我很庆幸没有生活在西藏：由欢喜佛说开去『枯草著』

我很庆幸没有生活在西藏：由欢喜佛说开去『枯草著』

　　五一假期到承德旅游。在80年代初曾经去过一次，那时候离文革结束不久，由于意识形态原因，欢喜佛（双身佛）属于保密物件，不给公开展览。这次的情况大不一样，外八庙修缮一新，欢喜佛大量展览，而且都被油漆成五颜六色，十分醒目。说它醒目，是看到了以前看不清楚的东西。

比如看到欢喜佛脚踩两组塑像，一组是牛从背后位奸人，另外一组是鸟从背后位奸人。还看到小布达拉宫里面的三个双身佛，每个手捧一个人颅骨，里面的人脑红白分明，很符合解剖学。各位男佛阳具坚挺，正面抱一女佛，正在交媾。

藏密对欢喜佛的解释，大致如下：

当喇嘛修行到一定的程度，就应该和女性一起修炼。一来是可以解决自己的欲火，二来是可以引诱女性，使她们也加入修炼。要想达到“四大皆空”的境地，最简单的办法就是把欲火放出来。而女性是释放欲火的工具。所以在藏密教义里面，人们不但应该向喇嘛供奉财物，还应该供奉女 性，最好是处女。也就是“莲花女”。应为这种女性对于喇嘛的修炼，最有帮助。但是并不是喇嘛都能有资格用女性修炼，只有高级喇嘛，也就是接受过更高级喇嘛认可的喇嘛，才能有这个资格。授予这个资格的仪式， 就叫作“慧灌顶”。

这灌顶的意思，就是洗礼。或是自地中海地区，或是西藏本地土产。

洗礼在地中海地区的意义，是洗涤罪恶。后来发展为入教仪式：受一 次洗礼，算是入了教。藏密的灌顶分若干级别。慧灌顶是比较高的一种。这仪式就是和一个女性性交。

这仪式之所以叫作慧灌顶，是因为藏密认为那男佛代表着“悲”。也就是同情、慈悲，那女性代表着智慧。慧灌顶的意思是“用智慧给你洗礼”。从此之后，你进入一个新的阶段，可以用女性作为修炼工具了。

供喇嘛修行的女人，叫作明妃。是喇嘛的徒弟的师母。这喇嘛当然就 是他们的师父。

密宗的特点，就是说释伽牟尼当年没把所有的教义告诉世人。他把最 关键的一部分教义，秘密地教给了他认为“根性”最强的人。密宗的创始 人说自己就得到了这部分秘密的教义。一般人信奉公开教义，几十辈子也修不成佛。如果用这秘密教义，如同走后门，用不了一辈子就能修成佛。

但是这秘密教义是秘密传授的，其中大部分是秘密咒语，只有密教的创始人知道，别人不知道，他们看中了谁，就把这密咒传给谁。谁想得到这些密咒，必须接受大喇嘛的长期考察，如果大喇嘛确信此人根性足够，才能教授给他。慧灌顶仪式就是认定某人有根性，有资格得到一部分秘密教义的仪式。如果你不被某个高僧活佛认定有资格，你就别想知道那成佛的捷 径教义，或后门教义。

所以你能不能有女性作修炼工具，还是要看秘密教义的所有者，是否 看得中你。如果看不中，你就只能自己炼自己了。

致于这吃人脑子，藏密教义中说是象征着幸福生活。这人脑子取自敌人的脑袋。

2
如果不考虑藏密教义，只用文化分析的方法，考察这些双身佛像，也 还是有点意思。它们脚下踩着的两组塑像，应该是受希腊文化的影响。

是宙斯（希腊大神）变牛奸某女，和变天鹅奸丽达的故事。我们知道，公元前三世纪亚历山大征服印度河地区，把希腊文化传到印度。希腊的雕 塑艺术最为高超，在解剖学方面最为发达。对印度的雕塑有很大影响。古 代雕塑中以印度女神雕塑最为性感。一方面是得益于希腊技术，另一方面是印度有性崇拜或生殖崇拜的传统。他们作出的很多性交塑像。读者应该都看过。这些佛像的姿态，也是男佛站立，正面抱女佛交媾。和藏密佛像 的姿势一样，所以这藏密的双身佛像，也是从印度引进的。

