正文
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一条妙修行路-念佛三昧(zt)
转自《美佛慧讯》
一条妙修行路---“念佛三昧”
著述者：梦幻老人
前 言
一九八八年，阿灵顿德州大学，举办佛学讲座，要我同大家研讨佛法。开始时，应同学之要求，作佛学问答之探讨。其后，介绍了《六祖法宝坛经》、《金刚经》、《维摩诘经》等经论。八九年暑期，张怡秋博士自台返校，带来数十本国语注音《楞严经》，分赠诸教授及同学，于是要我略说楞严。
我与《楞严经》是很有缘的，当我第一次去台中参访李炳南老居士，临别时，李老师送我一部《楞严经》，以及一本永嘉大师《证道歌》。他指著经本对我说：“八万四千法门，都在这部经中，这是座宝山，你进去后，不要空手走出来。”
我回台北后，很用功地勤读楞严，只觉文句古朴优美，内容丰富深广，全经文字体裁，犹如现代戏剧之剧本。因为有此一想，遂决定将经中阿难尊者与摩登伽女一段法缘，编写了一个广播剧，叫做“法海情波”，经台湾广播电台播出。当时还没有电视，每星期日联播节目的广播剧，红极一时，家家户户无不收听，颇收传化之效。马来西亚华人，亦非常喜爱，该地华人学校拟排演此剧，托悟一法师辗转向我索取剧本。我与悟一法师素不相识，恰逢家父忌辰，在善导寺超荐，悟一法师与我不期而遇，托我打听法海情波广播剧的编剧，遂自我介绍。悟一法师大喜道：踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫，让我找得好苦，总算有缘有缘。
这个广播剧，并没有注入楞严之奥义，仅是与大家结一点初机佛缘而已。
其间数十年，一有闲暇，即与楞严为伴，每读诵一次，即有一次发明；每深究一番，即有一番进展，常读经至深夜，不知黎明之将至。
德大既要我略说楞严，于是我重温楞严之时，发现念佛三昧之妙法门。遂在略说楞严时，将念佛三昧作片断之介绍。其后，同学们对念佛三昧这个法门，认有新义发现，应做有系统之研究。遂将历次所说录音，加以剪辑整理，分为法门缘起，及修持心要二个部份。同学们在研究中，发现不明之处，一一提出疑问，均经及时解答。又将问答汇集，作为第三部份，剪辑成每卷九十分钟音带三卷。几经研听，发现录音带在寻找资料时，倒带顺带很不方便，于是大家建议，将音带抄录为文字，出版成册，既可方便携带，又可随时翻阅。经大众之力，今辑录定稿，但管窥之见，尚希诸君指教。
再 版 序
本书初版发行后，经诸方大德推荐，各学佛社团纷纷来函索取，存书早已告罄，后索者未偿其愿，经同修等决定，再版以应需求。
有初机读者，不能全明见性之义，希望再详加说明。
佛在楞严会上告诉阿难尊者：一切众生不能明了自己本性，是因为执著“别业妄见”和“同分妄见”的缘故。
要知本性从来清净无相，但为无明所熏，一念不觉妄动，转本有智光，动彼净心而成业识。以无明为因，业识为缘，因缘和合，于无生中虚妄有生，非实有生，乃自己个别惑、业所招之幻有身境，迷而不知，执此幻有之自身相为实有，此即“别业妄见”。
见身外但由惑现之幻有世界、众生，乃与众同分之虚影，迷而不知，执此幻有世界、众生相为实有，即“同分妄见”。
若离此二种妄见，则本性全显。
圆瑛法师在《楞严经讲义》中解释“诸有智者，要以譬喻而得开悟”经文时说：“诸有智者，指中根人，若上根利智之人，一闻便悟，不须譬喻，无智者，喻亦难明。”
本书乃撷取《楞严经》中适于末法众生修持之精义，但末法众生根器不一，若上根利智，当然一看就明了，中根之人，看此书时，须在最要处，微细观想譬喻所说境界，反复观想，亦能明了。若初机之人，因初闻佛法，则不易全明其义。
此次再版，已在须要观想文字之右侧，加注句点，以利初机对文中难明处，作细密之观想。
若发愿修习“念佛三昧”者，必须起智观想本书修持心要所说，“自性之探索”及“如幻妙音”之奥义，务须彻底明了。
初习时不易契合，这是当然，但不碍事，经中佛说：“清净修证，渐次深入。”只要不断渐次练习，功夫到了，从生至熟，熟了就能深入，处处见本具之性，时时闻妙音密圆，回光返照，运用自如。但必须持之以恒，不可荒废。
诸菩萨不以门户之见而推荐护持本书之诸方大德，末学谨此敬致感谢之忱。
来函索书未获者，因存书告罄，今方再版寄上，劳君久待，尚希见谅。
二零零一年春 梦幻老人 序於美国德州
三版序
陆延青同修，南京大学博士，毕业后任教母校，后经延聘来美。偶于坊间，阅《一条妙修行路》，遂觅址造访，晤谈间，得知陆同修乃虔诚正信佛弟子，为人谦恭有礼，彼之入佛，是吴天成老师引导。吴老师常依教学之缘，引导同学皈依佛门，令人赞叹。
圆妙精舍，自本书再版后，应各方之需，已发行至全球五大洲，唯无机缘，独缺祖国大陆一地，经与陆同修谈及，彼云吴老师定能帮助，遂将本书邮寄吴老师审阅，后以电话联系，吴老师当即应允协助，本书三版，方顺利发行于祖国，此菩萨之助，乃殊盛之因缘也。
本书再版后，接获同修数则疑问，今简复如下：
有问曰：“妙音既非有声，又非无声，究竟是什么？”
妙音者，不可思议之音也，乃无始以来本有之音，是真常的，无有生灭；是如幻的，似有似无；是修道者直趋证果之妙修行路。楞严会上文殊菩萨说：
“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩地，实以闻中入。一根既返源，六根成解脱，旋汝倒闻机，返闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。此是微尘佛，一路涅磐门，过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明，未来修学人，当依如是法，我亦从中证，非唯观世音。”
佛在楞严会上，说完妙觉成无上道后，最后暗示大家，修道要以观察如幻的“妙音如谷响”，作为圆修的下手处，来渐次地深入。
文殊菩萨说：“旋汝倒闻机，返闻闻自性”，我们反闻耳内如幻的“妙音”，这“妙音”就是我们的“自性”。
有问曰：“修念佛三昧，要多久才能进入三昧？”
三昧就是正定，本尊大势至菩萨说的“念佛三昧”和观世音菩萨说的“金刚三昧”，都是首楞严大定所摄，首楞严大定，不同于常途以功夫引起之定，亦不同于起心对境之定，此乃自性妙定。正以性本自具，天然不动，不假修成，纵在迷位，其体如故。当我们观想妙音时，此一观想，非意识分别，因为意识分别是生灭心，故非了义。我们的观想，是依本觉不生灭之理性，起始觉回光返照之观智，用微密观照，融合妙音。“我们在观想妙音的当下，即在念佛三昧之中”。念佛三昧，二六时中，皆与我们同在，是常住不动的，是不生不灭的，所以是殊盛的法门。
有问曰：“如果病重之人，来日不多，欲修念佛三昧，但须经初善中善四十二日，方入后善，有无其他方法，使其速成？”
若欲速成，必具上根利智，一闻即悟，发坚猛精进心，按本书修持心要，礼佛发愿，尊大势至菩萨为本尊，持念楞严心咒，观想本尊放光灌顶，然后不动念，观想真空妙觉，空性圆明，二六时中，一念不生，惟融妙音密圆，无有造作，不假功用，任运自在，能如此不退，经三日即可入三摩地。何以故？楞严经三卷，阿难尊者见性后说：“销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身。”法身乃本有之真心自性，此心不生不灭，人人本具之清净法身，昔被颠倒妄想覆盖，今倒想已销，则亲见本有佛性。权教多重事相，必假修成，实教则重性具，贵在了悟。所谓须经三日者，因经中佛说：“是法日劫相倍，”也就是一日如同一劫，权教称历三僧祗劫方获法身，今一日如同一劫，三日如同三劫，所以须经三日。何况本尊大势至菩萨在楞严会上，当众发愿：“今于此界，摄念佛人，归于净土。”照此修持，专住念佛三昧，就是念佛人，命终时本尊主动来带领你归于净土。所以上根利智之人，三日即可速成。
有许多同修在修念佛三昧时，直接从观想妙音开始，这是不对的。修念佛三昧，每次必须先从观想自性开始，要把我们的自性澈底观察了解，领悟这片灵知不昧，历历分明，不生不灭，元清净体的本觉真空自性，来作为我们的本修因，这样才不会被妄想的生灭心纠缠，然后顺利地向果地修证。
我要再次感谢陆延青同修，他在百忙中，策划本书扫描，放上网际网络，使念佛三昧法门，更能传播于世界，以后诸君如欲上网，请入“chlotus.net”即可收视，亦可下载，是亦殊盛之因缘也。
二○○二年春 梦幻老人 时年八十 序于水月道场
一条妙修行路---“念佛三昧”
壹、法门缘起
释迦牟尼佛，在菩提树下证悟成佛，首先说：
“一切众生，皆有如来智慧德性，只因妄想、执着，不能证得。”
当世尊释迦牟尼成佛以后，第一件想到的事就是一切众生。因为世尊当初见众生苦，所以出家求离苦之道，如今成佛了，于是救度众生的大慈悲心涌发，因此，前往鹿野苑度五比丘，说“苦、集、灭、道”之佛法。就这样不断地度众生，说佛法，一说就说了四十九年。
四十九年不算短，佛究竟说了些什么呢？我们看大藏经有那么许多册，所以传说佛总共说了八万四千种法门。为什么要说那么多法门？因为众生根机不同，有八万四千种不同根机的众生，所以佛才说这么多法门。既然有这么多法门，有没有比较方便的法门？譬如说在时间上可以缩短，在成效上可以增大。有的，如果众生根机合，当然有的，但是学佛的人，要根机和法门完全契合，实在也不容易。譬如我最初就遇到这个难题。
我正信佛的开始，是民国四十年左右，那时汐止秀峰山，慈航法师圆寂后开缸不烂，这是件轰动全世界的事。当初慈航法师圆寂前，写好遗嘱，要弟子在他圆寂三年后开缸，将不烂肉身装金。满了三年，弟子都不敢开缸，因为慈航法师生前是个大胖子，葬在汐止山上，那里常下雨，湿气很重，谁能保证不腐烂？所以迟迟不敢。又过了二年，最后由道安法师决定开缸，因为道安法师是慈航法师永久纪念会的主任委员，结果在开缸后，发现遗体完整不烂，于是轰动全球，各国派来采访新闻的记者，来了一大群。
我为了好奇，也随人群去汐止看热闹。山上到处是人山人海，排了半天队，才能绕慈航法师肉身走一圈。从这件不可思议的事后，我才坚定学佛的信心。
后来在新店，也有位清严法师，圆寂以后，遗言弟子按时开缸，也是遗体不烂。当时我还带了我们家的老大和老么，去六张犁一个小山头参拜，清严法师圆寂时，只有四十几岁，这么年轻，就修到如此的成就，实在难得。
由于这些因缘，坚定了我的学佛信心后，就有很多朋友时常约我去研究佛学。最初随朋友到台北市的中山北路六条通的佛堂，听演培法师讲《金刚经》。后来又随朋友去厦门街，皈依了上师贡噶老人学密，上师为我们开顶，灵源法师也和我们在一起开顶，上师用吉祥草，插进我们每人的头顶门。后来贡噶精舍搬迁到台北县永和镇，离我住的地方更远了，就没有再去。这时候刚好有朋友约我去松山寺，去松山寺向道安法师学禅，那时道安法师住在松山寺大殿旁的一幢小楼上，楼上有两个房间、一间客厅、一间卧房，他的卧房没有床，只有一张四方形用木板做的像吃饭的桌子，他夜里就坐在上面打坐。因为松山寺也办了一个佛教月刊，道安法师叫我每月要写一篇有关佛学的文章。后来我写了两个广播剧，一个叫“法海情波”，内容就是《楞严经》的缘起，讲阿难尊者与摩登伽女的一段法缘。另一个广播剧叫“长生果”，取材于《菩提树》月刊，是讲印度古王朝的事，这二个广播剧，都在当时的中广公司台湾台的星期联播节目播出。道安法师听了录音很高兴，说了很多鼓励我的话。后来朋友又拉我去华严莲社听南亭法师讲《华严经》，又有朋友说台中的李炳南老居士，是当今净土宗的龙象，所以又去台中参访李老居士，经李老居士开示后，才下决心修净土法门，并且拜李老居士为师，学佛有不明的地方，经常写信请教，有时去台中当面请益。
到美国来后，因为阿灵顿德州大学的佛学社，要我同大家讨论佛学，北德州大学的同学也要我去讲，为了讲材，自己要先做准备，所以特别用功。有一年，阿灵顿德州大学的张怡秋博士，（现在新竹某校教书）他暑假从台湾回来，带了几十本国语注音的《楞严经》与大家结缘，所以同学们要求讲《楞严经》。因此我又重温《楞严经》，这段时间，我对《楞严经》有重大的突破。
这部经，教我们从凡夫一直修到成佛为止，而且方法巧妙，与其他经典不同。有人说这部经的当机者，都是初果以上的声闻、缘觉、菩萨，我们凡夫智慧还未开，怎么能修呢？其实我们只要发愿，照样可以修证成佛。因为在《楞严经》中说：
“尔时世尊哀愍会中缘觉、声闻，于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后，末法众生，发菩提心，开无上乘妙修行路。”
这段经文说明，佛已为众生开了一条妙修行路。我们这些末法众生，只要照这条妙修行路修，也能修证成佛。这条妙修行路究竟是个什么法门呢？它就是《楞严经》中所说的“念佛三昧”。
现在我们把“念佛三昧”作一个介绍：“念佛三昧”这个法门，是《楞严经》第五卷大势至菩萨所说。在楞严会上，阿难尊者为求佛指示一个方便入三摩地的方法。所以佛就在楞严会上要菩萨和大罗汉，将最初发心证悟圆通大道，方便入三摩地的方法说出来，让阿难尊者及大众选择。提出报告的大菩萨和大罗汉，有二十五位，大势至菩萨是第二十四个报告的。现在我们要了解“念佛三昧”这个法门，先要了解大势至菩萨在楞严会上提出的圆通报告，这段经文，一般称为《大势至菩萨念佛圆通章》，经上说：
“大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼，而白佛言：”
这几句经文是说大势至菩萨，带领五十二位同修的菩萨，从座位起立向佛顶礼。
现在我们要了解大势至是怎样的一位菩萨。
《观经》上说：
“以智慧光普照一切，令众生离三途，得无上力，是故名大势至。”
《思益经》上说：
“投足处振动大千，及魔宫殿，故名大势至，又名得大势，以能成办一切所应作事故，得大势力也。”
?《悲华经》上说：
“往昔因中，弥陀作轮王时，观音为长子，势至为次子，今在极乐，居弥陀左右，辅弼佛化，候补作佛。”
阿弥陀名无量寿，乃有量之无量，亦有涅盘，弥陀涅盘以后，正法于上半夜灭尽，下半夜观世音菩萨成佛，名普光功德山王如来。佛寿与正法也无量，正法住世时，大势至菩萨教化众生，候补成佛，至正法于上半夜灭，大势至菩萨于下半夜成佛，名善住功德宝王如来。
我们了解大势至菩萨后，继续圆通章下面经文：
“我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我，念佛三昧。”
这段经文，就是“念佛三昧”法门的出处。经中说明“彼佛教我念佛三昧”，教即佛度众生方便方法，教以修因剋果。念佛三昧即修因剋果之胜方便，念佛是修行，三昧是得定。念佛有四种：
一、“持名念佛”，是《阿弥陀经》所说。
二、“观像念佛”，是《观无量寿佛经》所说。
三、“观想念佛”，是《楞严经》所说。
四、“实相念佛”，也是《楞严经》所说。
这四种念佛，名字有差别，义理有浅深，《楞严经》所说“念佛三昧”，乃观想念佛和实像念佛所摄。如《楞严经》中：
“佛告阿难，诸有智者，应以譬喻而得开悟。”
譬喻必须通过观想，若不起智观想，譬喻还是譬喻，因何而得开悟。在《楞严经》第二卷佛告诉阿难尊者说：“你从前只是多闻强记，对奢摩他微密观照，心中不能明了。” 奢摩他，是自性本定之理。微密观照，即称理所起之真智，开解返照自性本定，与识心分别不同。奢摩他微密观照，就是楞严三方便里的最初方便，也就是观想念佛。经中又说：
“汝等不能通达清净实相，吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠”。又说：
“亦令当来修大乘者，通达实相。”
所谓实相，即如来藏清净本然真实之相。善思维就是观想，从观想念佛，无得疲怠，就能通达清净实相，这就是实相念佛。
现在我们继续介绍《圆通章》经文：
“譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。”?
