的能量中心(Chakras)，此一过程给人带来强烈
快感。精液最后流至阴茎尖端，修练者必须将整个意念
集中于此一点，不使精液流失。
如果修练者能控制住不射精，那么他就走向大澈大悟了。
如果控制不住，他就有下地狱的危险！！此时他必须将
精液挖出吞下。
这里喇嘛教有个例外，闭精是在修练的弟子必须遵守的，
但作为师父的大法王却不需要，因为大法王已经大澈大悟
了！
闭精的技术必须通过长期的，痛苦的练习才能掌握。
同男子的精液一样重要，女性拥有所谓的阴精。阴精是指
经血或者其它阴道分泌物。男子的精液称“白色”，女子
的精液称“红色”。我们知道经血在绝大多数文明里都是
不洁的象征，这里自然又是喇嘛教的翻转法则运用的好地方。
所以灌顶仪式最好在智慧女来经血之时举行。
当然藏文化里对经血也有详细的分类，如处女的经血，
出身卑贱的女人的经血，结了婚的女人的经血，寡妇
的经血等等，等级不同。
参阅Bhattacharyya: History of tantric religion,
Manobar 1982)
按照喇嘛教的观点生命产生于男子的精液和女子的精液的
混合。这个混合物就是密宗信仰里神秘的仙露(Sukra)。
因为此混合物是生命的源泉，那么如果喇嘛教的修行者
能不断地摄取此物，他就得到了永生。因为他的身体内
有此混合物，他就可以自生，从而脱离了再生轮回。
那么要产生这个混合物和闭精是否相矛盾？这里有一个
更高的技巧，即所谓的Vajroli方法：修练者在射精
以后将此混合物再通过尿道吸收回去，此时他口念：
“通过我的力量，通过我的精液提取你的精液---你没有
了精液。”
要掌握这一技巧需要更痛苦更长期的练习，比如将金属棍
插入尿道等等。
(参阅Mircea Eliade: Yoga, Unsterblichkeit und
Freiheit, Frankfurt 1984)
如果修练者掌握不了这个高超的技术，那么还有
一个方法，他必须将此混合物接入一个骷髅头骨
然后饮下。也有的经文要求将此混合物用管子
通过鼻孔吸入。
现在我们了解了喇嘛教秘密修练术的动机和基本运做，
在以下的几篇里，我将具体地解释《时轮经》的灌顶
仪式。《时轮经》作为喇嘛教的最高经文，它的仪式
象征具有代表意义。
九)：时轮大法(大纲) (作者: 耶律大石)
== 西藏文化谈(九)：时轮大法(Kalachakra Tantra)(大纲)
== (作者: 耶律大石 02/06/2000)
产生于十世纪的《时轮经》是密宗最后一个经文，它代表着密宗教义
的最高峰。同其它经文相比，《时轮经》对密宗的世界观有著最复杂最权
威的解释。我们可以将《时轮经》称为密宗的最高教义，黄教创始人宗喀
巴认为，理解了《时轮经》的人，可以毫无困难地掌握其它任何密宗经文。
虽然每一个喇嘛教的教派都演习《时轮经》，但只有很少的专家有权
威举行复杂的《时轮经》仪式。传统上黄教里只有达赖和班禅有权举行此
仪式，Namgyal学院作为专门研究《时轮经》的机构，负责为达赖喇嘛做
理论上和礼仪上的准备工作。
《时轮经》的仪式分为公开的和秘密的两部分，理论上任何人都可以
参加《时轮经》公开的仪式。但高层的，重要的仪式只有喇嘛教内部人士
才能参加。经文表明上称每个人都有可能通过《时轮经》的修练在一生之
内达到大澈大悟，但实际上只有极少数喇嘛能得到中层以上的灌顶。