应该说明，这欢喜佛只是诸多双身佛中的一个。实际上所有的藏密佛，都有双身（性交）像。而且几乎都在性交的同时吃人脑子。有的塑像是男佛自己捧颅骨，有的是女佛给男佛捧上。（一面交媾，一面捧上）。这组 动作，可分解成三部分。1，我们已经说的性力崇拜。2，受希腊塑像的影响。希腊塑像最出名的，是某英雄（赫克勒斯）一手举着人头（蛇发怪的 头），一手持剑的塑像。双身佛手中的人头也是从敌人身上砍下来的。3, 希腊人虽然砍下了人头，却不曾有吃脑的内容。这吃脑的内容，应该是喜马拉雅山地区的古代文化的表现。按藏密教义，吃人脑象征幸福生活。古代有吃人的习惯，而人的脑必然被认为是最有好处的部位。中国西南地区至今有吃猴脑的习惯，并认为有大补的作用。估计这习惯来自以前吃人脑的风俗。而且吃猴脑和双身佛吃人脑的方式几乎一样，就是生吃。

我们再看看这雕塑的风格。希腊雕塑和希腊宗教密切相关。

希腊宗教的中心，是战斗力崇拜。和当时希腊周围地区战乱极多有关。战斗力强的生存，弱者死亡。因此就认为神喜欢战斗力最强者。每年的奥 林匹克比赛，就是战斗力比赛。胜者为神所喜爱者。神自己的战斗力当然 超过人类。最厉害的神也就是最高的神，就是宙斯先生。这种对战斗力的 崇拜，和希腊艺术的关系很密切。首先是艺术家给战斗英雄或比赛冠军塑像，供世人崇拜。希腊人很聪明并喜欢研究事物，雕塑家们必然研究这些胜利者的身体特征，不然的话，你作出来的塑像，让人一看不像强者而像 弱者，你的塑像就失败了。如果让人看了，觉得比真人更强，就成功了。

从而发展出了“强者解剖学”。也就是强者的身体及动作，应该有什么特征的学问。希腊雕塑的发展历史，就是强者解剖学发展的历史。强者总有母亲，这母亲的身体特征也被研究。因为这种女人能生出强者，了解 这种女性的特征，对找太太和媳妇有大用处。大家都很愿意自己有强壮敏 捷，能战胜对手的后代。所以希腊女性塑像，多是成熟妇女。也就是生育过的，已经三十多岁的女性。这时候他的孩子也能在赛场或战场上获胜。

一旦获胜，这些美丽的母亲，也就被人崇拜，她们的身体，就成了雕塑者研究的对象。当然，英雄的女儿或妹妹的身体也一定被人研究。所以其少 女塑像，也很健壮健康。

可是印度人把希腊的解剖学，为性崇拜服务。所出的塑像，最重视女性皮光肉滑，臀丰乳重。以及脖子和腰肢的弯曲。目的是显示女性的性感。而非如希腊人表现人的力度和敏捷。所以印度也发展出自己的一套“性 感解剖学”：研究性感女性的身体特征的学问，藏密的佛像虽然受这两种 文化的影响，却只学了他们的外形，也就是采用了印度的男女交媾的双身像，和拿着敌人的头（希腊）的胜利者形象，却没学到其中的艺术成份。

男性身体没有英武的特性，女佛的性感特性，也比印度佛像差得远。据说有好的女佛塑像，性感水平接近印度的，但是我没看见。

藏密发展出自己的一套“狰狞解剖学”。不但佛像面目狰狞，藏戏的面具也都很狰狞。这狰狞的风格是从哪里传来的，笔者不知道。笔者只知 道，狰狞艺术应属于远古自然崇拜，狰狞的形象实际上并不表现人，而是 表现自然力，其灵感多来自野兽。西藏的佛像的面目狰狞，藏戏的面具也面目狰狞。