这段经文是譬喻众生在惑、业、苦的障碍中迷而不觉。下面经文说：
“二人相忆，二忆念深，如是乃至，从生至生，同于形影，不相乖异。”
这是譬喻觉而不迷，菩提心发，众生和佛共为一体。
“十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”
这是说明十方诸佛，慈悲哀怜众生，像母亲对待自己的儿女一样。如果子女迷真背觉，逃离母亲，那个母亲虽然想念儿女，但亦无可奈何！假如子女一念回心，忆想母亲，那么母子二人，心心相契，就不会违背远离。下面经文说：
“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”
忆佛念佛，有事有理。若事忆念，则专心注意，无有杂念，能念所念，心佛分明，唯此一念，更无余念，念念相续，成就定力。若理忆念，则以微密观照，返照自性，能所一如，心佛不二，湛寂灵明，成就慧力，必定见佛，是始觉功深本觉显现，于自心中，现法身佛。再看下面经文：
“去佛不远，不假方便，自得心开。”?
既然已现本性法身佛，从此进修，中中流入，妙庄严海。心佛一如，惟心自佛，何用假心外他佛作方便？一念相应一念佛，念念相应念念佛，心佛开发，自得显现。下面经文是：
“如染香人，身有香气，此则名曰：香光庄严”
这句经文是讲的悟后起修，前段经文讲的是顿悟，这段经文是讲事修，事修是要次第一步步地熏修，象衣裳经过长时香熏，就有香气。下面经文很重要了，经上说：
“我本因地，以念佛心，入无生忍。”
这十二个字，可以说含盖了全部《楞严经》，现在我们要解释这十二个字经文，先要了解《楞严经》中二个重要问题。在第一卷阿难尊者请佛开示奢摩他路时，佛告诉他说：“ 诸修行人不能得无上菩提，皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙成饭，纵经尘劫，终不能得，云何二种？
一者：无始生死根本--则汝今者，与诸众生，用攀缘心为自性者。
二者：无始菩提涅盘元清静体--则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。”
这两种根本，是我们一切众生，无始以来就有，但是我们都不知道。现在简单地说：第一种根本就是我们认为第六意识的攀缘心，就是我们的自性，于是成为生死根本。因为攀缘心是有生有灭的，我们凡夫，时时刻刻都在生攀缘心，一念刚灭一念又起，所以不能超越生死。佛在菩提树下证道时说：
“一切众生皆有佛性，只因妄想执著不能证得。”
妄想执著，就是攀缘心，也就是第六意识，又称之为妄心。
第二种根本是无始菩提涅盘元清净体，也就是本觉真心，阿赖耶识，能生一切缘。但是，阿赖耶识不能反缘本生识海，如眼睛有见，能遍见一切，但不能反见自眼。因为不能反缘本明，所以迷掉真本，而去攀缘六尘，起惑造业，随业受报，轮回不息。简单说：第一种根本是“妄心”。第二种根本是“真心”。
第二个要了解的重要问题，是二决定义，佛在《楞严经》第四卷告阿难尊者及大众：“汝等决定发心，于妙三摩地不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。第一义：尔等若欲修菩萨乘入佛知见，应当审观因地发心与果地觉，为同为异？若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。”
这段经文说明，修道若在因地，以生灭心为本修因，此心即第六识攀缘心，也就是根本妄心，而求诸佛最上一乘不生不灭是不可能的。所以佛继续告阿难：“汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净，应当先择生死根本，依不生灭，圆湛性成，得元明觉，无生灭性，为因地心，然后圆成果地修证。”什么是不生灭圆湛性？就是《楞严经》前面十番显见的见性，亦即耳门所用的闻性。简单说，佛要大众发心修道时，“要以不生灭自性为因地心。”
第二义：是佛要大众详审烦恼根本，就是现前眼耳鼻舌身意，因为六根缘六尘，而生六识，因六识分别执著，于是生起一切烦恼。所以佛告诉阿难：“汝今已得须陀洹果，已灭三界，众生世间，见所断惑。然犹未知，根中积生，无始虚习。彼习要因修才能断得。”
这二件重要事，关系非常大，大势至菩萨所说：”我本因地”，就是说大势至菩萨，依从不生灭性大开圆觉的第二种根本“真心”为本修因，亦即经题所说“如来密因”。“以念佛心”四字，是说大势至菩萨依不生灭的本修因，起智观照，修因剋果。 “念”就是观想、观照，也就是圆修。 “佛心”就是不生灭的灵觉心，在圆修的过程中，完全用的观想念佛。“入无生忍”，是圆证的果地，也就是首楞严大定。
接下来《圆通章》的经文是：
“今于此界，摄念佛人，归于净土。”
上段经文十二字，是属自利。这段经文十二字是属利他。也就是为我们念佛人开了往生净土的保证班。 “今于此界”，是指我们现住的娑婆世界。 “摄念佛人”，摄是摄受，也就是带领念佛人。“归于净土” 这净土是西方净土，因大势至菩萨在西方极乐世界辅弼佛化，候补作佛，当然是归于西方净土。大势至菩萨虽然在楞严会上，发愿在娑婆世界带领念佛人归于净土，但是我们这些念佛的凡夫，必须依照菩萨所说去闻、思、修，这样才能被菩萨所摄受，才能保证归于净土。假如我们完全照念佛三昧的法门精进修行，很快就能到达净土，用不着等到命终，因为这个法门是佛为我们开的一条妙修行路。经上说：是胜义中真胜义性。如幻三摩地，弹指超无学。不历僧祗获法身。日劫相倍，就是修一天如同修一劫一样。所以古德赞以“修巧效速”也。下面经文是：
“佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”
这是菩萨回答佛所问：“谁为圆通，从何方便入三摩地”的话。前面二十三位菩萨报告的圆通法门，每位都选择一根，大势至菩萨是六根都摄，所以说：“我无选择”。
“都摄六根，净念相继”这八个字，就是我们凡夫修念佛三昧的妙修行路。楞严会上提出圆通报告的二十五位菩萨，除大势至菩萨外，都是选一根、或一尘、或一大，不是“都摄六根”。因为他们主要是让阿难选择，阿难已是初果须陀洹，已断三界八十八使，不入色声香味触法，等于是大学毕业进研究所，只要选一门专修。大势至菩萨跟他们不同，他是“于此界摄念佛人归于净土的”，而此娑婆世界的念佛人，还没有修到不入色声香味触法的初果，等于是中学生，一定要读完大学，才能进研究所。这完全为我们凡夫而设，所以佛称之为“妙修行路”。
为什么要修“都摄六根”呢？《楞严经》五卷说：“十方微尘如来，异口同音告阿难言：善哉阿难，汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱，寂净妙常，亦汝六根，更非他物”。从这段经文中，可知六根是何等重要。这个“摄”字，是收摄的意思，就是把六根都收摄起来。如眼不看色，耳不闻声。因为六根缘六尘，就产生了六识，六识生起后，就有爱憎分别，于是一切烦恼从此而生，所以要把六根收摄起来。六根收摄以后是怎样呢？要知这六根，原是一精明，分成六和合。一精明就是我们妙明真心，就是清净自性。所以禅宗临济祖师说：“ 有一无位真人，在汝六根门头放光动地”，指的就是这个。因为六根缘尘生识，而有妄想执著，所以成为第一种生死根本。如果把六根收摄起来，就是尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行，惟余一觉。这时就显出净念来了，这个净念，就是我们的清净心，我们的自性。也就是无始菩提涅盘元清净体。就是我们第二种根本“真心”。前面所说原是一精明，分成六和合，是真心和妄心同体，如果尘既不缘、根无所偶，便是息妄显真。也就是狂心若歇，歇即菩提。
既然已经歇即菩提，为何还要“净念相继”呢？在《楞严经》四卷中佛告阿难，根中积生无始虚习，这种虚习要修方能断。虽然前面根不缘尘，让六根一时清净，但是无始以来，六根所染的虚妄习气太多了：必须勤修方能断得。所以佛说：“理则顿悟，趁悟并销，事非顿除，因次第尽。”六根虽一时显出清净，但是不能恒净。因为根中习气，随时攀缘生起，于是净念便被污染。要净念不被污染，就要用奢摩他微密观照来修，照住我们的净念。妄念若起，我们马上觉照，所以古德说：“不怕念起，只怕觉迟”。这就是事修，用这种事修观照的方法，才能使我们的“净念相继”。经过次第觉照，妄念渐渐微细了，这时候便慢慢契入三摩地。三摩地也是“定”的名字，得三摩地，就是到了圆证果地的阶段。“斯为第一”，是赞美念佛三昧法门。
大势至菩萨念佛圆通章的经文，到此结束。我们照这个法门修，就会被大势至菩萨摄往西方净土，因为这是菩萨在楞严会上发的愿，所以称之为保证班。
当我们被摄往西方净士後，我们有没有离开娑婆世界呢？这就不是一定的。得三摩地，是定慧均等，在三摩地中，我们的清净心体，是一尘不染的，十方三世都在我们的清净心中。佛在经中说：“虚空在汝心中，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶。”极乐世界，娑婆世界，十方净土，都在我们一尘不染的心中，虽然我们被摄往净土，但并未跑到我们的心体以外去。古德说：“生则一定生，去则实不去。”就是说的这个。
得三摩地，到了净土，还要不要再修？
要的，从此进修，修而无修，双摄定慧，中中流入萨婆若海，带果而行因。破一分无明，证一分法身，住持本定，历位增进。最后圆满菩提归无所得。这就是经题中的菩萨万行。
这时候要用什么法门来进修呢？
修到此处，我们已经等于大学毕业，与阿难尊者同级了，要选一门深入的法门来修。在楞严会上，佛要大罗汉大菩萨说出各自修行证道的法门，说了六尘、六根、六识，加上七大，总共二十五个法门，然后要文殊菩萨代阿难选。佛在经中说：“我今欲令阿难开悟，二十五行，谁当其根？兼我灭后，此界众生入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就。”文殊菩萨选的是观世音菩萨的耳根圆通。他的理由如下：“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩地，实以闻中入。一根既返源，六根成解脱，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。此是微尘佛，一路涅盘门，过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明，未来修学人，当依如是法，我亦从中证，非惟观世音。”文殊菩萨又将耳根与其他根尘作比较，他说：“十方俱击鼓，十处一时闻。隔垣听音响，遐迩俱可闻。音声性动静，闻中为有无，无声号无闻，非实闻无性。声无即无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是则常真实。”声无即无灭，声有亦非生。这两句是指的 “闻性”，也就是说：声无的时候，闻性并没有灭；声有的时候，闻性也没有生。因为闻性是真常的，无有生灭。因此文殊菩萨将耳根的根性，也就是闻性，作为带果行因的本修因，用来反闻闻自性，性成无上道，圆通菩提涅盘。
现在我们知道用耳根圆通来进修菩萨道了，但是怎样的无修而修，修即无修呢？耳根圆通，是观世音菩萨在楞严会上所说，我们要明了如何修耳根圆通，先要明了观世音菩萨所说的重要点。
第一，观世音菩萨说：“忆念我昔，恒河沙劫、于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我，从闻、思、修，入三摩地。初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明。”
第二，观世音菩萨说：“由我供养观音如来，蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修，金刚三昧。”最后，观世音菩萨总结说：“佛问圆通，我从耳门，圆照三昧，缘心自在。因入流相，得三摩地，成就菩提，斯为第一。”
古观音佛，教观世音菩萨，从闻、思、修，三慧下手。此三慧不同常途，常途以闻经解义为闻慧，思修亦即将所闻声教思维修习。但是此地的闻慧，是从耳根闻性，起智观照，不闻所闻之声尘，但闻能闻之闻性。思慧即正智观察，不著空有二边，一味反闻自性。修慧即是闻熏，闻熏闻修是法，起智反闻修习，入流照性，这种修法就是无修而修，修即无修，譬如幻事，从无而有，有即非有，修成而得三昧，称之金刚三昧，也称念佛三昧，这就是楞严大定。
三摩地就是正定，有修中三摩，证中三摩，还有相似位、分证位差别。总之，这些都是带果行因，进修菩萨万行，历位增进五十五位菩萨道。大家看《楞严经》第八卷，便明了如何去修。但是最重要的是不要走火入魔，切记金刚经所说：“凡所有相，皆是虚妄。”什么见到佛菩萨，以及见到种种现象，都是虚妄假像，《楞严经》最后说的五十种阴魔，一定要明了，不要修到最后，入了魔道，那才冤枉。
关于大势至菩萨修的念佛三昧，和观世音菩萨修的金刚三昧，以及《楞严经》中所说奢摩他，三摩地、禅那，都是正定的异名。皆为首楞严王三昧所摄，一般称为楞严大定。此定体，不独自心不动，乃统万法悉皆本来不动。性本自具，天然不动，不假修成。自大开圆解而起行，直至历位成佛，此定皆无退出。非一般之定，有入定、住定、出定。所以称一切事究竟坚固之定。
修这个法门有没有条件呢？有条件，要严守四种清净明诲，也就是淫、杀、盗、妄四戒。这四戒与一般五戒不同，此戒首戒淫。五戒首戒杀。为什么此四戒首先戒淫？佛在楞严会上告阿难说：“六道众生，其心不淫，则不随生死相续，汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。我灭度后，末法之中，多此魔民，广行贪淫，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定，清净明诲。”
这段经文，首先告诉我们，生死相续，出不了六道轮回，就是我们淫心未断。在《楞严经》第八卷佛说：
“阿难！是善男子，欲爱乾枯、根境不偶，现前残质，不复续生。”
这段经文，告诉我们，淫心如断，欲爱乾枯了，就已了分段生死，不再轮回生死相续。这就是佛要我们先断淫心的原因。《楞严经》开始时，阿难尊者外出应供，遭摩登伽女以先梵天咒迷惑，摄入婬席，婬躬抚摩，将毁戒体。这时佛以楞严神咒，令文殊菩萨去救护阿难。阿难被救回祗园精舍，摩登伽女跟随而来，吵闹不休，经佛一番开示，摩登伽女淫心顿歇，当即证入声闻二果斯陀含。这时的阿难还是初果须陀洹，摩登伽女因亲闻佛示，顿歇淫心，而证斯陀含，超越了阿难。所以修一切法首重淫戒。非但淫欲之行为不可有，连淫心都不能起，所以这是非常难的戒。普通五戒中的淫戒，是戒邪淫不戒正淫，修念佛三昧的淫戒，是戒邪淫也戒正淫，戒淫行也戒淫心，戒淫行容易守，戒淫心不起就不容易了。其他三戒比较不难，就不详说，所以想修念佛三昧法门的，先要问问自己，能不能严守这四种清净明诲。
若能严守四种清净明诲了，还要必须是念佛人。所谓念佛人，是说你能照此法门而修，以大势至菩萨为本尊，专修 “都摄六根、净念相继”，这样才是念佛人， “念”就是修持，“佛”就是清净心。
照这样修，不攀缘，不退转。最后，大势至菩萨就会带领我们归于净土，永不轮回。然后在西方净土，进修五十五位菩萨道，直至圆满菩提。这是千载难逢的机会，经上说：
“末劫众生，去佛渐远，邪师说法，如恒河沙。”