尽管如此，近年来达赖常开群众大会式的《时轮经》低层仪式并声称，
来参加仪式的人都能结良缘，虔诚者会再生于香巴拉(Shambhala)。根据
达赖的描绘，《时轮经》的灌顶仪式会“解放整个人类”，“维持世界和
平”，大批参与仪式的群众和很少的确实被灌顶的人都是人类道德的表率。
我想大家看了这些崇高的言辞，都想了解《时轮经》的内容是什么，
《时轮经》的灌顶仪式是怎么举行的？这将是这几篇西藏文化谈的所要详
细解答的问题。
密宗的经文基本上可以分为父经，母经和无性经。父经最主要的内容
是教导修练者在自身体内塑造一个神体的方法，核心就是化神术。
母经最主要的内容是塑造一个“空”的境界与极乐的感觉，以及使“
灵光”出现，这里修练者使用的方法就是采阴术。无性的经文是父经和母
经的结合，修练的目的是使喇嘛既变成万能的神又达到涅般(Nirvana)的
境界。《时轮经》被有些人看做无性经，但也有将其看做母经。
《时轮经》可以分为内，外，转换三部分。外部《时轮经》描述宇宙
的产生与毁灭，解说天文地理，分析世界历史，预测未来，特别预测宗教
战争。这里有重要意义的是有关香巴拉的描述，另一个重点是占星学和与
其相关的数学计算。西藏的历法与时间定义就是根据《时轮经》的天文和
占星部份制定的。内部《时轮经》讲解神秘的能源躯体学。按照密宗的观
点，人体中存在着许多“能量中心”，“能量中心”通过秘密管道相连接，
体液和“风”川流于此复杂的管道系统中。最重要的体液，在男性是精液，
在女性是经血。转换部《时轮经》讲解神秘躯体内部与宇宙星体之间的联
系，教授通过对躯体内部的控制而操纵宇宙的技巧。
《时轮经》属于密宗最高的神秘经文(Anuttara-Yoga-Tantra)，它的
秘密内涵是喇嘛教千方百计想要隐藏的，比如我们在喇嘛Ngawang Dhargyey
关于《时轮经》的书中读到：“要限制此书的扩散，只有受过《时轮经》
灌顶的人才可以阅读。不小心而产生的后果对本教的影响将是很负面的。”
(参阅Lharampa Ngawang Dhargyey: A commentary of the Kalachakra
Tantra, New Delhi 1985)
这种装模作样的恫吓是神秘主义宗教惯有的“秀”手段，今天，如果
想要了解这个经文的禁秘内容，只要去西方的大图书馆就可以了。当然，
在旧西藏是另一番景象，那时，密宗最高的神秘经文是不许印刷的，而只
能由手抄，即使是僧侣也很难得到较高的《时轮经》灌顶。而修练者需要
付出长的多的时间，群众大会式的灌顶仪式是几乎没有的。
本篇是《时轮经》的大概介绍，下篇开始我将具体讲解《时轮经》的
灌顶仪式。
西藏文化谈(十)：时轮大法(Kalachakra Tantra)七级低层灌顶
== (作者: 耶律大石 02/07/2000)
什么是灌顶仪式(Abhisheka)？
灌顶仪式的目的是将能量和思想从大喇嘛传到弟子身上。师父和弟子
之间的关系是绝对的等级关系。而师父当年也曾是弟子，也有自己的师父，
这条家谱线可以一直追溯到历史上的佛祖。
师父和弟子之间的传授通常是由嘴对耳，但语言不是唯一的传授方法，
通过手势和图形象征同样可以进行。这两种传授方法(用嘴的和无言的)还
都是人对人的传授。所谓的“佛祖亲授”则是由神灵直接对弟子传授，没
有师父。还有一种“女魔传授”即由女飞天(Dakini)指点给弟子经文秘藏