这或许是因为，西藏地区的自然环境过于严酷，神是环境（天地、风雨、雪山）的代表，严酷的环境，必然由狰狞的神代表。

所以应该说这狰狞的艺术风格，应出自西藏本地的苯教。那是在佛教传入之前的西藏本土宗教。而这苯教的特征就是自然崇拜。认为万物有灵。天、地、日月山川草木都有神。这些神都十分严厉可怕。神十分贪婪， 每次祭天，要杀大批牲畜，甚至人。据说历史上有二十六代藏王用苯教治 国。苯教据说是撒满教的一枝。如果是这样，它也应该和蒙古、西伯利亚、和东北的撒满教有相当的关系。所以也不能说这苯教为100%西藏土产。但 是西藏的苯教有特殊的地方，就是他为了和印度和中土的佛教斗争，模仿佛教编制了大量经典，其教义也非常复杂。一些印度教和佛教的经典，也被改写成苯教的经典，经典的数量，也有三百多卷。实际上苯教和撒满教一样，有咒无经。因为在撒满教最兴盛的时候，这些地区还没有文字。

总而言之，欢喜佛一个塑像身上，至少有四种文化的成份，那就是印度希腊和西藏本地。还有一个我们没说的佛教。实际上佛教的成份在欢喜佛身上表现最少、只出现在对它的解释中。佛教的塑像的特点是“慈祥安 静”。作出来的塑像，应该慈眉善目，端庄安静，不然不是好佛像。如果这佛教既慈祥安静，又有当地人的面貌特征，就是艺术水平相当高的佛像了。作佛像的艺术家们因此发展出“慈祥解剖学”。佛像最初传到西藏， 应该是文成公主和尼泊尔公主带来的，必然慈眉善目。但是西藏人的思想 和艺术也要借助这些佛得到体现，他们就给这些慈祥安静的佛，作了一些 交媾着的，吃着人脑的塑像。

3
藏密的佛像，和其他宗教的佛像一样，每个都有自己的故事。

比如欢喜佛据说是印度教大神湿婆的儿子，被印度的密教降伏。变成 密教的护法神。也就是变成给密教打天下的神。说起这藏密，就是印度密 教和苯教混合而成的东西。而印度密教又是印度教和佛教的混合物。比如 密教的经典叫作“怛特罗“，这怛特罗本是印度教大神湿婆和他的妻子的 对话。内容多涉及性问题。这部经典也是印度教”性力派“（性和生殖崇 拜）的经典。藏密中也有大量苯教的内容。藏密的神很多是苯教的鬼神。

但是藏密中中土佛教的成份很少。因为中土佛教被印度佛教赶出了西 藏。

历史记载，在公元八世纪，有个藏王名叫赤松德赞，请了印度（巴基 斯坦）的和尚寂护来西藏弘法。这寂护是个大乘中观派和尚，在西藏呆了四个月，说是魔鬼太多，他斗不过，必须请他的妹夫，大乘密派的和尚莲花生过来，才能打败魔鬼。这魔鬼指的就是苯教的神鬼和其信徒。莲花生果真神通广大，一路来，一路声称：已在某地遭遇苯教神鬼某某，并把他战胜并降伏，使他变成了佛教的护法。等到他到了西藏，苯教的神的大部 分，已经被他降伏并被纳于麾下。当然这种小伎俩，他会玩，别人也会玩。

但是他有藏王赤松德赞的支持。赤松德赞给他开了一个辩论大会，让他 和苯教辩论，藏王赤松德赞自己当裁判。辩论的结果，当然是佛教胜，苯教败。按当时的规矩，败的一方有三个选择：改宗，还俗，离去。打败了苯教之后，赤松德赞又让莲花生和中土和尚辩论。

据说这场辩论会从792年一直开到794年，结果自然还是印度和尚胜利， 中土和尚失败。失败者也还是只有那三个选择。

中土和尚的领袖，叫作“大乘和尚”。这人在辩论失败，离开西藏之 后，还派人来暗杀莲花生。这当然也可能是莲花生的宣传手段，目的是给 中土和尚抹黑。这大乘和尚在藏密中也有塑像，是一个被镇压的小鬼。

这时候的中土佛教，主要是禅宗。禅宗从达磨470年来华传教，到那时已有两百多年的历史。在西藏也有点影响。其教义为“顿悟成佛”、但是在辩论中被印度密教打败。

　　莲花生的的密教仪式，就很邪门了。比如用人血献祭，用少女的腿骨 作笛子，用颅骨作碗，用人皮作鼓。据说是因为这样作，法力才大。莲花 生也是个超级喇嘛，据密教教义，只有超级喇嘛，才有和女性双修的权利。