今天遇上这样一个胜义中真胜义性的念佛三昧法门，这是佛为我们开的“一条妙修行路”。如果这个法门与你契机，就千万不要错过。
下面讲的是修法如何下手，也就是说明怎样修念佛三昧。
贰、修持心要
修念佛三昧这个法门，开始的时候，每天早晚各一次，每次最少要修一个钟点。如果事务忙碌，可暂停晚修，早修不可废。以后就要看时间允许，慢慢增加。
在修法开始前，面对佛像，无佛像的可面对西方，或者面对你觉得适合的方位。 “合掌，口诵：皈依佛、皈依法、皈依僧。”诵毕，开始拜佛四拜：“第一拜、口称南无本师释迦牟尼佛。第二拜、口称南无西方极乐世界阿弥陀佛。第三拜、口称南无观世音菩萨。第四拜、口称南无本尊大势至菩萨。”拜完佛，诵念发愿文：
一、愿以念佛心、归于净土。
二、愿求无上道、度化众生。
三、愿尊大势至菩萨为本尊，尽形寿、誓随本尊进修。
念毕发愿文后，接诵 “楞严心咒”（附后）三遍，楞严心咒就是《楞严经》上的楞严神咒，从四百一十九句开始至结尾，很快没有太多句。
念完三遍楞严心咒后、开始入座，不拘方式，盘腿亦可，坐椅子上也可。入座后，身体要摆正，头要直，双眼微合，不要紧闭，放下身心，不要观出入息，呼吸让其自然。
身体调正后，全身觉得轻松自然。
这时候开始观想，观想我们正前方虚空，出现了我们的本尊大势至菩萨。本尊对着我们，放出无量智光，光芒刹那从我们头顶灌进，我们就化成本尊大势至菩萨。我们化菩萨后，也从顶门放出无量智光。菩萨所放的光，和我们所放的光、互融互摄，照耀十方虚空，悉皆光明无量。本尊见我们化菩萨放光，于是本尊的法身，与我们的自性融合，来加持我们修法。
现在本尊的法身和我们的自性融合在一齐了，我们现在的观想是自性之探索。自性就是人人本具的佛性，佛在说法时，因说不同的法门，所以用的名词就不一样，如在
楞严会上说“真心”、“如来藏”
金刚会上说 “实相”、 “真空。
在净土经上说 “清净心”
其他经中说 “真如”、 “本性”、 “菩提”、 “法性” “般若”、 “法身”等等，都是“佛性”假名。
既然我们人人本具佛性，这佛性在那里？
我们的佛性，是无所在，是无所不在。何以我们见不到？
要见我们本具的佛性，先要了解《楞严经》上所说： “真妄和合，离妄显真。”以及“狂心若歇、歇即菩提。”
我们的性体是真妄和合的，真心像太阳，妄心像乌云，太阳被乌云遮蔽了，所以不见。太阳是不动的，乌云是漂来漂去的，要见到太阳，一定要把乌云驱散，这就是离妄显真。
现在要观想离妄显真。我们在观想的时候，不可离开经义去乱想，要闻思而修。听到哪里，或者看到哪里，就要观到哪里。要记住，佛说：“诸有智者，要以譬喻而得开悟。”所以观想，是观想听到或者看到的譬喻，一切所见所闻，都是譬喻。现在先观离妄，要观离妄，先要找到我们的性体在那里。既然性体是无所在无所不在，那么假定性体在我们的大脑附近，可是大脑也在我们的性体之内。现在，我们观想，我们的性体是真妄和合的，只要离妄，就能显真。妄心、就是攀缘心，妄心中的妄念是不停的在动，一下生起，一下又灭了！就这样生灭、灭生的不断，所以我们找妄念很容易，你念头一动，那就是妄念生起。要离妄显真，就是要念头不动，念头不动，就是离妄，因此要离妄，就要不动念。
现在我们来实验一下，从现在开始先把眼皮合起，不看外面，大家观想不要动念！忍住念头不动。这时候，当我们不动念时，我们的心体，是一片真空，但历历分明，灵知不昧。这一片本觉的真空，就是我们灵知不变的妙真如性，就是我们的菩提涅盘元清净体，也就是真心，清净心，这就是我们的佛性，又称为理法身。
现在大家不动念，不动念时这片本觉真空，是本来就有的，不是不动念而生的，既不是生的，当然就没有东西可灭。这片真空是不动的，所以是清净的。真空不是顽空，真空不空，能生妙有，真空是不碍妙有的，妙有亦不碍真空的。所以六祖说： “何期自性能生万法”，这就是我们不生灭的自性。 “狂心若歇，歇即菩提”，义理与上面所说是一样的。 “狂心”就是妄念， “若歇”就是离妄不动念， “歇即菩提”，就是不动念时即显菩提，菩提就是自性元清净体。《圆觉经》上说： “若离妄缘，即如如佛。”离妄就是离妄缘，如如佛就是佛性。
《六祖坛经》上说：五祖传法给六祖后，六祖带了衣钵往南方去，有一个惠明法师追去夺衣钵，六祖问他是为衣而来，还是为法而来。答曰：为法而来。六祖告日： “不思善，不思恶，正恁么时，那个是明上座本来面目。”善恶是相对的，是攀缘心。六祖要他不思善不思恶，就是要他不动念，不动念就是离妄。正恁么时，就是当下。也就是在你不动念的当下，所显的本觉真空，就是你惠明的本来面目。本来面目就是我们的自性。惠明听后大悟，拜别而去。
现在大家悟了没有？“悟”，是“觉悟”，觉悟我们无始以来本具的一片真空佛性，在凡不减，在佛不增。如果我们“领悟”这片本觉真空，就是我们的元清净体，那么你就明心见性了。在教下称之为大开圆解。“见性”，不是用“眼去看”，而是用 “理去了解觉悟”的。这一个阶段，是我们修念佛三昧的第一步，称之“圆解”。也就是本尊在圆通章所说：“我本因地”四个字。我们现在修的，就是《楞严经》上的二决定义中的第一义。经上佛告阿难，修道若在因地以生灭心为本修因，此心即第六识攀缘心，也就是根本妄心，用来求诸佛最上一乘不生不灭是不可能的。要契合如来“常、乐、我、净”，先要选择不生灭性为因地心，然后圆成果地修证。这就是因该果海，果澈因缘，修如是因，得如是果。
现在我们已经见到不生灭元清净体的自性，那么我们就以这个不生不灭元清净体的自性，作为我们的本修因，称性而起修，然后向果地修证。
这就是修道的第一重关，称之为圆解，圆解以后，就进入圆修，圆修得力，精进不退，就会慢慢契入圆证三摩地。所以圆解是第一重关，如果你没有领悟真空佛性，没有见到不生灭自性，就不能往下修。因为你没有见性，不知自性是个什么样。那是没有离开妄念的缘故。你没离妄，就是被生灭心所染，还在不断地攀缘。这就是因不正，如果这样修下去，永远无法超脱生死轮回。
现在你必须直心地返思，你有没有领悟到那不动之念，所显示的一片本觉真空佛性？你如果领悟了，就是开悟，就是见性，就是大开圆解。如果你没有领悟，你必须从头开始，再仔细地观想。细观文字所指的境界，必须真领悟这清净本觉的真空佛性。因为我们接下去圆修，是称性而修，如果不见性，如何能称性而修呢？假如经过很多次反复观想，还是不能领悟，那是你不能马上契机，还是修持名念佛较好。因为持名念佛，是一切法门的基础，虽然你不能修这个法门，但是念佛三昧已经与你结缘成种。把基础打好，再修念佛三昧，就容易多了。
各位现在如果见了性，就完成本尊大势至菩萨所说 “我本因地”第一个阶段。往下就是 “以念佛心”四个字，这四个字包括了 “都摄六根，净念相继”。这个阶段是圆修。先从都摄六根起，都摄六根，就是把六根统统收摄起来，六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。先从眼根开始，把眼闭了，就可以不看外面，鼻子不去闻外面的味，嘴吧闭起不开口，身体端正不动，这样把眼、鼻、舌、身四根收摄起来了。现在来收摄耳根，让耳根不听外边声音。这就比较难了，因为眼可以把眼皮合起，舌可以把嘴吧闭起，惟有耳朵没有东西阻挡。所以文殊菩萨叫我们：
“旋汝倒闻机。”
什么叫旋汝倒闻机呢？我们耳朵都是听外边的声音，现在文殊菩萨叫我们把能闻的闻机倒过来，不听外面听里面。文殊菩萨继续说：
“反闻闻自性，性成无上道。”
反听里面的自性，闻性和自性圆通了，就成了无上道。这是文殊菩萨在楞严会上讲的。观世音菩萨报告圆通的时候，说得更清楚，他说：
“初于闻中，入流亡所，
所入既寂，动静二相，了然不生。
如是渐增，闻所闻尽，
尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆。
空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。
忽然超越，世出世间，十方圆明。”
这几句看来容易，做起来不知从何下手。其实这就是文殊菩萨讲的“反闻闻自性”。反闻是不听外面听里面，闻自性，是听里面的自性。在前面圆解的时候，我们已经领悟到自性，那是一片真空的清净心。我们如何去闻这一片真空的清净心呢？要知道，这个反闻的“闻”，不是用耳根的浮尘根去闻，也不是用耳朵的胜义根去闻，它是用耳根的闻性去“闻”的。但是所闻的自性，既是一片真空，哪有声音可闻呢？现在，大家把妄念息离，闭起眼仔细听耳朵里面，有一种嗡嗡杭杭的声音出现，这声音像夏夜的虫鸣，又象夜空的天籁声。现在大家来试听，先把一切念头停息，闭眼专闻耳内，慢慢你就听到一种微妙的声音。
这声音不能说有，因为声有是因动而生，自性是不动的，因此所闻的自性非有声。既非有声，便是无声，无声是幽闲。佛说：
“内守幽闲，犹为前尘分别影事。”
因此所闻的自性非无声。既然是非有声、非无声、到底应该如何闻？观世音菩萨在楞严会上说：
“蒙彼如来，授我如幻、闻熏闻修。”
这个“如幻”两个字，非常非常的重要，因为 “如幻”就是 “似有非有，似无非无”。我们所听到的这种微妙的声音，就同“如幻”一样，是从我们自性流露出来的，所以称之为“妙音”。《楞严经》第八卷，佛开始正答阿难尊者因果诸位，尚未说明修证如何下手。直至说完妙觉，成无上道。最后才告诉大家说：
“是种种地，皆以金刚观察，如幻十种深喻，奢摩他中，用诸如来，毗婆舍那，清净修证，渐次深入。”
“金刚”就是如来藏的性体。“观察”就是藏性之用。“毗婆舍那”就是定慧双流之观想。所谓 “十种深喻”，就是《大品般若经》上所说之 “十喻”：
“观一切业如幻，一切法如焰，一切身如水月，妙色如空华，妙音如谷响。诸佛国土如乾达婆城，佛事如梦，佛身如影，报身如像，法身如化，不可取，不可舍，一切空故。”
佛为结显清净修法，以如幻十种譬喻，作为清净修证的下手处。前面文殊菩萨已经选了耳根圆通，又说明 “此方真教体、清净在音闻，欲取三摩地，实以闻中入。”
我们观察这如幻十种深喻，唯有“妙音如谷响”，可以与“耳根圆通”，及“清净在音闻”的教体相应。
在《楞严经》第一卷，佛就告诉阿难尊者：
“如来今日，实言告汝，诸有智者，要以譬喻，而得开悟。”
佛就是明明要我们在十种深喻中，领悟与教体相应的譬喻，用奢摩他微密观照，反闻如“谷响”的“如幻妙音”下手。任运定慧双流，寂照一如，无修而修，无证而证，照这样的渐次深入。
二十五位大菩萨罗汉、在楞严会上报告圆通时，起先是桥陈那五比丘，以 “妙音密圆”得阿罗汉道。这是最初报告的六尘中的声尘。按理说，六尘中最先的是色尘，为什么把声尘的“妙音密圆”提到最初报告呢？这就是暗示，修道必须先从 “妙音密圆”下手。
在《楞严经》文殊菩萨选圆通时说：
“妙音观世音，梵音海潮音，救世悉安宁，出世获常住。”
《法华经》上也说：
“妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。”这两部经中都说妙音像梵音、海潮音一样。因为妙音是清净无著如谷响、像夜空清净的天籁，所以称之为梵音，但有时会像海潮所发隆隆的大声。这种妙音，经上说是超越世间的音声，也就是说妙音是出世间的，所以我们要慢慢地体会。
说到妙音，我把最初发现妙音的因缘，报告给大家。以前在台湾，我自己有个工作坊，工作坊里有个工读生职员，在东吴大学读书，她叫江琼音，吃住都在我处。她下午去上课，我们晚上要等她回来后方睡觉。有一天，我在楼下客厅等她放学，就趁此空闲，阅读永嘉大师的《证道歌》，当我读到
“梦里明明有六趣，觉来空空无大千。”
这时候我就观想 “无大千”，大千世界都没有了，当然地球也空了，那么这个我，就在空空无大千之中，一切都是空的，我身体也是空的，唯有知觉存在。正当这时，突然一阵门铃响，当时一惊，全身忽然清凉，同时有一种嗡嗡杭杭的声音，在我大脑周围。我心中非常清楚，是江琼音放学回来了，于是我去开大门。开门后，我就上楼去卧房睡觉。这其间，一身清凉舒适无比，一生从来没有这样舒服过。这杭杭的声音，不断的在我耳根左右。上床以后，似睡非睡，心中明明了了，觉得还不到一刻钟时间，天已亮了：直到我吃完早饭，身体上的清凉舒适，才渐渐退去。
遇到这件不可思议的事后，我不明究竟，就去问道安法师，道安法师没有告诉我什么原因，只是叫我到他那里去出家，要我赶快决定。我回家一想，家里三个孩子还在上学，如果我一出家，孩子怎么办，我不能丢下他们不管。自己下不了决心，又不明了这到底是怎么回事。后来我就写了封信问台中的李炳南老师，李老师很快给我回信，他告诉我，我问的事，他在下期《菩提树》月刊中的佛学问答中详细说明，要我看下期《菩提树》月刊，并且说了许多鼓励我的话。李老师在《菩提树》月刊上告诉我，这叫粗相清净，能维持一整夜是非常少有的，这是过去的善根遇缘而发，和现在道心精进所显示的，不是平常可得，希你要更精进。
我所以说这段往事，是告诉大家，我是怎样发现妙音的，自从那次后，妙音一直与我同在。其实，这妙音与任何人都是同在的，只是你起先没注意。现在大家把妄想歇下，不要动念，仔细听听、耳朵里有一种似有似无的声音，这就是妙音，如果你还是听不到，那是你没有用心听。《楞严经》中的二十五圣自陈圆通时，普贤菩萨说：
“我用心闻，心闻发明，分别自在，斯为第一。”
经上明明说：“一切由心造，心生一切法生。” 你起智观照，观想这两句经文， “一切由心造”，妙音也属一切，换句话说妙音由心造。“心生一切法生”，也就是心生妙音生。所以普贤菩萨用心闻，心闻就发明，发明这个妙音。这个妙音，是从心中流露出来的，没有经过耳朵浮尘根和胜义根。起初开始听妙音、会有点模糊不清，但你用心慢慢听，就会觉得越听越清楚。平常时间，妙音从未停止，我们开车时，妙音同在，我们坐飞机，妙音也不减，我试过几次，飞机上的噪音很大，可是我们一用心听，妙音就与我们同在。
古诗中有： “须知淡泊听，声在无声中。”恰似反闻妙音之写照。
当我们听到妙音时，这就是入流亡所，也就是把耳根收摄起来了。耳根收摄后，六根已收摄五根，余下一个意根。意根是缘法尘的，意根缘法，是依前五根缘尘所生之识，称为五俱意识，前五根都收摄了，尘就没有根可缘，因无缘，所以五俱意识也生不起来了，剩下独头意识。独头意识是依于五俱意识的，既然五俱意识不生，独头意识也就无依。五俱意识和独头意识都不生了，意根也就收摄起来了。意根收摄后，意识就不能起，于是就转识成智，转成了妙观察智。第七未那识，是执著前六识为我，恒审思量。现在六识不生，人我已空，第七末那识无所可执，于是也转识成智，转成为平等性智。
现在 “都摄六根”已经完成了，也就是六根俱收摄，惟余一精明。尘既不缘、根无所偶，反流全一、六用不行，惟余一觉。这时候就显出净念来了！这个净念，就是一精明，和惟余一觉的“觉”。也就是清净心，也称之为自性。
修完 “都摄六根”以后，接著就要修 “净念相继”。刚才我们收摄六根后，已经显出净念来了，为什么还要修净念相继呢？要晓得无始以来，生生世世我们六根所染的习漏，像尘沙一样多。现在虽然显出净念来，但许许多多的习漏，都潜藏在阿赖耶识里面，它们会不时的冒出妄念，如果不加处理，马上就妄想执著，生起一切烦恼，把净念污染。因为这个原因，所以我们要修净念相继。
净念相继怎么修呢？首先，我们要用第六识所转的妙观察智，守住净念。像猫守老鼠一样的紧紧看守著，如果一觉察到妄念冒出来，马上就用微密观照，照住妄念。照住后，妄念就会自然消失。微密观照，就是观照般若，都是自性起的妙用，也称为真如自熏。这样修，不要急，要慢慢来，经上说：