之处(通常在荒野山洞里)，这种秘经(Terma)据称是古时先知或神灵所埋藏
的。正统的喇嘛对这种非人对人的传授非常讨厌，因为这使他们的传授特
权受到损坏。当然这种非人对人的传授一般人也无可能采用，只有象五世
达赖这样的才有资格宣称。
《时轮经》的灌顶仪式是按照印度的国王登基仪式(Rajasuya)设计的。
通过Rajasuya王储得到国王的权威，同样，通过灌顶仪式喇嘛教的修练者
教得到作为神的光芒而出现的权力。当然这里施灌顶的大喇嘛(师父)不是
作为一个“人”来行仪式的，而是作为一个超人，一个“神”来将他的能
量传给弟子。这一点是弟子永远也不应忘记的，将师父看做“活佛”是他
的责任。为了加深他的意念，按照《时轮经》的规定，弟子在灌顶仪式期
间要读一份几百页长的礼拜文，日三遍，夜三遍，礼拜文的目的是使弟子
明了他对师父的绝对服从性，祷词诸如：“从现在起我就是你的神Vajrapani，
你必须做我说的一切。你不得对我不尊敬，如果你这样做的话，那么你就
死到临头了，你就会下地狱！”(参阅 十四世达赖所写：The Kalachakra
Tantra, Rite of initiation for the stage of generation, London
1985)
灌顶仪式的目的就是使弟子得到一种超人的地位，弟子在仪式前就应
表现出一种“神的尊严”，他要使自己变成一个空壳，以便“神的能量”
能够进入他。
现在我们来看一个问题：师父是一个神灵，弟子也变成了一个神灵，
那么他们之间这种“神与神”的关系是什么样的呢？有可能有对抗性吗？
不会的，因为师父和弟子体内的神是同一个，我们知道，喇嘛教神灵
的特点就是它可以同时在无数躯壳内出现。另一方面，弟子体内的神不是
由他造出来的，正相反---弟子失去了他做为人的个性而成为一个“空壳”，
这个“空壳”在灌顶仪式中被神灵(通过师父大喇嘛)占领。从此时起，弟
子的个人灵魂消失了，代之的是神灵(师父大喇嘛)，领着他的肉体游荡在
这世界里。按照《时轮经》的说法这叫“吞食法”，师父和弟子必须在意
念中完成以下的动作：大喇嘛(作为时间之神Kalachakra的代表)将萎缩成
水滴大小的弟子吞下，弟子在大喇嘛的体内流转直至最后到达大喇嘛的阴
茎顶端，大喇嘛将弟子射入时间女神(Vishvamata)的子宫，在时间女神的
体内弟子化为“无有”。当弟子消失之后，他才能做为喇嘛教的神灵而再
生。师父大喇嘛在此既是时间之神Kalachakra也是时间女神Vishvamata，
在他的体内展现着产生生命的程序：受精，怀孕，生产。在弟子的意念中，
师父大喇嘛既是父也是母。
通过这种方法喇嘛教的神灵获得了永生，师父活著时，神灵在师父和
弟子身上得到双重体现，师父死后，神灵存活在弟子身上，弟子变成了师
父。只要世上还有人类存在，只要有人愿意将他的血肉之躯献出做为神灵
的居住地，那个古老的神灵就将一直游荡在这世界上。
我们看到，喇嘛教的修练目的不是发扬个人的优秀品质，使其高尚成
神，而是摧毁人的所有个性，使其成为一个空的躯壳，再由那古老经文里
的灵魂来占据。
这里再给大家介绍一个弟子自我牺牲的仪式(Choed)：在此仪式里，
弟子将自己的身体献给女魔吃掉以达到涅般。此仪式通常在坟地或天葬台
举行，漆黑的午夜时分，吃人肉的女魔们来到弟子身旁，将他的皮肉一块