其他人的功力不够，没这个资格。赤松德赞把自己的一个王后，也献给莲 花生作双修之用。有人说莲花生有5个明妃，有人说有8个。

当然苯教也不是那么好欺负，他们也奋发图强，自己编制教义。比如 说苯教本来没有一个大神（最高神），后来也编出来一个。就像中土的道教，以前只有一个太上老君，后来为了和佛教竞争，也编出来一个原始天尊。和其他诸多的神仙。

苯教的教主（主神）名叫“先饶”。出生在冈底斯山象雄地区。一生的经历，和释伽牟尼差不多。当然也是照释伽牟尼编出来的。

苯教喜欢占卜。一般来说，只有在中央集权没有建立的时候，占卜才 会盛行。中央集权一旦建立，皇帝说什么，就得怎么办，也就用不着占卜 了。商朝最喜欢占卜。甲骨文就是为占卜发明的。至少如今发现的甲骨文， 都是占卜资料。这说明商朝还不是一个中央集权国家。占卜的意思是：有一伙人，意见分歧，没有一个人能说了算。只好用占卜来决定。占卜的结 果，就是最高指示，大家都要服从。如果有一个人能说了就算，那就不用 占卜了。苯教的特点，一是没有大神，二是多占卜。说明他是中央集权体 制还没建立是的宗教。

有学者说藏王引入佛教，打击苯教，是为了建立藏王的中央集权制。

我是比较相信这种说法。因为历史上经常是藏王努力推广佛教，而贵 族支持苯教反对佛教。后来佛胜苯败，相当于藏王镇伏了贵族。

4
苯教基本上不用人作献祭。我们知道，圣经中说，一开始犹太人也是 用人作献祭，把人杀了献给神。有时候杀的就是自己最心爱的人，因为只 有这样，才能说明自己的虔诚。有时候杀的是被俘的敌人。因为这是战利 品：神帮助人打了胜仗，他也该分一份战利品。后来文化进步，就不用人 作献祭。这在圣经上也有记载。苯教基本不用人作献祭。但是印度密教的 仪式，还是用人作献祭。那些人皮和人血，还有人的脑袋，都是献祭之物。有的是敌人或罪人的，有的是信徒的贡献。

说起来中土也有这种风俗，我们知道武松也把潘金莲杀了祭武大郎。朱元璋也把陈友谅的头骨作夜壶。但是这都是个人行为，并不是宗教仪式。

苯教基本不用人作献祭，苯教的信徒，就从这点上攻击印度密教，赤 松德赞的另外一个王后才邦氏，是反印度密教的领袖。她说密教的仪式用 人的腿骨作笛子，用人皮作鼓，洒人血，“这不是宗教，而是印度传来的 罪恶”。说如果让这种的东西在西藏流行，西藏人民的生命都有危险。

但是西藏的文化从来就落后。西藏人普遍认为，尼泊尔的和尚的法力，比西藏的和尚的法力大。而且苯教从来相信密咒，印度密教也是重视密咒，而且据说比苯教的密咒法力更大。

所以这印度密教能够战胜苯教，原因之一也是西藏人认为，印度的东西更利害。印度的文化，到底比西藏发达。

5
按说这密咒之类的东西，佛教最为反对。释伽牟尼说密咒是“畜牲之 道”。但是西藏人信这东西，所以还是印度密教更适合他们的口味。

另外密教还有一个特点，就是把戒律分成三六九等。低级的人就应该守低级的戒律，高级的人，比如大喇嘛，就可以不守。但是他们不说这是 不守戒律，而是说高级人的法力大，作的事就是比守戒律更好的事。

比如，佛教戒律说不得奸淫，但是密教说，如果法力够大，和女性性 交，不但自己也能快速成佛，该女性也能得到修炼。

佛教说不能抢劫。但是密教说，如果有些人太吝啬，不肯布施，“不 修施福”，就应该抢劫他，帮助他修福。佛教说不能杀生，更不能杀人。 但是藏密说如果某人的前世罪恶太重，就可以把他杀了，省得他在这一世 多受报应。致于那人前世有什么罪恶，甚至前世是个什么，只有大喇嘛才 知道。