“理可顿悟，趁悟并销，事非顿除，因次第尽。”
现在我们就是事修，要一步步地次第尽。古德称这一段修持为“保”，就是保持净念的意思，又称之为初善。这一个阶段，如果每天修二小时，最少要修满二十一天。如果习漏减少了，就可以进入第二阶段，古德称之为中善，又称为“任”，就是任运的意思，也就是不再紧守住净念。现在放任净念，让其自由自在，但是妙观察智仍旧要注意，如果发觉净念生起妄想，还是要用微密观照照住它，妄念消除后，让净念相继。这个阶段，最少也要修二十一天。
修完中善后，就要进入后善。这个阶段，要把一切方法都舍弃，如妙观察智，微密观照等等都要丢掉，只剩一个净念，其余都空了，净念像天上的明月，四周都是碧空。到这个阶段，有时你会觉得不耐，妄念欲动，这时你可运用反闻闻自性的方法，如幻闻熏闻修，专闻妙音。其他一切都不管，一切都空了，连空也要丢掉，不要有一个空在那里，也就是把一切都灭尽了，唯有一个如幻的妙音。这个妙音，因为是不生灭的、不动的、寂净的、不变的，所以它是真常的。把身心融会在如幻妙音里，就这样安住在这个真常的妙音，一切不取不著，唯有妙音密圆。久而久之，就慢慢契入一念不生如幻之境。这时的你，是虚心绝待，妙体孤圆，就渐渐证入三摩地。
入三摩地、净念就与本觉合一，本觉就是我们无始以来的性体，也就是如来藏、真如、法身、佛性、清净心。像一面大圆镜，十方世界，一切万象都在镜中所现，本觉明明了了，但虽明明了了，可是不起分别。三摩地就是正定，而这个正定是本来有的，是我们的觉性常住之地，而我们的觉性是遍一切处，十方世界都为觉性普融，所以我们要在那里、就可以在那里、现在我们就归于西方净土。三摩地也是念佛三昧、三昧也是正定，正定是定慧均等的，定就是寂，慧就是照，所以我们在三昧中是寂而常照，照而常寂。寂能消除掉举，就是不让习漏生起，照能消除昏沉，就是不让睡意侵袭。正定是寂照同时，明明了了不起分别。
现在我们已经归于净土，住在念佛三味中，还要不要再修呢？当然要的，在成佛之前，都没离开修行路。我们当初发的第一愿，是以念佛心归于净土。第二愿是求无上道度化众生。我们第一愿已经修成了，接下去是修第二愿。第二愿是带果行因，上求下化，从此进修菩萨道。以如幻闻熏闻修，反闻自性、一门深入。中中流入如来妙庄严海，破一分无明，证一分法身，入圣种性、安立圣位、住持本定，历位增进五十五位菩萨道，最后一直到圆满菩提归无所得。
我们修这个第二愿如何下手呢？在楞严会上文殊菩萨说：
“此方真教体，清净在音闻。” 又说：
“此是微尘佛，一路涅盘门，未来修学人，当依如是法，我亦从中证，非惟观世音。”
文殊菩萨告诉我们，在娑婆世界修清净心，要用音闻修，才是真的教体。因为过去的微尘一样多的佛，都以音闻修成涅盘，所以未来的修学人，（指的就是我们）当依这个法门修。我文殊也是修这个法门成道的，并不是单独观世音菩萨而已。因为观世音菩萨就是用音闻下手，以耳根圆通、一门深入而得道。所以文殊菩萨称： “妙音观世音。”
当我们了解进修菩萨道的法门后，我们在三摩地中，双摄定慧，如幻闻熏闻修。这就是观世音菩萨从耳门圆照三昧的修法。如幻是从无而有，有即非有。闻熏是闻妙音而不断。闻修是保持妙音无修而修。简单地说：我们从三摩地中，带果行因进修时，离一切法，不取于相，如如不动，反闻自性中妙音，似有似无，绵绵不断，二六时中，无修而修、修即无修，不假作意，无功用道，任运自在。切记切记，凡所有相，皆是虚妄，不取不著，惟有妙音密圆。
这样修，就是如幻闻熏闻修，直到忽然超越，世出世间，十方圆明，这就是证圆通体。古德说：尽大地是自己光明，无一法不在光明里。
如果你觉得需要详细了解，五十五位真菩提路，你可阅读《楞严经》第八卷，从三渐次，乾慧地起，历十信，十住，十行，十回向，四加行，十地，到等觉妙觉，都有说明。
我们修法，千万不要把名位摆在心上，心上一有名位之想，自性马上被污染。所以在进修菩萨道时，绝不可想现在修到什么程度，这一想，就是攀缘心生，明明要不取于相，如如不动，怎么可以动念生心呢？修行人修到什么程度，每个人都不一样，经上讲的是通盘的，因每人过去生中修持的不同，所以慧根不一样，现在生中修持的功夫也是每人不同，因此有的进步快、有的慢，但我们不必去挂念，水到自然渠成。古德说：如人饮水，冷暖自知。就是讲的这个。
在这里我要特别告诉大家，佛在楞严会上告诉阿难说：
“是修行人，若不永断淫心，及与杀生，出三界者，无有是处。”
我们如果修法的时候，淫心一起，清净即远离。淫心若不断，当我们命终后，我们的中阴身所见到的，都是男女在交媾，你若喜男的，即入胎为女。若喜女的，则入胎为男。至于牛胎马腹、或入人胎，要看你这生的造作因缘。入众生胎，就出不了轮回，这样修道多可惜。所以要断淫心，就要学菩萨行，经上说：
“菩萨见欲，如避火坑。”
菩萨都怕，我们能不怕吗？所以从今以后，不可看一切色情的电影、录影带、照片、书籍，还有影歌星的写真集。见到异性，看是自己父母儿女兄弟姐妹。见一切相即离，不动念，能这样，就可以永断淫心了。
还有一个重要问题，是不退转。在大家修第一愿成就时，如不退转，你当下就在净土了，用不著本尊来带领。也许你会说，我每天还有其他事，怎么办？大家要知道我们修的念佛三昧，就是金刚三昧，就是首楞严大定。这个定，没有入定、住定、出定。二六时中，行住坐卧，都在定中。定，不是坐在那里合着眼空心不动，这在经中叫作：“内守幽闲。”
佛说：“内守幽闲，犹是前尘分别影事。”
我们修的三昧，是以微密观照，亦就是观想念佛和实相念佛。舍识用根，活活泼泼，当我们作务的时候，是不变随缘，随缘作务，但不攀缘。工作完了，我们就随缘不变，净念相继，妙音密圆，时刻不断。这样就是不退转。每次修完法下座时，先要按摩双腿，血气畅通后，再起身作务。
大家能照这样修，就是在佛为我们开的一条妙修行路中，进修菩提大道。我们要感恩佛的开示，感恩本尊大势至菩萨的带领。修持中如有任何问题，欢迎提出来讨论。恭祝大家法喜充满。
叁、问答汇集
大家听了念佛三昧法门缘起，以及修持心要录音后，提出很多问题，现在把问题汇集起来加以说明。有些是几个人，提出同一性质的问题、合并在一个问题上答覆，就不重复了：
问：经云。“言妄显诸真，妄真同二妄。”而我们现在修念佛三昧，在最初圆解时，要观想 “真妄和合，离妄显真。”这二句是否同一义？
答：这二句不是同一义。所谓言妄显真的这个“言”字，是当“用”来讲，用妄显真，就是对妄而立真，真外有妄可对，真即非真，于是妄真就同二妄。在《中论》上讲：“若法因待成，是法还成待。”就是同一义。因为真心是绝诸对待的，我们观想的是离妄显真，要注意这个 “离”字，不是“言”字。离妄就是离去妄想执著，妄想执著就是攀缘心，也就是《楞严经》中二种根本的第一种根本。妄心譬如乌云，真心譬如太阳。如果是言妄显诸真，也就是乌云生起来了，结果乌云遮蔽了大阳，那么乌云还是乌云，太阳也在乌云里。离妄显真就不同了，是把遮住太阳的乌云驱离，太阳就显出本来面目了。离妄显真，在修念佛三昧中，是很重要的，《楞严经》妙奢摩他微密观照最初方便，就是观照离妄显真。如果妄心不离，真心就不能显。真心不能显，就见不了性。不能见性，就不能立不生灭的本修因。不立本修因，就不能修因克果。不能见性，就不能圆解。不能圆解，就不能圆修圆证。佛经，大都是对声闻、缘觉、菩萨所讲，我们凡夫，若不具有高度智慧，不易明了其义，所以经典大都有各种注疏。大家读经的时候，不懂没有关系，多读了就会懂，但是千万不可错解经义。
问：自心取自心，与奢摩他微密观照，有什么不同？
答：奢摩他，是常住妙明不动的定体。依定体而起自性本具的即定之慧，所生始觉的智用，这个就是微密观照。因此，微密观照是离妄绝相，照体独立的。自心取自心就不同了！一切众生不明了见分和相分本来不离一心，妄自以能见之见分，取所见之相分，所以名之为自心取自心。见分和相分从那里来的？那是最初一念无明妄动，不生不灭、与生灭和合，转成第八识，见分和相分，都是依第八识自证分所起。我们的六根，就是八识见分，属于心法，六尘是第八识的相分，属于色法。见分相分，像蜗牛两角，出则成双，收则归一。见相二分，皆是如来藏随染缘起用，其性体都是如来藏清净本然，所以称见相二分为自心。自心本来没有什么不好，坏就坏在这个“取”字上。用见分的六根，来取相分的六尘，于是生识，周遍计度，计我计所，引起烦恼。所以佛在楞严会上说：
“自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立。”
这段经文就是说，因为上六根执取六尘，而生六识，造业受报，要我们舍识用根。用根，是用根中之性，不是用浮尘根去攀缘。如果用浮尘根去攀缘，就是自心取自心。我们如果能够根不缘尘，则识无所生。“识”就是攀缘心，也就是妄心，根不缘尘就是“幻法云何立”。幻法就是第六识，舍识，就是离妄，妄离了，真就显了。
问：读《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》，其解释重在持名念佛，与我们所修念佛三昧不同，其故安在？
答：《大势至菩萨念佛圆通章》的疏钞，是通盘的解释。每本经典，都有各种不同注疏，各家之说，往往不一，但其终点是一致的。我们所修的念佛三昧，是特别的，是殊胜的。一切佛经，都是活用的，不是死的，条条大路都可到长安。譬如达拉斯这个地方，最早去休士顿，要从三十五号公路，经奥司汀，接十号公路，才可以到达休士顿。但后来开了一条四十五号高速公路，可以从达拉斯直接通达休士顿，比以前缩短了很多路，省了很多时间。那么你现在去休士顿，究竟选那一条路呢？况且疏钞上也说：“亦有上智，专以理念，或有钝根，专于事念，或有中人，兼于理事，皆随机宜，不必疑阻。”这就是说修法最要是契机，不能契机，就不必勉强。在疏钞序文中说到：“莲池大师讲，即念即空，居然本体。非于念外，别得菩提。执持名号，至于一心，则复还空寂之体。当知净土唯心，更无外境。自性还归本体，是愿生彼国义。莲师虽力主西方净上，而不遗见性之旨。见性为净土指归，而净土为见性入路，未相违也。见性与不见性，而念佛修净土，皆不可忽也。此义似本章所未及言，以质诸真能念佛人，为何如也。”这篇序文，说得较为客观。有一次我去看李炳南老师，我问老师，为什么有的经的注解有好几种，而每种所论都不相同？李老师说：读经还是看原本好，因为原本是佛说的，注疏都是后人的解释。原本佛经，是圣言量，如果看不懂，只要多读，慢慢就会领悟。
问：我们修第一愿，是以念佛心归于净土，是指西方极乐国的佛净土，但西方净土有几种，我们归于那一种净土？
答：西方净土有几种，这有两种说法，
第一种说西方净土有四种；
凡圣同居土。
方便有馀土。
实报庄严土。
常寂光土。
第二种说净土有五种：
忆想外境念佛，则生变化土。
摄境归心念佛，则生劣受用土。
心境互融念佛，则归胜受用土。
心境双泯念佛，则生法性土。
圆通无尽念佛，则归法界无障碍土。
通常说西方净土，都是说的第一种四土。至于归于那一种净土，要看你修持功夫的深浅。如果功夫深，精进不退，可以往生实报庄严土。不过归于那一种净土，实在不是我们修行人应该注意的事，因为你想到生什么土，就已经是动念了，攀缘心生，菩提心灭，净念又被污染了。况且，一真法界中，净土也是化城，不是究竟之地。所以我们第一愿是以念佛心归于净土，接著第二愿是求无上道度化众生。净土，只是我们修道的歇脚处，况且十方净土都在我们心中。跟着本尊修，本尊修的是都摄六根净念相继，我们也修都摄六根净念相继，修到最后，我们得三摩地了，自然就归于本尊的净土。如果最后还没有得三摩地，本尊也会带领我们归于本尊的净土。这是经上所说，所以我们不必计度归于什么净土。
问：不到命终，就能生净土，这是真的吗？
答：这个问题，有很多人问，大家如果仔细观察，当你大开圆解，不动念的当下，这片真空觉性，明明了了，不生不灭，尽十方虚空都在你觉性之中。既无生灭，那有命终？既是真空，那有秽土？我们的觉性，本是清净的，本是具足的。经上说：“心净土净。”秽土是你一念妄动，而生不觉，不觉无明，而有惑、业、苦。如果你离妄显真，歇即菩提，十方圆妙净明，净土不就在你心中吗？这有什么真假？只是你悟不悟而已。
问：我们修法的时候，在观想不动念的当下，的确显示出一片清净境界，但这时，我们既不动念了，究竟还有没有念？禅宗以无念为宗，无念，就是没有念，如果我们没有念，怎能觉察到本具的自性？
答：念，就是真如自性，真如自性是念之体，念是真如自性之用。六根能念，就是真如自性起念。如果没有真如，六根马上就坏。人死了，六根还在，但是不能起作用，因为念离开了。不动念，就是不攀缘，无念，是无妄念。所以《坛经》上说：
“无念之念，是为正念。”
我们所用的微密观照，就是正念，正念就是正觉，假如没有念，便成了砖头瓦块了。
问：当我们观想不动念的当下，所显示的一片真空境界就是真心的全部吗？还是有少分带妄？
答：佛在楞严会上告诉阿难：“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。”就是说我们的真心如第一月。所带一分无明妄见如第二月。无始以来，真心常落妄见之中。所以佛又说：“陀那微细识，习气成暴流，真非真恐迷，我常不开演。”陀那微细识，就是第八阿赖耶识，也就是二种根本中的真本，是无始菩提涅磐元清净体，我们称它为真心。但是真心之中，有无始以来所积存的习气，也就是无明，这种习气非常微细，不容易觉察，如果一经妄动，就像山上流下的瀑流一样。所以我们的真心，的确是真妄和合的，但是真心之体是全真，不过参杂无明习气之妄。在《深密经》上也说：“我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”虽然我们现在观想不动念，当下所显示的真空境界，就是真心、佛性、清净心。但这是理的顿悟，是圆解。所以佛说：“理可顿悟。”在《楞严经》上，这是最初方便。顿悟之后，“趁悟并销。”因为我们悟的真心是第二月，虽然是第二月，与第一月并无不同。所以佛接下去说：“事非顿除，因次第尽。”就是要我们见性圆解后，要继续事修。事修，就是要把微细的习气，慢慢的消除。大家要知，修到等觉菩萨，还有一分无明未破。所以千万不可把最初见性的顿悟，看成已经圆证菩提，那就大错特错了。
问：我们修念佛三昧，直接修净念相继就可以，为什么要先修见性呢？
答：譬喻你要去罗马，先要了解罗马是怎样的城市，在什么方向，有那条路可通，坐什么交通工具去。然后我们买一卷介绍罗马的录影带，你在录影带中，看到罗马的古迹，看到梵帝冈教堂。录影带中所介绍的画面，及内容说明，你都一一记忆了解。有了这些准备，再去罗马、就不会走错路了，这便是去罗马的最初方便。也就是比喻修道中的见性。如果没有经过这段最初方便，你去罗马时，也许跑到了巴黎。所以修道要修因克果，称性而修，才不会错误。
问：在后善这个阶段，我们开始修反闻妙音，到证入三摩地后，还要不要修反闻妙音？
答：我们修反闻妙音，就是耳根圆通的反闻自性，因为自性中还有无明，无明会随时攀缘，所以我们时时反闻妙音，不让心念空过去攀缘。这样慢慢地一品一品地渐次深入，把无明破尽，所以妙音就是破无明的工具。直到无明破尽，圆满菩提，归无所得，那时，一切自在，妙音也无所得，自性也无所得。
问：修到无明破尽，圆满菩提，明明是证到菩提涅盘，为什么是归无所得？如果修到后来，是归无所得，那我们何必修呢？
答：我们要明了，所得就是“有”，菩提涅盘是非有非无，不着两边的一真法界。譬如你家的珍宝，忘记摆在那里，一旦找到了，这珍宝原本是你的，只是找到了，那有所得呢？如果有所得，便成了因得立所，所既妄立，有所非觉，无所非明，更成了妄为明觉。把菩提涅盘转为无明，真觉染成妄觉了。