块撕下来，直到骨头，再将骨头咀嚼咬碎，舔食骨髓。此仪式上，弟子“
死去”，他从人世间解放出来而达到了大澈大悟。这个“被食”的过程虽
然只是象征性的，但在弟子的意念中须犹如真实感受到。
作为被动的人，常常挺不住此仪式。Alexandra David Neel在她的
西藏旅行中遇到幽灵般的，被所有人都躲避的人物，这就是在自我牺牲仪
式中变疯了的弟子。所以喇嘛教中又有将此仪式改变成：弟子在被吃的过
程中，在意念中离开自己的身体，将自己也变成女魔，再回头去参与吃自
己的躯体。“在你的意念进入女神之后，你看见你以往的躯体是倒在地上
的死尸，现在你是女神，举起刀将那头颅从眉部切开。。。”这样弟子就
主动地参与毁灭自我的仪式。
《时轮经》一共有十五级灌顶仪式，最低的七级是公开的。名称为：
---水灌顶；
---王冠灌顶；
---王冠带灌顶；
---金刚杵和铃铛灌顶；
---行为灌顶；
---名字灌顶；
---许可灌顶；
此七级表现由婴儿到成年的生长过程，作用是“净化”修练者。灌顶
之前，弟子必须发誓对师父绝对服从。他必须在意念中将师父想象为时间
之神Kalachakra与时间女神Vishvamata的混合。蒙着眼睛他在意念中漫
游在一个三重坛城(Mandala)，城中居住着四位冥想佛(Amithaba,Ratnasambhava,
Amoghasiddhi,Vairochana)和他们的女伴。当他的蒙眼布被解开后，他将
一朵花扔进彩沙堆成的坛城里，花落处的佛，就是弟子在灌顶仪式中用自
己的意念所要再现的神。师父给弟子一个牙签，一条红带子，弟子将它打
三个结系在上臂上。然后弟子领受睡眠指示，他入睡前必须一直念某一咒
语，睡觉时朝右卧，面向坛城。第二天师父将分析他夜里的梦。有的梦是
不好的征兆，比如梦到自己被鳄鱼吞食，因为鳄鱼是尘世(Samsara)的象
征，所以弟子还没有完全脱尘。这时他就得长时间冥想，在意念里再现“
空”的境界。
在七级仪式的最后，大喇嘛在意念中将弟子融化，再将时间之神Kalachakra
与时间女神Vishvamata的混合光芒移入。在此一阶段的修练中，弟子要将
自己的个性完全摧毁，他在冥想中反复地演习自我牺牲仪式，直到他原来
的思想，性格彻底消失。象征性的可以将此仪式总结为：“摧毁人道，建
立神道。”
第一第二两个灌顶仪式的意义是清洗躯体，水灌顶仪式象征着婴儿出
生后的洗涤，大喇嘛在意念中将弟子再生(如上所描述)。最后他用贝壳接
触弟子的“五处”：脑壳，肩，上臂，胯部，大腿。贝壳在这里代表水。
王冠灌顶象征著婴儿第一次剪头发。
第三灌顶中大喇嘛再将弟子吞食然后将他以时间女神Vishvamata的形
象生出。此仪式象征着儿童第一次穿耳空。
第四灌顶象征着儿童学语，大喇嘛“清洗”弟子的“三脉”，弟子要
求师父赠他金刚杵与铃铛，象征阳阴合体。
第五灌顶中再次出现吞食场面，此仪式象征儿童取得感觉能力。大喇
嘛用一个戒指接触弟子的“五处”。
第六灌顶中弟子得到一个神秘的教名，通常就是他所要转化的神的隐
名。大喇嘛此时宣称，弟子将以佛的形象出现在未来。弟子在此仪式中象
征性地得到了“运作能力”。第五第六灌顶是所谓的灵魂洗涤。
第七灌顶象征着儿童上第一堂课，大喇嘛再次吞食弟子并将他作为时
间之神Kalachakra与时间女神Vishvamata交合的形象生处。大喇嘛将以下
物件交给弟子：金刚杵，铃铛，宝石，匕首，莲花和。大喇嘛口念一