佛教本来提倡压制欲望。而密教认为欲望是修行的桥梁。你不是有欲 望吗？满足他之后，你就没有了，如果欲火烧心，那就满足它，一旦彻底满足，就觉得四大皆空。双身佛就是那正在满足的形象。而平常的佛像，是满足之后的形象。成吉斯汗说过，他最喜欢的，就是“破人城池，夺人财宝，奸人妻女”。如果把这些欲望都满足了，他也会觉得四大皆空，有 成佛的意思。当年成吉斯汗派人到西藏请喇嘛到他那里去，说他也想皈依 喇嘛教，也有他的道理。

6
　　笔者最喜欢的佛像，是吉祥天女。这天女有段故事，游牧民族的色彩 浓厚。其中一个版本是：这天女本来是个大美人。有一百多个情人。后来搞得太不像话了。她爸爸就把她关起来。妈妈心疼她，就给了一头骡子。

天女骑着这骡子跑了。她爸爸就在后面追，并用箭射她，射在骡子的屁股上，她把箭拔掉，中箭处就变成了一个眼睛。承德的天女塑像，还是有点美感的。据说有的塑像，把她也作成狰狞鬼怪状。可承德的那个塑像，不是这个模样，还是有点美感或性感，又和印度女神像不一样，印度女神多是丰乳肥臀，这天女却比较苗条。说明印度的营养和生活条件比西藏地区还是好了很多。我想这故事有一点问题。因为她的父亲像是个老道学，而 非老牧民。我们知道游牧地区的父亲，愿意女儿和男性交往，好让她早给家里生几个儿女。而且在游牧地区，女性如果不被证明有生育能力，别人 也不会娶她。藏区到现在还有很多人，实行一妻多夫制。几个兄弟同娶一个女性为妻。原因就是女性太少。娶一个妻子很不容易，如果不能被证明她有生育能力，娶的时候不是很不放心？

所以这第二个版本，或许更加接近真实。这个版本说的是天女小姐性魅力非常大，男性与她过夜，必然搞得精力超支，到了早上脱阳而死。这种女性，必然被认为是妖怪。于是有一个神决定来制服她。这神何以有如此大能？因为这神是个马神，或者驴子神。结果这神就把天女小姐降伏，天女小姐，也甘心和他私奔。接着就 出现了天女父亲用箭射马屁股的情节。当然可能还有更多的版本，只是这后一个版本，比较符合游牧地区的生活。如果从文艺批评的角度来看，这 第一个版本必然经过道学先生篡改。

天女小姐和她的骡子配偶，后来也被 密教收伏，当了护法。这时候她就变得十分狰狞恐怖。她的骡子身上挂着 人皮，据说是是她的儿子的。她的腰间别着个牌子，上面记录人的罪过， 谁的罪过大了，就要扒皮。她的儿子罪过大了，也不例外。扒下的人皮，有的就作了鼓，有的就钉在寺庙的大门上。上个世纪西方探险家到西藏，还画了一个钉满人皮的大门。那些人皮，就不是天母女士亲手扒的了。而 是她的部下――喇嘛扒的。谁是罪人，也由喇嘛决定。

7
藏密对双身佛像的解释。应被看作是后来和尚给这些佛像穿上的语言外衣。我们都知道皇帝的新衣的故事。皇帝的新衣，就是语言外衣。是用 语言给他作出来的和穿上去的。如果谁想给这些佛像穿上现代化的语言外 衣，也可以说：那男佛代表地球，那女佛代表宇宙，那阳具代表火箭。

我们还是把这些语言外衣抛在一边，用心理学分析这些佛像本身。如果用弗洛伊德的学说分析，这些塑像是原始本我的形象化。所谓本我，就 是人的原始欲望，最基本欲望，没有经过文化压制或歪曲的欲望。弗洛伊 德强调人的性欲，是基本欲望中的中心。如今知道还有一个欲望，同样重要。就是“征服”或战胜他人的欲望。因为从很低级的动物，就已经把性 行为和征服的联系在一起。雄性动物在交配之前，必须先打架，如果不打败其他的雄性动物，就没有性交权。狮子和鹿都是这样。猫和狗也都一样。