问：我们观想本尊放光，是不是观想眼睛见到光？
答：既然是观想，就不属眼根。我们在修法中，如在极净时，也会有心光放出，但自己并未去分别，只是一种自在的感觉，所以不涉及根尘。通常经中所说之光，大都譬喻智慧，所以称之为智光。
问：我们在观想本尊放光的时候，以什么样的形像来观想本尊，是随心所想，还是指定一尊菩萨像来观想？
答：我们修念佛三昧的观想念佛，不是观像念佛，修观像念佛，就要照《观无量寿佛经》所说去观，观经上的第十一观，就是观大势至菩萨像。我们修观想念佛，是心想。经上说：“诸法所生，唯心所现。”就是心中有这个念头，本尊在我前面放光为我灌顶。并不是观想本尊的形像，“观像”是要观形像的，“观想”只是观概念。比方观本尊的法身与我们的自性合而为一，法身是无形像的，自性也是无形像的，虚空和虚空相合，那有形像可见，所以只要有这个概念就行了，记住“凡所有相，皆是虚妄。”
问：我们观想不动念的一片真空，就是我们的性体，性体既是空的，我们只要观想一切都空，就是见性，何必去反闻妙音呢？
答：我们性体虽是空的，但这个空是真空，不是顽空，真空是起妙用的，什么是妙用？妙用就是我们的灵觉心，我们的灵觉心是没有形相的，所以是真空。如果执著没有灵觉心的顽空去修，最后就修到四空天去了，还是出不了三界。执空执有，都不是中道。二十五圣自陈圆通时，第一位是桥陈那，以“妙音密圆”得罗汉道，暗示修道要以 “妙音密圆”为第一。中间普贤菩萨，说明“心闻发明，分别自在。”心闻不是耳根浮尘根闻，发明是发明闻性中妙音。文殊菩萨所说：“反闻闻自性”，就是反闻妙音，因为妙音是自性所流露的。最后观世音菩萨用闻、思、修入三摩地，就是闻妙音而思修，如幻闻熏闻修。到了忽然超越世出世间，就能十方圆明，任运自在。所以执著一切都空，是不对的。
问：我们在观想离妄显真时，的确在不动念后，显示了一片真空，可是这片清净的真空，没多久，杂念就起，杂念一起后，真空就模糊了。还有反闻妙音时，不能马上听到妙音，有时突然听到，断断续续、不能一贯下去，是什么原因？
答：你在不动念后，所显示一片真空，这就是我们的真如觉性，也就是佛性，你已经开悟见性了。但这是顿悟之理，就是佛说的理可顿悟。因为惑业未除，所以趁悟并销，于是维持不久，就会起心动念。佛接着说：事非顿除，因次第尽。要继续去除惑，这除惑的事，不是一下就可顿除，要一步步的去做，等以后惑除尽了，这片清净的真空就不会模糊了。你反闻妙音时不能马上听到，是因为刚开始修，闻性与妙音还不能完全契合，慢慢时间久了，妙音自然就与你粘在一起。如果开始闻妙音困难，不妨用佛告阿难有关六入之耳入说：“譬如有人，以两手指，急塞其耳，耳根劳故，头中作声。”这方法，可使你马上闻到声音，但不可常用，因这虚发劳相，不是妙音。
问：我们所守四种清净明诲的戒，除了没有酒戒外，其余都与普通五戒一样，不过普通五戒中的妄语戒，与我们所守的妄语戒好像有点不同，这不同的主要点在那里？
答：妄语有两种，一是发言不实，是小妄语。一是妄称证果，是大妄语。普通五戒中的妄语，主要是指小妄语。四种清净明诲的妄语戒，主要是指大妄语。大妄语中妄称证果，是说未得谓得，未证言证。未得是未得菩提，妄称自己已得菩提。未证，是未证涅盘，妄称已证涅盘。犯了这种大妄语的人，佛说：“若大妄语，即三摩地，不得清净，成爱见魔，失如来种。”如果真有修证的菩萨、罗汉，在末法中，随缘度生。经上佛说：“终不自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。惟除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语。”古德说： “住则不泄，泄则不住。”像慈航法师、清严法师，在圆寂时遗嘱三年开缸，他们在生前从未告诉人，我是菩萨、罗汉。但现在的社会不同了，自称佛，菩萨和本尊的人很多，一不小心，你就会入了魔道。一入魔道，就永失善根，沉沦苦海。所以我们要特别注意。
问：我们平常都要去工作，工作就不能修法，等我们将来老了，退休以后，就有充裕的时间，那个时候，就可以全心去修行了。如果现在修行，要怎样才能不妨碍工作呢？
答：你觉得现在修法太早了，等到晚年再修也不迟。但是，无常不会等我们，谁能有把握控制无常呢？今天的报纸上报导，伊拉克所储存的病毒细菌，可以杀死两个地球上的生物。俄国储存的病毒细菌更多了，伊拉克储存的，只占俄国的百分之二十。假如这两国一旦发生问题，全世界都遭殃，地球也给毁灭了，这就是器世界成、住、坏、空的轮转。现在，我们的地球已经进人坏劫了，天气有圣婴现象、干旱、洪水、地震不断。大地到处被污染，人类也不断地斗争凶杀。谁能保证可以平安的活到老？如果我们能现在就修，只要发心，很快就有成就，经上说：“日劫相倍”，就是修一天，等于修了一劫，有这样大的功效，当然很快就能归于净土，归于净土后，就不再轮回了。其实，有工作的人，修念佛三味并没有大碍。早晚修法的时间，如果安排得好，是不妨碍你工作的。上班以后，你也可以一面工作，一面妙音密圆，不管你是劳心的，还是劳力的，妙音密圆可以帮助你专心一致，使你的工作更具效果。因妙音就是净念，工作时保持清净的头脑，办的事一定是有条不乱，这对你的工作不是有很大帮助吗？
问：我们在修法前，为什么向释迦佛、弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，四位佛菩萨礼拜？不拜别的佛菩萨？
答：我们拜释迦佛，因为他是我们的本师，我们所修的法，就是本师在楞严会上所说。修道人，必须尊师重道，所以向本师礼拜。我们所修的第一愿，是归于净土，是归于阿弥陀佛所辖的极乐国土，当然应该向阿弥陀佛礼拜。第三是拜观音菩萨，我们在第二愿中修菩萨道，就是修观世音菩萨的耳根圆通。所以观世音菩萨，也是我们的老师，当然应该礼拜。第四是拜本尊大势至菩萨，本尊是教导我们修念佛三昧，和带领我们归于净土的，等于是我们的家长，怎么可以不礼拜呢？至于其他佛菩萨，像微尘一样，太多了，我们那有能力去一一礼拜。所以拜这四位佛菩萨，也等于拜了一切佛菩萨。
问：最初佛不准妇女出家，是为什么？
答：一般来说，妇女的惑业比较重，妇女出生后，长大了就有月信，结婚后的生产等等，都是非常痛苦的。而这些痛苦，都是过去生中造的业，所以在修道的过程中，都是障碍。因为种种障碍，所以最初佛不让妇女出家。后来佛制定戒律，男众比丘，女众比丘尼，各守四弃八弃之戒，相沿至今。我们学佛，千万不可把女众看低，要知龙女八岁就成佛。前天《世界日报》刊载一段新闻，说中国大陆九华山，今年一月二日，有一位尼师，开缸不烂，这位尼师已圆寂四年，名字叫释仁义。今年春季，达拉斯佛教会，举办春季佛七，有位马玉叶老居士，要她女儿问佛教会的悟现法师，如果参加佛七时，参加的同修，在佛堂往生，会不会增加许多麻烦？悟现法师说，不麻烦。结果这位马玉叶老居士，在佛七的第四天，今年三月廿四日，上午第二支香，还参加绕佛，归位后，把拜垫摆好，礼佛三拜，就到大殿后，坐上沙发就往生了。像这样预知时至，佛七中往生的，也是女居士。再说，《楞严经》所讲的摩登伽女，原是个妓女，引诱阿难尊者。经世尊派文殊菩萨去救护，方脱淫难。到祗桓精含后，佛陀把人生道理讲给摩登伽女听，摩登伽女当下就证入二果斯陀含。佛为其落发，出家为尼，号性比丘尼。在楞严会上听佛说法，佛说到：“菩提心生，生灭心灭，此但生灭，灭生俱尽，无功用道。”这时候摩登伽女，心中淫火顿歇，得三果阿那含，爱河乾枯，成精进林。阿难尊者这时还是初果须陀洹。到了文殊菩萨在楞严会上选圆通以后，摩登伽女顿成阿罗汉，证悟四果圣者。而阿难尊者这时才入二果斯陀含。这段往事，在大藏经中的《摩登伽女经》上，说得很详细。摩登伽女是女性，而且是下贱的妓女，可是她智慧比阿难尊者还要高，一遇机缘触发，马上就能开悟，所以我们不可把女众看低，男女一律平等。若从性体上讲，非但人类男女平等，即使猪狗牛羊一切众生，都是平等而无高下。我们修都摄六根时，六根收摄后，第六识转妙观察智，第七识转的就是平等性智。心、佛、众生，三无差别，平等平等，所以我把小孙女的名字，取名叫一平。
问：前些时看了一本书，书上说：“释迦佛说：未法时代，佛法在居士手中，不在和尚尼姑手中。我们不剃头，不穿僧衣，穿俗人的衣服，这是大乘菩萨僧。”这说法正确吗？
答：这句话我没听过，也没有在经论中见过。恕我见识不广，读经不多。不过，从这话的本意看，好像是排斥出家人，这是不对的，出家人是僧宝，是佛法僧三宝之一，僧宝是续佛慧命的，如果真这样，我们皈依三宝变成皈依二宝了！这就偏离了正道。我的管见，这种说法是不正确的。
问：说到淫心不起，真的很难，比方我们不看黄色电影书刊，还是容易的事，可是在睡眠后，夜里在生理上就会冲动，心念马上生起，用什么方法可以防止呢？
答：这是生理现象，要谈防止，先要在日常生活中，不看、不听、不想色情方面的东西，除工作外，反闻自性妙音密圆，让心理清净。晚饭后少喝水，水喝多了，睡到半夜，会膀胱发胀，刺激性腺，容易冲动。如果膀胱发胀有尿意，马上起床小解，不要赖床，小解后，洗个冷水脸再睡。如果你能在睡前醒后，都不断反闻妙音，就不容易冲动。睡眠时不要盖太热。要侧面睡，最好向右侧睡。记住，一切唯心造。
问：我自己是信佛，但我先生什么教都不信，有人说，前世没有佛缘的人，今生不容易信佛，这是不是真的？要用什么方法才能使我先生信佛？
答：信佛，必须有慧根和机缘，所谓慧根，就是你说前世的佛缘，过去生中信佛学佛，所生的慧种子，都储在我们第八识中，今生遇到机缘，熏发过去的种子，就自然的信佛学佛。我举二个实例：前几年，阿灵顿德州大学为我举办的佛学讲座，李幼丽同修常去听讲，有一次她听完演讲，向主办人把演讲的录音带借回去拷贝，她把拷贝的录音，放给她先生听。她先生是信天主教的，在美国航空公司上班。当她先生听完录音带后，完全转变了信仰。他要李幼丽带他到我这里来，那次他问了我许许多多的问题，他听后像是从一个幻梦中醒悟一样。从此，他信了佛，而且很虔诚，很精进。现在，也在修念佛三昧。
另外一个实例：是福和市的招太太，达拉斯净宗学会的同修都认识她。她和先生在福和市开餐厅，有一年她身体不舒服，到我这里看病，回去时候我送了一卷念阿弥陀佛名号的录音带给她，她上车后，一面开车一面放念佛的录音。她一听到阿弥陀佛的佛号，就不自禁的哭了起来，一直从达拉斯哭到福和市，约一个多小时。到家后，她先生吓了一大跳，以为太太在路上出了事。从此，她信佛虔诚，经常到净宗学会去供斋，他先生同时也信了佛。还有一位洪同学，他在丹顿北德大修博士。有一年北德大办佛学讲座，要我去讲，我那次简说《维摩诘所说经》。讲完后，他送我上车时告诉我，他在北德大修电脑，已通过博士论文，他这次是第一次听佛学讲座，也是他在北德大最后一次听佛法，因为他已应聘到台湾某大学去教书。他说虽然第一次听佛法，在短短的两小时中，我的人生观全部被改观，好像变了另一个人，以前绝没想到佛法有如此的微妙。这就是机缘的契合，所以前世的佛缘，的确是有的。在永嘉大师《证道歌》中说：“吾早曾经多劫修，不是等闲相诳惑。”说他以前已经修了很多劫，证明有慧根是不假的。但是机缘也很重要，有慧根没机缘也发不出来。所以我们对没有信佛的人，要制造机缘，接引他们，如果他过去有佛缘，马上就能信佛学佛。如果他过去没有佛缘，那么你在他的今生，给他种些佛的种子，以后他就会遇缘而发。
问：有些学佛人，在手臂上烧了戒巴，我们修念佛三昧，要不要烧戒巴？
答：戒，在学佛的过程中是很重要的。戒有戒相和戒体，在手臂上烧的戒巴，那是戒相，能烧当然好，如果有其他原因不能烧，不必勉强。一切事，我们要了解其原因。戒，是修道的助因，所以要守戒，是因为以戒助定。我们修念佛三昧，也要守四种清净明诲，也就是淫、杀、盗、妄四种戒律。主要是为尘劳惑业素重之人助行，为圆修之方便。佛在经中说：“摄心为戒。”就是收摄其心，一念不生。一念不生，就众戒具足。所以心为戒体，一切都是从心建立的。所以摄心，就是众戒具足。我们修念佛三昧时，都摄六根，净念相继。离妄以后，攀缘心不起，那里还有淫杀盗妄？
问：我们在家人俗事多，修习佛法，不容易深入，要怎样修持，才能有成就？
答：在家居士修学佛法，虽然俗事多，若真能发心学佛，能放下的就放下，不能放下的就随缘，但不攀缘，照样可以学佛。要说到在家居士学佛的成就，那可多得很呢，先说古时，在唐朝有位庞蕴居士，他的妻子儿女一家四口，统统学佛，每人都能临终预知时至，自由往生。尤其他的女儿庞灵照，更是机锋过人。现代的在家居士，也有很多有成就，比如说台中的李炳南老居士，一生都在慈悲度众生。台湾大专学校佛学社社长，从前每年暑假，都去台中李老居士那里学佛法，回校后引导大众学佛。台中还有一位朱居士，是台湾在家人出版佛教杂志最早的，他发行的《菩提树》月刊，世界都在流通。因为内容丰富，印制华丽，人人见到都生欢喜心。他不变初心，一个人的力量，把这个宏法利生工作，一直独撑了几十年。后来台北也有一本《慧矩》月刊出版，也是居士们办的。台湾近年成立了很多印经会，集大众的力量印制经书，弘法利生，如佛陀教育基金会、菩提印经会等等，都是在家居士所办。台北市的念佛团，都是在家居士，从前有个李团长，他有一天在念佛团念完佛，告诉大家，他要向大家告别了，走到会客室，坐上沙发就往生了。在达拉斯，十几年前有位居士叫游建泰，是台湾某大学外语系高材生，毕业后，夫妻二人到美国来念书。他信佛以后，非常精进，居然放下 一切，在家里闭关勤修。他的妻子一面工作，一面供养丈夫，为他护关。几年后，他毅然带了妻子到纽约庄严寺，夫妻双双落发出家。说到纽约庄严寺，就有一位大德沈家桢博士，沈博士最早在纽约办了个轮船公司，后来为了要办道场，在纽约买一块很大的地，辞去轮船公司业务，专心建寺庙，几十年来，他全部心力、财力、投入了道场之中。如今庄严寺已规模宏具，点点滴滴都是沈博士心血所成。非但沈博士如此，他的夫人，也把一生的积蓄，盖了一个图书馆，更使庄严寺完美。还有休士顿的严宽古（*电脑无此字：心古）居士，他捐了几百万美金，帮助佛光会在休士顿、达拉斯、和奥斯汀等地建立道场。这些在家居士们，不图名闻利养，其伟大处，真非言语可以赞叹。以上所说的，都是我们知道的一部份，还有许多在家居士，默默修行，作利他事业，不为人知。善财童子，经文殊菩萨要他出外参访善知识，他总共参访了五十三位，五十三位善知识中，只有六位是出家比丘、比丘尼，其余都是在家居士。所以我们在家人，不要以为没有出家，就不能学佛，不能有成就。只要我们发心，没有办不到的。
问：一般修法，都要盘腿，修念佛三昧为什么可以不盘腿坐在椅子上修？
答：修念佛三昧，不是要大家不盘腿。是盘腿也可以，不盘腿坐椅子上也可以。你如果过去盘腿，没有障碍，己经习惯了，当然还是盘腿好。有些人刚开始盘腿，没有多久，两腿发麻酸痛，坐也不是，不坐也不是，这时整个身心，被两腿酸痛占领了，你那里还能不动念去修法。况且，我们修的念佛三昧，是二六时中，行住坐卧都不可离的。坐、只是一个短暂时间，所以不拘任何方式，只要坐得正，把身心放下即可。如果你们是
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一条妙修行路-念佛三昧(zt)
转自《美佛慧讯》
一条妙修行路---“念佛三昧”
著述者：梦幻老人
前 言