长串咒语，咒语具有开启弟子心门的作用。大喇嘛用金勺取一济“开眼药”
给弟子服下，然后再赠给他一封印，象征着镜中世界，尘世的虚幻。再给
弟子弓与箭，以提高定力。此仪式中有重要意义的是金刚杵的交接：大喇
嘛口称：“金刚的本质是最高智慧和最大快乐的源泉。手持金刚杵将带来
最高的金刚本质，这就是方法(Uppaya)。”弟子此时右手持金刚杵，左手
持铃铛，交叉在胸前，象征他的雄雌同体，通过雄性的“方法”(Uppaya)
控制雌性的智慧(Prajna)。
这时低层的七级灌顶就结束了，弟子此时取得了传播教义的权力和义
务，大喇嘛对他唤道：“转动，拯救天下受苦生灵！”
《时轮经》的灌顶并代表着喇嘛教内部的等级，每一个受过灌顶的喇
嘛，都是时间之神的一部分，受过灌顶的层次越高，权力就越大，占在同
一灌顶层上的修练者，他们的灵魂是同一的，相对于高层的修练者，他们
是高层者的一部分，高层者包含低层者，他们之间的等级分明。整个《时
轮经》系统就象一个巨大的金字塔形的组织，低一层是高一层延长的手，
最终的权力，集中在塔尖者手中。
低层的七级灌顶才只是一个开始，下篇我将介绍秘密的高层灌顶。
西藏文化谈(十一)：时轮大法(Kalachakra Tantra)四级秘密灌顶
== (作者: 耶律大石 02/08/2000)
七级低层的灌顶的目的是“清洁”修练者，又称“产生境界”，现在
我要说的四级秘密灌顶是所谓的“完成境界”，它们是：
8。花瓶灌顶；
9。秘密灌顶；
10。智慧灌顶；
11。词语灌顶；
此阶段的灌顶只有极少数的精英在极为保密的情况下才能接受。此阶
段的灌顶仪式中必须有一年轻女子参加，她的年纪必须是10，12，16或20
岁。如果没有“智慧女”参加，则修练者不可能达到大澈大悟。修练者与
智慧女的交合，是此灌顶仪式的核心内容。《时轮经》正文明白无误地说
明了这一点：“超自然的神力不是来自冥想或口念真言，也不是来自坛城
和宝座，也不是来自化念佛祖，而是来自智慧女。”
(参阅Albert Gruenwedel: Kalachakra Tantra Raja, Der Koenig der
Magie des Zeitrades, in Sanskrit und Tibetisch hrsg. und mit
deutscher Analyse und Wortindex versehen)
在《时轮经》的秘密灌顶仪式中，修练者必须吃五肉(狗肉，人肉等)，
喝五露(人血，精液，经血等)。在喇嘛教给外人看的解释中是这样描述的：
大喇嘛在弟子的眼前举起一个花瓶，花瓶内装着白色液体。
而实际上的过程是这样的：弟子献给大喇嘛一个十二岁的，“无瑕的”
女子，然后他请求灌顶并给大喇嘛唱一首赞歌。大喇嘛解去智慧女的衣物，
抚摸她的乳房，然后大喇嘛要求弟子抚摸智慧女的乳房。花瓶或罐子是喇
嘛教中的“乳房”的隐语。
(参阅Lharampa Ngawang Dhargyey: A commentary on the Kalachakra
Tantra, New Delhi 1985)
按照喇嘛教的说法，在看到裸体的智慧女后弟子的精液从脑腔中流出，
往下直至阴茎。此时他决不可以射精，那么他就完成了第八级灌顶。
第九级灌顶按照隐语的描绘是这样的：弟子蒙着眼，大喇嘛结合阴阳，
将茶和酸奶混合的“仙露”给弟子尝，使他体会极乐。而实际中的景象是：