和人类相近的猴子，更是这样。猴群中的猴王，才有性交权。所谓猴王就是把别人都打败的猴子。猴群里母猴子，都是他的配偶。其余的猴子，都 没有性交权。（或许猴王也可以说，它得了佛祖的秘密真传。有和母猴双 修资格）。在远古时代，人也是这样。谁强大，谁就可以抢来女性。你不强大，别人就杀了你，抢走你的太太和女儿。所以这战胜征服的欲望，和 性欲紧密相连。就连如今的日常用语，也可看出这二者之间的联系。比如 “X**”。这不是表现性欲，或表示对某人母亲的爱慕，而是表现征服 欲望——打败对方、这是用性交代表征服。有时候文学用语，也用征服代表性交。

男人的这种“征服＋性欲”的基本欲望，如果用塑像表示，没有什么 比欢喜佛更形象贴切。其他塑像佛或表现征服，或者表现性欲，唯欢喜佛 同时把这两个内容都表现出来。更有趣的是那吃人脑的部分。岳飞有言： 壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。用吃敌人的血肉，表示征服的喜悦。

真要说起来这也是来自动物的本能。我们知道动物征服对方，就是用牙齿咬死对方。然后把对方吃掉。狮子征服别的动物，就是把它吃了。猴子和 猩猩也是这样。就是现在语言，也把消灭敌人，叫做“吃掉”。连下相棋的时候，都是这么说。也就是说，在最基本的欲望中，吃、性交和征服三 者联系在一起，或者说三位一体、少了那个也不行。这三大欲望的满足，就是欢喜。而这三位一体的具象表现，就是这些双身佛像。

我们再看那正常的，慈祥端庄的佛像。这些佛像是“超我”的代表。

所谓超我，就是压制基本欲望的文化。也就是戒律。所谓戒律，就是 你想干什么，但是有些规则不让你干。比如：

不得奸淫，不得杀人，等等。这些规则有些是宗教戒律，有些是法律 或道德。你想性交，但是法律规定你不得性骚扰，更不得强奸。你就只好压制自己欲望了。庄严的佛像，就是戒律的象征。也就是超我的象征。

在超我和本我之间，还有一个自我。这自我是在超我和本我之间打圆 场，既要满足超我的要求，又要满足本我要求。比如一个人欲火中烧但是 法律和道德都禁止强奸性骚扰，你的自我就必须想出办法，在符合超我要 求的条件下，满足本我。

你就要想办法追求异姓，搏取欢心了。这都是自我要作的事情。

在寺庙里面，并没有自我的塑像，这自我就是人本身了。寺院里面有 两种人，一种是普通信徒和低级喇嘛，另外一种是得到秘密教义的高级喇 嘛。对于这两种人，这些佛像的心理意义不同。

　　藏密教义认为，佛本身有两中形象，一个形象就是那双身形象，另外一个形象就是正常的慈悲形象。一个佛两个形象，好比一个钱币的正反两 面，也就是说，超我和本我合一。一旦超我本我合一,自我也就用不着了。

因为用不着自我在本我和超我之间打圆场。如此就达到“无我”境地：我想干的也正是我该干的。我干啥都是天经地义。我想干就干，其形象就是 那双身佛。我干完了，其形象就是那慈悲的佛。这是佛或者接近佛的大喇 嘛的心理意义。

至于没得到秘密教义的人，看到的是：人家想把我怎么办就怎么办。
　　我让人家办了，人家能给我个好脸（慈祥脸），我如果不让人家办想 办的事，人家就给我个狰狞的脸，我的脑仁子，就给人家当点心了。在这种两面佛的夹攻之下，这些低级信徒的自我，也没有生存的空间。如此也 达到无我的境地。

8

虽然小布达拉宫的双身佛大展览，不知为什么给他们围了一个绸子围裙。这交媾部分并没什么不正常的，倒是那吃人脑子，叫人觉得怪异。

　　不知道世界上还有没有类似佛像，应该认为藏密是远古宗教的活化石。特别这双身佛像，是活标本，西藏就是宗教的澳洲。我们知道，很多动物在其他地方生存不下去，到了澳洲，就能生存下来了，比如有袋类动物。

就像澳洲的环境，适合这类古老的动物生存。西藏这个地方，同样适合古 老的宗教生存。所以希腊印度的古老宗教，在他们原来的地区生存不下去，到了西藏就能保存至今。西藏本地的古老宗教，当然也保存下来。

　　我很庆幸没有生活在西藏，因为我不想成为活化石的一部分。