一九八八年，阿灵顿德州大学，举办佛学讲座，要我同大家研讨佛法。开始时，应同学之要求，作佛学问答之探讨。其后，介绍了《六祖法宝坛经》、《金刚经》、《维摩诘经》等经论。八九年暑期，张怡秋博士自台返校，带来数十本国语注音《楞严经》，分赠诸教授及同学，于是要我略说楞严。
我与《楞严经》是很有缘的，当我第一次去台中参访李炳南老居士，临别时，李老师送我一部《楞严经》，以及一本永嘉大师《证道歌》。他指著经本对我说：“八万四千法门，都在这部经中，这是座宝山，你进去后，不要空手走出来。”
我回台北后，很用功地勤读楞严，只觉文句古朴优美，内容丰富深广，全经文字体裁，犹如现代戏剧之剧本。因为有此一想，遂决定将经中阿难尊者与摩登伽女一段法缘，编写了一个广播剧，叫做“法海情波”，经台湾广播电台播出。当时还没有电视，每星期日联播节目的广播剧，红极一时，家家户户无不收听，颇收传化之效。马来西亚华人，亦非常喜爱，该地华人学校拟排演此剧，托悟一法师辗转向我索取剧本。我与悟一法师素不相识，恰逢家父忌辰，在善导寺超荐，悟一法师与我不期而遇，托我打听法海情波广播剧的编剧，遂自我介绍。悟一法师大喜道：踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫，让我找得好苦，总算有缘有缘。
这个广播剧，并没有注入楞严之奥义，仅是与大家结一点初机佛缘而已。
其间数十年，一有闲暇，即与楞严为伴，每读诵一次，即有一次发明；每深究一番，即有一番进展，常读经至深夜，不知黎明之将至。
德大既要我略说楞严，于是我重温楞严之时，发现念佛三昧之妙法门。遂在略说楞严时，将念佛三昧作片断之介绍。其后，同学们对念佛三昧这个法门，认有新义发现，应做有系统之研究。遂将历次所说录音，加以剪辑整理，分为法门缘起，及修持心要二个部份。同学们在研究中，发现不明之处，一一提出疑问，均经及时解答。又将问答汇集，作为第三部份，剪辑成每卷九十分钟音带三卷。几经研听，发现录音带在寻找资料时，倒带顺带很不方便，于是大家建议，将音带抄录为文字，出版成册，既可方便携带，又可随时翻阅。经大众之力，今辑录定稿，但管窥之见，尚希诸君指教。
再 版 序
本书初版发行后，经诸方大德推荐，各学佛社团纷纷来函索取，存书早已告罄，后索者未偿其愿，经同修等决定，再版以应需求。
有初机读者，不能全明见性之义，希望再详加说明。
佛在楞严会上告诉阿难尊者：一切众生不能明了自己本性，是因为执著“别业妄见”和“同分妄见”的缘故。
要知本性从来清净无相，但为无明所熏，一念不觉妄动，转本有智光，动彼净心而成业识。以无明为因，业识为缘，因缘和合，于无生中虚妄有生，非实有生，乃自己个别惑、业所招之幻有身境，迷而不知，执此幻有之自身相为实有，此即“别业妄见”。
见身外但由惑现之幻有世界、众生，乃与众同分之虚影，迷而不知，执此幻有世界、众生相为实有，即“同分妄见”。
若离此二种妄见，则本性全显。
圆瑛法师在《楞严经讲义》中解释“诸有智者，要以譬喻而得开悟”经文时说：“诸有智者，指中根人，若上根利智之人，一闻便悟，不须譬喻，无智者，喻亦难明。”
本书乃撷取《楞严经》中适于末法众生修持之精义，但末法众生根器不一，若上根利智，当然一看就明了，中根之人，看此书时，须在最要处，微细观想譬喻所说境界，反复观想，亦能明了。若初机之人，因初闻佛法，则不易全明其义。
此次再版，已在须要观想文字之右侧，加注句点，以利初机对文中难明处，作细密之观想。
若发愿修习“念佛三昧”者，必须起智观想本书修持心要所说，“自性之探索”及“如幻妙音”之奥义，务须彻底明了。
初习时不易契合，这是当然，但不碍事，经中佛说：“清净修证，渐次深入。”只要不断渐次练习，功夫到了，从生至熟，熟了就能深入，处处见本具之性，时时闻妙音密圆，回光返照，运用自如。但必须持之以恒，不可荒废。
诸菩萨不以门户之见而推荐护持本书之诸方大德，末学谨此敬致感谢之忱。
来函索书未获者，因存书告罄，今方再版寄上，劳君久待，尚希见谅。
二零零一年春 梦幻老人 序於美国德州
三版序
陆延青同修，南京大学博士，毕业后任教母校，后经延聘来美。偶于坊间，阅《一条妙修行路》，遂觅址造访，晤谈间，得知陆同修乃虔诚正信佛弟子，为人谦恭有礼，彼之入佛，是吴天成老师引导。吴老师常依教学之缘，引导同学皈依佛门，令人赞叹。
圆妙精舍，自本书再版后，应各方之需，已发行至全球五大洲，唯无机缘，独缺祖国大陆一地，经与陆同修谈及，彼云吴老师定能帮助，遂将本书邮寄吴老师审阅，后以电话联系，吴老师当即应允协助，本书三版，方顺利发行于祖国，此菩萨之助，乃殊盛之因缘也。
本书再版后，接获同修数则疑问，今简复如下：
有问曰：“妙音既非有声，又非无声，究竟是什么？”
妙音者，不可思议之音也，乃无始以来本有之音，是真常的，无有生灭；是如幻的，似有似无；是修道者直趋证果之妙修行路。楞严会上文殊菩萨说：
“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩地，实以闻中入。一根既返源，六根成解脱，旋汝倒闻机，返闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。此是微尘佛，一路涅磐门，过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明，未来修学人，当依如是法，我亦从中证，非唯观世音。”
佛在楞严会上，说完妙觉成无上道后，最后暗示大家，修道要以观察如幻的“妙音如谷响”，作为圆修的下手处，来渐次地深入。
文殊菩萨说：“旋汝倒闻机，返闻闻自性”，我们反闻耳内如幻的“妙音”，这“妙音”就是我们的“自性”。
有问曰：“修念佛三昧，要多久才能进入三昧？”
三昧就是正定，本尊大势至菩萨说的“念佛三昧”和观世音菩萨说的“金刚三昧”，都是首楞严大定所摄，首楞严大定，不同于常途以功夫引起之定，亦不同于起心对境之定，此乃自性妙定。正以性本自具，天然不动，不假修成，纵在迷位，其体如故。当我们观想妙音时，此一观想，非意识分别，因为意识分别是生灭心，故非了义。我们的观想，是依本觉不生灭之理性，起始觉回光返照之观智，用微密观照，融合妙音。“我们在观想妙音的当下，即在念佛三昧之中”。念佛三昧，二六时中，皆与我们同在，是常住不动的，是不生不灭的，所以是殊盛的法门。
有问曰：“如果病重之人，来日不多，欲修念佛三昧，但须经初善中善四十二日，方入后善，有无其他方法，使其速成？”
若欲速成，必具上根利智，一闻即悟，发坚猛精进心，按本书修持心要，礼佛发愿，尊大势至菩萨为本尊，持念楞严心咒，观想本尊放光灌顶，然后不动念，观想真空妙觉，空性圆明，二六时中，一念不生，惟融妙音密圆，无有造作，不假功用，任运自在，能如此不退，经三日即可入三摩地。何以故？楞严经三卷，阿难尊者见性后说：“销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身。”法身乃本有之真心自性，此心不生不灭，人人本具之清净法身，昔被颠倒妄想覆盖，今倒想已销，则亲见本有佛性。权教多重事相，必假修成，实教则重性具，贵在了悟。所谓须经三日者，因经中佛说：“是法日劫相倍，”也就是一日如同一劫，权教称历三僧祗劫方获法身，今一日如同一劫，三日如同三劫，所以须经三日。何况本尊大势至菩萨在楞严会上，当众发愿：“今于此界，摄念佛人，归于净土。”照此修持，专住念佛三昧，就是念佛人，命终时本尊主动来带领你归于净土。所以上根利智之人，三日即可速成。
有许多同修在修念佛三昧时，直接从观想妙音开始，这是不对的。修念佛三昧，每次必须先从观想自性开始，要把我们的自性澈底观察了解，领悟这片灵知不昧，历历分明，不生不灭，元清净体的本觉真空自性，来作为我们的本修因，这样才不会被妄想的生灭心纠缠，然后顺利地向果地修证。
我要再次感谢陆延青同修，他在百忙中，策划本书扫描，放上网际网络，使念佛三昧法门，更能传播于世界，以后诸君如欲上网，请入“chlotus.net”即可收视，亦可下载，是亦殊盛之因缘也。
二○○二年春 梦幻老人 时年八十 序于水月道场
一条妙修行路---“念佛三昧”
壹、法门缘起
释迦牟尼佛，在菩提树下证悟成佛，首先说：
“一切众生，皆有如来智慧德性，只因妄想、执着，不能证得。”
当世尊释迦牟尼成佛以后，第一件想到的事就是一切众生。因为世尊当初见众生苦，所以出家求离苦之道，如今成佛了，于是救度众生的大慈悲心涌发，因此，前往鹿野苑度五比丘，说“苦、集、灭、道”之佛法。就这样不断地度众生，说佛法，一说就说了四十九年。
四十九年不算短，佛究竟说了些什么呢？我们看大藏经有那么许多册，所以传说佛总共说了八万四千种法门。为什么要说那么多法门？因为众生根机不同，有八万四千种不同根机的众生，所以佛才说这么多法门。既然有这么多法门，有没有比较方便的法门？譬如说在时间上可以缩短，在成效上可以增大。有的，如果众生根机合，当然有的，但是学佛的人，要根机和法门完全契合，实在也不容易。譬如我最初就遇到这个难题。
我正信佛的开始，是民国四十年左右，那时汐止秀峰山，慈航法师圆寂后开缸不烂，这是件轰动全世界的事。当初慈航法师圆寂前，写好遗嘱，要弟子在他圆寂三年后开缸，将不烂肉身装金。满了三年，弟子都不敢开缸，因为慈航法师生前是个大胖子，葬在汐止山上，那里常下雨，湿气很重，谁能保证不腐烂？所以迟迟不敢。又过了二年，最后由道安法师决定开缸，因为道安法师是慈航法师永久纪念会的主任委员，结果在开缸后，发现遗体完整不烂，于是轰动全球，各国派来采访新闻的记者，来了一大群。
我为了好奇，也随人群去汐止看热闹。山上到处是人山人海，排了半天队，才能绕慈航法师肉身走一圈。从这件不可思议的事后，我才坚定学佛的信心。
后来在新店，也有位清严法师，圆寂以后，遗言弟子按时开缸，也是遗体不烂。当时我还带了我们家的老大和老么，去六张犁一个小山头参拜，清严法师圆寂时，只有四十几岁，这么年轻，就修到如此的成就，实在难得。
由于这些因缘，坚定了我的学佛信心后，就有很多朋友时常约我去研究佛学。最初随朋友到台北市的中山北路六条通的佛堂，听演培法师讲《金刚经》。后来又随朋友去厦门街，皈依了上师贡噶老人学密，上师为我们开顶，灵源法师也和我们在一起开顶，上师用吉祥草，插进我们每人的头顶门。后来贡噶精舍搬迁到台北县永和镇，离我住的地方更远了，就没有再去。这时候刚好有朋友约我去松山寺，去松山寺向道安法师学禅，那时道安法师住在松山寺大殿旁的一幢小楼上，楼上有两个房间、一间客厅、一间卧房，他的卧房没有床，只有一张四方形用木板做的像吃饭的桌子，他夜里就坐在上面打坐。因为松山寺也办了一个佛教月刊，道安法师叫我每月要写一篇有关佛学的文章。后来我写了两个广播剧，一个叫“法海情波”，内容就是《楞严经》的缘起，讲阿难尊者与摩登伽女的一段法缘。另一个广播剧叫“长生果”，取材于《菩提树》月刊，是讲印度古王朝的事，这二个广播剧，都在当时的中广公司台湾台的星期联播节目播出。道安法师听了录音很高兴，说了很多鼓励我的话。后来朋友又拉我去华严莲社听南亭法师讲《华严经》，又有朋友说台中的李炳南老居士，是当今净土宗的龙象，所以又去台中参访李老居士，经李老居士开示后，才下决心修净土法门，并且拜李老居士为师，学佛有不明的地方，经常写信请教，有时去台中当面请益。
到美国来后，因为阿灵顿德州大学的佛学社，要我同大家讨论佛学，北德州大学的同学也要我去讲，为了讲材，自己要先做准备，所以特别用功。有一年，阿灵顿德州大学的张怡秋博士，（现在新竹某校教书）他暑假从台湾回来，带了几十本国语注音的《楞严经》与大家结缘，所以同学们要求讲《楞严经》。因此我又重温《楞严经》，这段时间，我对《楞严经》有重大的突破。
这部经，教我们从凡夫一直修到成佛为止，而且方法巧妙，与其他经典不同。有人说这部经的当机者，都是初果以上的声闻、缘觉、菩萨，我们凡夫智慧还未开，怎么能修呢？其实我们只要发愿，照样可以修证成佛。因为在《楞严经》中说：
“尔时世尊哀愍会中缘觉、声闻，于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后，末法众生，发菩提心，开无上乘妙修行路。”
这段经文说明，佛已为众生开了一条妙修行路。我们这些末法众生，只要照这条妙修行路修，也能修证成佛。这条妙修行路究竟是个什么法门呢？它就是《楞严经》中所说的“念佛三昧”。
现在我们把“念佛三昧”作一个介绍：“念佛三昧”这个法门，是《楞严经》第五卷大势至菩萨所说。在楞严会上，阿难尊者为求佛指示一个方便入三摩地的方法。所以佛就在楞严会上要菩萨和大罗汉，将最初发心证悟圆通大道，方便入三摩地的方法说出来，让阿难尊者及大众选择。提出报告的大菩萨和大罗汉，有二十五位，大势至菩萨是第二十四个报告的。现在我们要了解“念佛三昧”这个法门，先要了解大势至菩萨在楞严会上提出的圆通报告，这段经文，一般称为《大势至菩萨念佛圆通章》，经上说：
“大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼，而白佛言：”
这几句经文是说大势至菩萨，带领五十二位同修的菩萨，从座位起立向佛顶礼。
现在我们要了解大势至是怎样的一位菩萨。
《观经》上说：
“以智慧光普照一切，令众生离三途，得无上力，是故名大势至。”
《思益经》上说：
“投足处振动大千，及魔宫殿，故名大势至，又名得大势，以能成办一切所应作事故，得大势力也。”
?《悲华经》上说：
“往昔因中，弥陀作轮王时，观音为长子，势至为次子，今在极乐，居弥陀左右，辅弼佛化，候补作佛。”
阿弥陀名无量寿，乃有量之无量，亦有涅盘，弥陀涅盘以后，正法于上半夜灭尽，下半夜观世音菩萨成佛，名普光功德山王如来。佛寿与正法也无量，正法住世时，大势至菩萨教化众生，候补成佛，至正法于上半夜灭，大势至菩萨于下半夜成佛，名善住功德宝王如来。
我们了解大势至菩萨后，继续圆通章下面经文：
“我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我，念佛三昧。”
这段经文，就是“念佛三昧”法门的出处。经中说明“彼佛教我念佛三昧”，教即佛度众生方便方法，教以修因剋果。念佛三昧即修因剋果之胜方便，念佛是修行，三昧是得定。念佛有四种：
一、“持名念佛”，是《阿弥陀经》所说。
二、“观像念佛”，是《观无量寿佛经》所说。
三、“观想念佛”，是《楞严经》所说。
四、“实相念佛”，也是《楞严经》所说。
这四种念佛，名字有差别，义理有浅深，《楞严经》所说“念佛三昧”，乃观想念佛和实像念佛所摄。如《楞严经》中：
“佛告阿难，诸有智者，应以譬喻而得开悟。”
譬喻必须通过观想，若不起智观想，譬喻还是譬喻，因何而得开悟。在《楞严经》第二卷佛告诉阿难尊者说：“你从前只是多闻强记，对奢摩他微密观照，心中不能明了。” 奢摩他，是自性本定之理。微密观照，即称理所起之真智，开解返照自性本定，与识心分别不同。奢摩他微密观照，就是楞严三方便里的最初方便，也就是观想念佛。经中又说：
“汝等不能通达清净实相，吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠”。又说：
“亦令当来修大乘者，通达实相。”
所谓实相，即如来藏清净本然真实之相。善思维就是观想，从观想念佛，无得疲怠，就能通达清净实相，这就是实相念佛。
现在我们继续介绍《圆通章》经文：
“譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。”?