弟子献给大喇嘛贵重的衣物等贡献品，然后他敬献给大喇嘛一个年幼苗条
的智慧女，大喇嘛令弟子蒙上眼睛，然后吃喇嘛教的“食品”。大喇嘛为
智慧女唱赞歌，对她膜拜，崇拜她为女神，然后和她交合。此一次大喇嘛
射精，然后将“红白混合的仙露”用一根象牙勺刮出，装在人头骨里。此
时大喇嘛令弟子到面前来，揭开蒙眼物，用手指蘸“仙露”画在弟子的舌
头上，说：“这就是你的圣餐，按照所有佛祖的教导！”弟子喜悦地答道：
“今天我成功地诞生了，今天我的生命多富饶！今天我生在佛祖之家，现
在我是佛祖的儿子！”此仪式表示弟子通过享受男精与女精的混合而达到
了雄雌同体的地位。(参阅David Snellgrove: Indo-Tibetan Buddhism,
Indian Buddhist and their Tibetan Successors, Boston 1987)
此仪式还有另一说法：弟子意念大师的“金刚”于自己的嘴中，品尝
大师白色的Bodhicitta。白色的Bodhicitta下降到弟子的心轮部，产生极
乐的感觉。。。此灌顶之所以叫秘密灌顶是因为弟子参享了大师的秘密(白
色的Bodhicitta)。白色的Bodhicitta就是精液，在此仪式中大喇嘛将自
己沾着精液的阴茎放入弟子的嘴中。(参阅Lharampa Ngawang Dhargyey:
A commentary on the Kalachakra Tantra, New Delhi 1985)
在第十级的所谓智慧灌顶中，弟子将受到更大的诱惑的挑战，“他必
须看智慧女张开的双腿间，他的心中腾飞性的火焰，转化为极乐的感觉。”
然后大喇嘛将智慧女回送给弟子，并说：“噢，大澈大悟者，取此智慧女
吧，让她给你带来欢乐！”要求弟子与智慧女交合，于是两者行所谓的Yuganaddha，
弟子此时绝不可以射精。弟子与智慧女有如下的对话：智慧女：“我之爱，
你喜欢吃我的粪便和尿液吗？你能舔尽我阴道内的血迹吗？”弟子：“为
什么我不爱呢？噢，母亲，我要膜拜妇人，直到我大澈大悟。。。”
(参阅Dalai Lama I:selected works, Bridging the sutras and the
Tantras, Ithaca 1985)
第十一级灌顶是在意念中进行的，此中牵涉到喇嘛对人体的学说太多，
而此方面介绍起来篇幅太巨大，故此略去。
在下一篇里我将介绍《时轮经》最高的四级秘密灌顶。
西藏文化谈(十二)：时轮大法(Kalachakra Tantra)四级最秘密灌顶
== (作者: 耶律大石 02/09/2000)
《时轮经》第十二到第十五级灌顶是最高也是最秘密的灌顶仪式。这
四级灌顶是“四级秘密灌顶”(8-11级)的重复，所以它们有着同样的名字：
12。花瓶灌顶；
13。秘密灌顶；
14。智慧灌顶；
15。词语灌顶；
不同之处在于，此四级最秘密灌顶中必须有十名智慧女参加。所有这
十名智慧女都必须由弟子献给师父大喇嘛。但对于僧侣和俗家人有不同的
规定：如果弟子是俗家人，则此十名智慧女都必须是弟子的亲属(母亲，妻
子，女儿，嫂子等等)；如果弟子是僧人，道理上同样规定十名智慧女都必
须是弟子的亲属，但由于僧侣无家，他就可以买十个社会底层的女子来作
智慧女，在仪式中这些智慧女以僧人的母亲，妻子，女儿，侄女等名义出
现。我们看到，这一规定实际上是将俗家人排除在高层灌顶之外。
当弟子将十名智慧女献给师父大喇嘛之后，大喇嘛将一个智慧女回送
给弟子作为“妻子”。这时另外九个智慧女在仪式上是弟子的亲属，大喇
嘛从其中选一个出来，她必须在12岁到20岁之间，已经来过经血，在仪式
中她的称号是Shabdavajra。大喇嘛首先抚摸Shabdavajra的首饰，然后将
她的衣服脱去并拥抱她。此时其余的十人则成环形围绕站立，每个人的位
置都有星体象征。他们裸体披发，九个智慧女都一手持死人骷髅头骨，一
手持刀斧。大喇嘛此时站立在圈(Chakra)中，先做一仪式舞蹈，然后与
Shabdavajra交合。完后与第九级灌顶中一样，大喇嘛将自己沾着精液的
阴茎放入弟子的嘴中。然后大喇嘛令弟子与Shabdavajra行法。这就是第
十二级灌顶仪式。
在第十三级灌顶仪式中大喇嘛取弟子的“妻子”，将自己的阴茎放入
她口中，弟子蒙眼站立一旁，大喇嘛吸吮她的Naranasika。Naranasika
就是阴蒂。然后大喇嘛将自己的智慧女(象征大喇嘛的妻子)交给弟子。
在第十四级灌顶仪式中，弟子首先和喇嘛赠与他的智慧女交合，然后
他必须和每一个智慧女交合，每二十四分钟换一个，从午夜直到太阳升起。
不同于大喇嘛，弟子在交合中必须闭精，如果他做不到，他就得下地狱。
但还有一个挽救的办法，他必须用舌头将洒出的精液收集起来。
第十五级灌顶仪式是“最高的完成境界”，弟子在前三次灌顶中吸取
了“阴精”，达到了极乐的境界。此时他已经有了“大法王”的地位，这
是由于在仪式中他体内能量的变换而达到的。
仪式完成后，地位低的智慧女得到一件衣服，地位高的智慧女得到一
件衣服和一条裙子。按照规定，作为纪念智慧女得到花果和一条哈达。
这最秘密的四级灌顶有个名称，叫做“Ganachakra”，它是《时轮经》
最秘密的部份。其它的经文也有相应的部份。Ganachakra应该在什么地方
举行？按照西藏历史学家Buston的建议：“自己家中一个隐蔽的，废弃的
房间，或者山上，洞穴中，荆棘深处的一个地方，大湖的岸上，焚尸场。”
不适合的地方是：“贵族的起居室，国王的宫殿，寺院的花园。”按照
Hevajra Tantra经文中对Ganachakra的要求：“典礼必须在坟场，深山
里或废墟地举行，总之要在人迹罕至的地方。要用人尸块，虎皮，坟场的
破布做成九个座位。大法师在中间，智慧女环绕着他。”大喇嘛和他的智
慧女形成一个活的坛城(Mandala)。智慧女的数目根据经文的不同而有异，
少至八个，多达六十四个。后一个数字在现代人士看起来有点不切实际，
但我们应该知道，以往的确有国王修练这些经文。仪式间的食品除了“五
肉”“五露”外，《时轮经》还推荐：“唾液，鼻涕，眼泪，粪便，尿，
人脂肪，骨髓，肝，胆，血，人皮，肠子。”最好的人肉来源是所谓的“
七生者”，就是一个连续转世七次的人，有着优良的品质，语音优美，眼
睛漂亮，身体光洁，有七个影子。他有着大慈大悲的心灵。吃这样一个人
的肉会有魔术般的效果。密宗的修练者应该对这样一个七生者膜拜，献给
他花朵，然后要求拯救为天下痛苦的生灵。七生者就会毫不犹豫地牺牲自
己的生命。他的肉就可以被制成药丸，吃此药丸可以掌握“腾空术”。这
样的药丸在今天的确仍有买卖，最具有魔力的是这位圣人的心脏内的血和
他的头颅骨。
评论
目前还没有任何评论
登录后才可评论.