这段经文是譬喻众生在惑、业、苦的障碍中迷而不觉。下面经文说：
“二人相忆，二忆念深，如是乃至，从生至生，同于形影，不相乖异。”
这是譬喻觉而不迷，菩提心发，众生和佛共为一体。
“十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”
这是说明十方诸佛，慈悲哀怜众生，像母亲对待自己的儿女一样。如果子女迷真背觉，逃离母亲，那个母亲虽然想念儿女，但亦无可奈何！假如子女一念回心，忆想母亲，那么母子二人，心心相契，就不会违背远离。下面经文说：
“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”
忆佛念佛，有事有理。若事忆念，则专心注意，无有杂念，能念所念，心佛分明，唯此一念，更无余念，念念相续，成就定力。若理忆念，则以微密观照，返照自性，能所一如，心佛不二，湛寂灵明，成就慧力，必定见佛，是始觉功深本觉显现，于自心中，现法身佛。再看下面经文：
“去佛不远，不假方便，自得心开。”?
既然已现本性法身佛，从此进修，中中流入，妙庄严海。心佛一如，惟心自佛，何用假心外他佛作方便？一念相应一念佛，念念相应念念佛，心佛开发，自得显现。下面经文是：
“如染香人，身有香气，此则名曰：香光庄严”
这句经文是讲的悟后起修，前段经文讲的是顿悟，这段经文是讲事修，事修是要次第一步步地熏修，象衣裳经过长时香熏，就有香气。下面经文很重要了，经上说：
“我本因地，以念佛心，入无生忍。”
这十二个字，可以说含盖了全部《楞严经》，现在我们要解释这十二个字经文，先要了解《楞严经》中二个重要问题。在第一卷阿难尊者请佛开示奢摩他路时，佛告诉他说：“ 诸修行人不能得无上菩提，皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙成饭，纵经尘劫，终不能得，云何二种？
一者：无始生死根本--则汝今者，与诸众生，用攀缘心为自性者。
二者：无始菩提涅盘元清静体--则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。”
这两种根本，是我们一切众生，无始以来就有，但是我们都不知道。现在简单地说：第一种根本就是我们认为第六意识的攀缘心，就是我们的自性，于是成为生死根本。因为攀缘心是有生有灭的，我们凡夫，时时刻刻都在生攀缘心，一念刚灭一念又起，所以不能超越生死。佛在菩提树下证道时说：
“一切众生皆有佛性，只因妄想执著不能证得。”
妄想执著，就是攀缘心，也就是第六意识，又称之为妄心。
第二种根本是无始菩提涅盘元清净体，也就是本觉真心，阿赖耶识，能生一切缘。但是，阿赖耶识不能反缘本生识海，如眼睛有见，能遍见一切，但不能反见自眼。因为不能反缘本明，所以迷掉真本，而去攀缘六尘，起惑造业，随业受报，轮回不息。简单说：第一种根本是“妄心”。第二种根本是“真心”。
第二个要了解的重要问题，是二决定义，佛在《楞严经》第四卷告阿难尊者及大众：“汝等决定发心，于妙三摩地不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。第一义：尔等若欲修菩萨乘入佛知见，应当审观因地发心与果地觉，为同为异？若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。”
这段经文说明，修道若在因地，以生灭心为本修因，此心即第六识攀缘心，也就是根本妄心，而求诸佛最上一乘不生不灭是不可能的。所以佛继续告阿难：“汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净，应当先择生死根本，依不生灭，圆湛性成，得元明觉，无生灭性，为因地心，然后圆成果地修证。”什么是不生灭圆湛性？就是《楞严经》前面十番显见的见性，亦即耳门所用的闻性。简单说，佛要大众发心修道时，“要以不生灭自性为因地心。”
第二义：是佛要大众详审烦恼根本，就是现前眼耳鼻舌身意，因为六根缘六尘，而生六识，因六识分别执著，于是生起一切烦恼。所以佛告诉阿难：“汝今已得须陀洹果，已灭三界，众生世间，见所断惑。然犹未知，根中积生，无始虚习。彼习要因修才能断得。”
这二件重要事，关系非常大，大势至菩萨所说：”我本因地”，就是说大势至菩萨，依从不生灭性大开圆觉的第二种根本“真心”为本修因，亦即经题所说“如来密因”。“以念佛心”四字，是说大势至菩萨依不生灭的本修因，起智观照，修因剋果。 “念”就是观想、观照，也就是圆修。 “佛心”就是不生灭的灵觉心，在圆修的过程中，完全用的观想念佛。“入无生忍”，是圆证的果地，也就是首楞严大定。
接下来《圆通章》的经文是：
“今于此界，摄念佛人，归于净土。”
上段经文十二字，是属自利。这段经文十二字是属利他。也就是为我们念佛人开了往生净土的保证班。 “今于此界”，是指我们现住的娑婆世界。 “摄念佛人”，摄是摄受，也就是带领念佛人。“归于净土” 这净土是西方净土，因大势至菩萨在西方极乐世界辅弼佛化，候补作佛，当然是归于西方净土。大势至菩萨虽然在楞严会上，发愿在娑婆世界带领念佛人归于净土，但是我们这些念佛的凡夫，必须依照菩萨所说去闻、思、修，这样才能被菩萨所摄受，才能保证归于净土。假如我们完全照念佛三昧的法门精进修行，很快就能到达净土，用不着等到命终，因为这个法门是佛为我们开的一条妙修行路。经上说：是胜义中真胜义性。如幻三摩地，弹指超无学。不历僧祗获法身。日劫相倍，就是修一天如同修一劫一样。所以古德赞以“修巧效速”也。下面经文是：
“佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”
这是菩萨回答佛所问：“谁为圆通，从何方便入三摩地”的话。前面二十三位菩萨报告的圆通法门，每位都选择一根，大势至菩萨是六根都摄，所以说：“我无选择”。
“都摄六根，净念相继”这八个字，就是我们凡夫修念佛三昧的妙修行路。楞严会上提出圆通报告的二十五位菩萨，除大势至菩萨外，都是选一根、或一尘、或一大，不是“都摄六根”。因为他们主要是让阿难选择，阿难已是初果须陀洹，已断三界八十八使，不入色声香味触法，等于是大学毕业进研究所，只要选一门专修。大势至菩萨跟他们不同，他是“于此界摄念佛人归于净土的”，而此娑婆世界的念佛人，还没有修到不入色声香味触法的初果，等于是中学生，一定要读完大学，才能进研究所。这完全为我们凡夫而设，所以佛称之为“妙修行路”。
为什么要修“都摄六根”呢？《楞严经》五卷说：“十方微尘如来，异口同音告阿难言：善哉阿难，汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱，寂净妙常，亦汝六根，更非他物”。从这段经文中，可知六根是何等重要。这个“摄”字，是收摄的意思，就是把六根都收摄起来。如眼不看色，耳不闻声。因为六根缘六尘，就产生了六识，六识生起后，就有爱憎分别，于是一切烦恼从此而生，所以要把六根收摄起来。六根收摄以后是怎样呢？要知这六根，原是一精明，分成六和合。一精明就是我们妙明真心，就是清净自性。所以禅宗临济祖师说：“ 有一无位真人，在汝六根门头放光动地”，指的就是这个。因为六根缘尘生识，而有妄想执著，所以成为第一种生死根本。如果把六根收摄起来，就是尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行，惟余一觉。这时就显出净念来了，这个净念，就是我们的清净心，我们的自性。也就是无始菩提涅盘元清净体。就是我们第二种根本“真心”。前面所说原是一精明，分成六和合，是真心和妄心同体，如果尘既不缘、根无所偶，便是息妄显真。也就是狂心若歇，歇即菩提。
既然已经歇即菩提，为何还要“净念相继”呢？在《楞严经》四卷中佛告阿难，根中积生无始虚习，这种虚习要修方能断。虽然前面根不缘尘，让六根一时清净，但是无始以来，六根所染的虚妄习气太多了：必须勤修方能断得。所以佛说：“理则顿悟，趁悟并销，事非顿除，因次第尽。”六根虽一时显出清净，但是不能恒净。因为根中习气，随时攀缘生起，于是净念便被污染。要净念不被污染，就要用奢摩他微密观照来修，照住我们的净念。妄念若起，我们马上觉照，所以古德说：“不怕念起，只怕觉迟”。这就是事修，用这种事修观照的方法，才能使我们的“净念相继”。经过次第觉照，妄念渐渐微细了，这时候便慢慢契入三摩地。三摩地也是“定”的名字，得三摩地，就是到了圆证果地的阶段。“斯为第一”，是赞美念佛三昧法门。
大势至菩萨念佛圆通章的经文，到此结束。我们照这个法门修，就会被大势至菩萨摄往西方净土，因为这是菩萨在楞严会上发的愿，所以称之为保证班。
当我们被摄往西方净士後，我们有没有离开娑婆世界呢？这就不是一定的。得三摩地，是定慧均等，在三摩地中，我们的清净心体，是一尘不染的，十方三世都在我们的清净心中。佛在经中说：“虚空在汝心中，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶。”极乐世界，娑婆世界，十方净土，都在我们一尘不染的心中，虽然我们被摄往净土，但并未跑到我们的心体以外去。古德说：“生则一定生，去则实不去。”就是说的这个。
得三摩地，到了净土，还要不要再修？
要的，从此进修，修而无修，双摄定慧，中中流入萨婆若海，带果而行因。破一分无明，证一分法身，住持本定，历位增进。最后圆满菩提归无所得。这就是经题中的菩萨万行。
这时候要用什么法门来进修呢？
修到此处，我们已经等于大学毕业，与阿难尊者同级了，要选一门深入的法门来修。在楞严会上，佛要大罗汉大菩萨说出各自修行证道的法门，说了六尘、六根、六识，加上七大，总共二十五个法门，然后要文殊菩萨代阿难选。佛在经中说：“我今欲令阿难开悟，二十五行，谁当其根？兼我灭后，此界众生入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就。”文殊菩萨选的是观世音菩萨的耳根圆通。他的理由如下：“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩地，实以闻中入。一根既返源，六根成解脱，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。此是微尘佛，一路涅盘门，过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明，未来修学人，当依如是法，我亦从中证，非惟观世音。”文殊菩萨又将耳根与其他根尘作比较，他说：“十方俱击鼓，十处一时闻。隔垣听音响，遐迩俱可闻。音声性动静，闻中为有无，无声号无闻，非实闻无性。声无即无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是则常真实。”声无即无灭，声有亦非生。这两句是指的 “闻性”，也就是说：声无的时候，闻性并没有灭；声有的时候，闻性也没有生。因为闻性是真常的，无有生灭。因此文殊菩萨将耳根的根性，也就是闻性，作为带果行因的本修因，用来反闻闻自性，性成无上道，圆通菩提涅盘。
现在我们知道用耳根圆通来进修菩萨道了，但是怎样的无修而修，修即无修呢？耳根圆通，是观世音菩萨在楞严会上所说，我们要明了如何修耳根圆通，先要明了观世音菩萨所说的重要点。
第一，观世音菩萨说：“忆念我昔，恒河沙劫、于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我，从闻、思、修，入三摩地。初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明。”
第二，观世音菩萨说：“由我供养观音如来，蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修，金刚三昧。”最后，观世音菩萨总结说：“佛问圆通，我从耳门，圆照三昧，缘心自在。因入流相，得三摩地，成就菩提，斯为第一。”
古观音佛，教观世音菩萨，从闻、思、修，三慧下手。此三慧不同常途，常途以闻经解义为闻慧，思修亦即将所闻声教思维修习。但是此地的闻慧，是从耳根闻性，起智观照，不闻所闻之声尘，但闻能闻之闻性。思慧即正智观察，不著空有二边，一味反闻自性。修慧即是闻熏，闻熏闻修是法，起智反闻修习，入流照性，这种修法就是无修而修，修即无修，譬如幻事，从无而有，有即非有，修成而得三昧，称之金刚三昧，也称念佛三昧，这就是楞严大定。
三摩地就是正定，有修中三摩，证中三摩，还有相似位、分证位差别。总之，这些都是带果行因，进修菩萨万行，历位增进五十五位菩萨道。大家看《楞严经》第八卷，便明了如何去修。但是最重要的是不要走火入魔，切记金刚经所说：“凡所有相，皆是虚妄。”什么见到佛菩萨，以及见到种种现象，都是虚妄假像，《楞严经》最后说的五十种阴魔，一定要明了，不要修到最后，入了魔道，那才冤枉。
关于大势至菩萨修的念佛三昧，和观世音菩萨修的金刚三昧，以及《楞严经》中所说奢摩他，三摩地、禅那，都是正定的异名。皆为首楞严王三昧所摄，一般称为楞严大定。此定体，不独自心不动，乃统万法悉皆本来不动。性本自具，天然不动，不假修成。自大开圆解而起行，直至历位成佛，此定皆无退出。非一般之定，有入定、住定、出定。所以称一切事究竟坚固之定。
修这个法门有没有条件呢？有条件，要严守四种清净明诲，也就是淫、杀、盗、妄四戒。这四戒与一般五戒不同，此戒首戒淫。五戒首戒杀。为什么此四戒首先戒淫？佛在楞严会上告阿难说：“六道众生，其心不淫，则不随生死相续，汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。我灭度后，末法之中，多此魔民，广行贪淫，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定，清净明诲。”
这段经文，首先告诉我们，生死相续，出不了六道轮回，就是我们淫心未断。在《楞严经》第八卷佛说：
“阿难！是善男子，欲爱乾枯、根境不偶，现前残质，不复续生。”
这段经文，告诉我们，淫心如断，欲爱乾枯了，就已了分段生死，不再轮回生死相续。这就是佛要我们先断淫心的原因。《楞严经》开始时，阿难尊者外出应供，遭摩登伽女以先梵天咒迷惑，摄入婬席，婬躬抚摩，将毁戒体。这时佛以楞严神咒，令文殊菩萨去救护阿难。阿难被救回祗园精舍，摩登伽女跟随而来，吵闹不休，经佛一番开示，摩登伽女淫心顿歇，当即证入声闻二果斯陀含。这时的阿难还是初果须陀洹，摩登伽女因亲闻佛示，顿歇淫心，而证斯陀含，超越了阿难。所以修一切法首重淫戒。非但淫欲之行为不可有，连淫心都不能起，所以这是非常难的戒。普通五戒中的淫戒，是戒邪淫不戒正淫，修念佛三昧的淫戒，是戒邪淫也戒正淫，戒淫行也戒淫心，戒淫行容易守，戒淫心不起就不容易了。其他三戒比较不难，就不详说，所以想修念佛三昧法门的，先要问问自己，能不能严守这四种清净明诲。
若能严守四种清净明诲了，还要必须是念佛人。所谓念佛人，是说你能照此法门而修，以大势至菩萨为本尊，专修 “都摄六根、净念相继”，这样才是念佛人， “念”就是修持，“佛”就是清净心。
照这样修，不攀缘，不退转。最后，大势至菩萨就会带领我们归于净土，永不轮回。然后在西方净土，进修五十五位菩萨道，直至圆满菩提。这是千载难逢的机会，经上说：
“末劫众生，去佛渐远，邪师说法，如恒河沙。”
今天遇上这样一个胜义中真胜义性的念佛三昧法门，这是佛为我们开的“一条妙修行路”。如果这个法门与你契机，就千万不要错过。
下面讲的是修法如何下手，也就是说明怎样修念佛三昧。
贰、修持心要
修念佛三昧这个法门，开始的时候，每天早晚各一次，每次最少要修一个钟点。如果事务忙碌，可暂停晚修，早修不可废。以后就要看时间允许，慢慢增加。
在修法开始前，面对佛像，无佛像的可面对西方，或者面对你觉得适合的方位。 “合掌，口诵：皈依佛、皈依法、皈依僧。”诵毕，开始拜佛四拜：“第一拜、口称南无本师释迦牟尼佛。第二拜、口称南无西方极乐世界阿弥陀佛。第三拜、口称南无观世音菩萨。第四拜、口称南无本尊大势至菩萨。”拜完佛，诵念发愿文：
一、愿以念佛心、归于净土。
二、愿求无上道、度化众生。
三、愿尊大势至菩萨为本尊，尽形寿、誓随本尊进修。
念毕发愿文后，接诵 “楞严心咒”（附后）三遍，楞严心咒就是《楞严经》上的楞严神咒，从四百一十九句开始至结尾，很快没有太多句。
念完三遍楞严心咒后、开始入座，不拘方式，盘腿亦可，坐椅子上也可。入座后，身体要摆正，头要直，双眼微合，不要紧闭，放下身心，不要观出入息，呼吸让其自然。
身体调正后，全身觉得轻松自然。
这时候开始观想，观想我们正前方虚空，出现了我们的本尊大势至菩萨。本尊对着我们，放出无量智光，光芒刹那从我们头顶灌进，我们就化成本尊大势至菩萨。我们化菩萨后，也从顶门放出无量智光。菩萨所放的光，和我们所放的光、互融互摄，照耀十方虚空，悉皆光明无量。本尊见我们化菩萨放光，于是本尊的法身，与我们的自性融合，来加持我们修法。
现在本尊的法身和我们的自性融合在一齐了，我们现在的观想是自性之探索。自性就是人人本具的佛性，佛在说法时，因说不同的法门，所以用的名词就不一样，如在
楞严会上说“真心”、“如来藏”
金刚会上说 “实相”、 “真空。
在净土经上说 “清净心”
其他经中说 “真如”、 “本性”、 “菩提”、 “法性” “般若”、 “法身”等等，都是“佛性”假名。
既然我们人人本具佛性，这佛性在那里？
我们的佛性，是无所在，是无所不在。何以我们见不到？
要见我们本具的佛性，先要了解《楞严经》上所说： “真妄和合，离妄显真。”以及“狂心若歇、歇即菩提。”
我们的性体是真妄和合的，真心像太阳，妄心像乌云，太阳被乌云遮蔽了，所以不见。太阳是不动的，乌云是漂来漂去的，要见到太阳，一定要把乌云驱散，这就是离妄显真。
现在要观想离妄显真。我们在观想的时候，不可离开经义去乱想，要闻思而修。听到哪里，或者看到哪里，就要观到哪里。要记住，佛说：“诸有智者，要以譬喻而得开悟。”所以观想，是观想听到或者看到的譬喻，一切所见所闻，都是譬喻。现在先观离妄，要观离妄，先要找到我们的性体在那里。既然性体是无所在无所不在，那么假定性体在我们的大脑附近，可是大脑也在我们的性体之内。现在，我们观想，我们的性体是真妄和合的，只要离妄，就能显真。妄心、就是攀缘心，妄心中的妄念是不停的在动，一下生起，一下又灭了！就这样生灭、灭生的不断，所以我们找妄念很容易，你念头一动，那就是妄念生起。要离妄显真，就是要念头不动，念头不动，就是离妄，因此要离妄，就要不动念。
现在我们来实验一下，从现在开始先把眼皮合起，不看外面，大家观想不要动念！忍住念头不动。这时候，当我们不动念时，我们的心体，是一片真空，但历历分明，灵知不昧。这一片本觉的真空，就是我们灵知不变的妙真如性，就是我们的菩提涅盘元清净体，也就是真心，清净心，这就是我们的佛性，又称为理法身。
现在大家不动念，不动念时这片本觉真空，是本来就有的，不是不动念而生的，既不是生的，当然就没有东西可灭。这片真空是不动的，所以是清净的。真空不是顽空，真空不空，能生妙有，真空是不碍妙有的，妙有亦不碍真空的。所以六祖说： “何期自性能生万法”，这就是我们不生灭的自性。 “狂心若歇，歇即菩提”，义理与上面所说是一样的。 “狂心”就是妄念， “若歇”就是离妄不动念， “歇即菩提”，就是不动念时即显菩提，菩提就是自性元清净体。《圆觉经》上说： “若离妄缘，即如如佛。”离妄就是离妄缘，如如佛就是佛性。
《六祖坛经》上说：五祖传法给六祖后，六祖带了衣钵往南方去，有一个惠明法师追去夺衣钵，六祖问他是为衣而来，还是为法而来。答曰：为法而来。六祖告日： “不思善，不思恶，正恁么时，那个是明上座本来面目。”善恶是相对的，是攀缘心。六祖要他不思善不思恶，就是要他不动念，不动念就是离妄。正恁么时，就是当下。也就是在你不动念的当下，所显的本觉真空，就是你惠明的本来面目。本来面目就是我们的自性。惠明听后大悟，拜别而去。
现在大家悟了没有？“悟”，是“觉悟”，觉悟我们无始以来本具的一片真空佛性，在凡不减，在佛不增。如果我们“领悟”这片本觉真空，就是我们的元清净体，那么你就明心见性了。在教下称之为大开圆解。“见性”，不是用“眼去看”，而是用 “理去了解觉悟”的。这一个阶段，是我们修念佛三昧的第一步，称之“圆解”。也就是本尊在圆通章所说：“我本因地”四个字。我们现在修的，就是《楞严经》上的二决定义中的第一义。经上佛告阿难，修道若在因地以生灭心为本修因，此心即第六识攀缘心，也就是根本妄心，用来求诸佛最上一乘不生不灭是不可能的。要契合如来“常、乐、我、净”，先要选择不生灭性为因地心，然后圆成果地修证。这就是因该果海，果澈因缘，修如是因，得如是果。
现在我们已经见到不生灭元清净体的自性，那么我们就以这个不生不灭元清净体的自性，作为我们的本修因，称性而起修，然后向果地修证。
这就是修道的第一重关，称之为圆解，圆解以后，就进入圆修，圆修得力，精进不退，就会慢慢契入圆证三摩地。所以圆解是第一重关，如果你没有领悟真空佛性，没有见到不生灭自性，就不能往下修。因为你没有见性，不知自性是个什么样。那是没有离开妄念的缘故。你没离妄，就是被生灭心所染，还在不断地攀缘。这就是因不正，如果这样修下去，永远无法超脱生死轮回。
现在你必须直心地返思，你有没有领悟到那不动之念，所显示的一片本觉真空佛性？你如果领悟了，就是开悟，就是见性，就是大开圆解。如果你没有领悟，你必须从头开始，再仔细地观想。细观文字所指的境界，必须真领悟这清净本觉的真空佛性。因为我们接下去圆修，是称性而修，如果不见性，如何能称性而修呢？假如经过很多次反复观想，还是不能领悟，那是你不能马上契机，还是修持名念佛较好。因为持名念佛，是一切法门的基础，虽然你不能修这个法门，但是念佛三昧已经与你结缘成种。把基础打好，再修念佛三昧，就容易多了。
各位现在如果见了性，就完成本尊大势至菩萨所说 “我本因地”第一个阶段。往下就是 “以念佛心”四个字，这四个字包括了 “都摄六根，净念相继”。这个阶段是圆修。先从都摄六根起，都摄六根，就是把六根统统收摄起来，六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。先从眼根开始，把眼闭了，就可以不看外面，鼻子不去闻外面的味，嘴吧闭起不开口，身体端正不动，这样把眼、鼻、舌、身四根收摄起来了。现在来收摄耳根，让耳根不听外边声音。这就比较难了，因为眼可以把眼皮合起，舌可以把嘴吧闭起，惟有耳朵没有东西阻挡。所以文殊菩萨叫我们：
“旋汝倒闻机。”
什么叫旋汝倒闻机呢？我们耳朵都是听外边的声音，现在文殊菩萨叫我们把能闻的闻机倒过来，不听外面听里面。文殊菩萨继续说：
“反闻闻自性，性成无上道。”
反听里面的自性，闻性和自性圆通了，就成了无上道。这是文殊菩萨在楞严会上讲的。观世音菩萨报告圆通的时候，说得更清楚，他说：
“初于闻中，入流亡所，
所入既寂，动静二相，了然不生。
如是渐增，闻所闻尽，
尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆。
空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。
忽然超越，世出世间，十方圆明。”
这几句看来容易，做起来不知从何下手。其实这就是文殊菩萨讲的“反闻闻自性”。反闻是不听外面听里面，闻自性，是听里面的自性。在前面圆解的时候，我们已经领悟到自性，那是一片真空的清净心。我们如何去闻这一片真空的清净心呢？要知道，这个反闻的“闻”，不是用耳根的浮尘根去闻，也不是用耳朵的胜义根去闻，它是用耳根的闻性去“闻”的。但是所闻的自性，既是一片真空，哪有声音可闻呢？现在，大家把妄念息离，闭起眼仔细听耳朵里面，有一种嗡嗡杭杭的声音出现，这声音像夏夜的虫鸣，又象夜空的天籁声。现在大家来试听，先把一切念头停息，闭眼专闻耳内，慢慢你就听到一种微妙的声音。
这声音不能说有，因为声有是因动而生，自性是不动的，因此所闻的自性非有声。既非有声，便是无声，无声是幽闲。佛说：
“内守幽闲，犹为前尘分别影事。”
因此所闻的自性非无声。既然是非有声、非无声、到底应该如何闻？观世音菩萨在楞严会上说：
“蒙彼如来，授我如幻、闻熏闻修。”
这个“如幻”两个字，非常非常的重要，因为 “如幻”就是 “似有非有，似无非无”。我们所听到的这种微妙的声音，就同“如幻”一样，是从我们自性流露出来的，所以称之为“妙音”。《楞严经》第八卷，佛开始正答阿难尊者因果诸位，尚未说明修证如何下手。直至说完妙觉，成无上道。最后才告诉大家说：
“是种种地，皆以金刚观察，如幻十种深喻，奢摩他中，用诸如来，毗婆舍那，清净修证，渐次深入。”
“金刚”就是如来藏的性体。“观察”就是藏性之用。“毗婆舍那”就是定慧双流之观想。所谓 “十种深喻”，就是《大品般若经》上所说之 “十喻”：
“观一切业如幻，一切法如焰，一切身如水月，妙色如空华，妙音如谷响。诸佛国土如乾达婆城，佛事如梦，佛身如影，报身如像，法身如化，不可取，不可舍，一切空故。”
佛为结显清净修法，以如幻十种譬喻，作为清净修证的下手处。前面文殊菩萨已经选了耳根圆通，又说明 “此方真教体、清净在音闻，欲取三摩地，实以闻中入。”
我们观察这如幻十种深喻，唯有“妙音如谷响”，可以与“耳根圆通”，及“清净在音闻”的教体相应。
在《楞严经》第一卷，佛就告诉阿难尊者：
“如来今日，实言告汝，诸有智者，要以譬喻，而得开悟。”
佛就是明明要我们在十种深喻中，领悟与教体相应的譬喻，用奢摩他微密观照，反闻如“谷响”的“如幻妙音”下手。任运定慧双流，寂照一如，无修而修，无证而证，照这样的渐次深入。
二十五位大菩萨罗汉、在楞严会上报告圆通时，起先是桥陈那五比丘，以 “妙音密圆”得阿罗汉道。这是最初报告的六尘中的声尘。按理说，六尘中最先的是色尘，为什么把声尘的“妙音密圆”提到最初报告呢？这就是暗示，修道必须先从 “妙音密圆”下手。
在《楞严经》文殊菩萨选圆通时说：
“妙音观世音，梵音海潮音，救世悉安宁，出世获常住。”
《法华经》上也说：
“妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。”这两部经中都说妙音像梵音、海潮音一样。因为妙音是清净无著如谷响、像夜空清净的天籁，所以称之为梵音，但有时会像海潮所发隆隆的大声。这种妙音，经上说是超越世间的音声，也就是说妙音是出世间的，所以我们要慢慢地体会。
说到妙音，我把最初发现妙音的因缘，报告给大家。以前在台湾，我自己有个工作坊，工作坊里有个工读生职员，在东吴大学读书，她叫江琼音，吃住都在我处。她下午去上课，我们晚上要等她回来后方睡觉。有一天，我在楼下客厅等她放学，就趁此空闲，阅读永嘉大师的《证道歌》，当我读到
“梦里明明有六趣，觉来空空无大千。”
这时候我就观想 “无大千”，大千世界都没有了，当然地球也空了，那么这个我，就在空空无大千之中，一切都是空的，我身体也是空的，唯有知觉存在。正当这时，突然一阵门铃响，当时一惊，全身忽然清凉，同时有一种嗡嗡杭杭的声音，在我大脑周围。我心中非常清楚，是江琼音放学回来了，于是我去开大门。开门后，我就上楼去卧房睡觉。这其间，一身清凉舒适无比，一生从来没有这样舒服过。这杭杭的声音，不断的在我耳根左右。上床以后，似睡非睡，心中明明了了，觉得还不到一刻钟时间，天已亮了：直到我吃完早饭，身体上的清凉舒适，才渐渐退去。
遇到这件不可思议的事后，我不明究竟，就去问道安法师，道安法师没有告诉我什么原因，只是叫我到他那里去出家，要我赶快决定。我回家一想，家里三个孩子还在上学，如果我一出家，孩子怎么办，我不能丢下他们不管。自己下不了决心，又不明了这到底是怎么回事。后来我就写了封信问台中的李炳南老师，李老师很快给我回信，他告诉我，我问的事，他在下期《菩提树》月刊中的佛学问答中详细说明，要我看下期《菩提树》月刊，并且说了许多鼓励我的话。李老师在《菩提树》月刊上告诉我，这叫粗相清净，能维持一整夜是非常少有的，这是过去的善根遇缘而发，和现在道心精进所显示的，不是平常可得，希你要更精进。
我所以说这段往事，是告诉大家，我是怎样发现妙音的，自从那次后，妙音一直与我同在。其实，这妙音与任何人都是同在的，只是你起先没注意。现在大家把妄想歇下，不要动念，仔细听听、耳朵里有一种似有似无的声音，这就是妙音，如果你还是听不到，那是你没有用心听。《楞严经》中的二十五圣自陈圆通时，普贤菩萨说：
“我用心闻，心闻发明，分别自在，斯为第一。”
经上明明说：“一切由心造，心生一切法生。” 你起智观照，观想这两句经文， “一切由心造”，妙音也属一切，换句话说妙音由心造。“心生一切法生”，也就是心生妙音生。所以普贤菩萨用心闻，心闻就发明，发明这个妙音。这个妙音，是从心中流露出来的，没有经过耳朵浮尘根和胜义根。起初开始听妙音、会有点模糊不清，但你用心慢慢听，就会觉得越听越清楚。平常时间，妙音从未停止，我们开车时，妙音同在，我们坐飞机，妙音也不减，我试过几次，飞机上的噪音很大，可是我们一用心听，妙音就与我们同在。
古诗中有： “须知淡泊听，声在无声中。”恰似反闻妙音之写照。
当我们听到妙音时，这就是入流亡所，也就是把耳根收摄起来了。耳根收摄后，六根已收摄五根，余下一个意根。意根是缘法尘的，意根缘法，是依前五根缘尘所生之识，称为五俱意识，前五根都收摄了，尘就没有根可缘，因无缘，所以五俱意识也生不起来了，剩下独头意识。独头意识是依于五俱意识的，既然五俱意识不生，独头意识也就无依。五俱意识和独头意识都不生了，意根也就收摄起来了。意根收摄后，意识就不能起，于是就转识成智，转成了妙观察智。第七未那识，是执著前六识为我，恒审思量。现在六识不生，人我已空，第七末那识无所可执，于是也转识成智，转成为平等性智。
现在 “都摄六根”已经完成了，也就是六根俱收摄，惟余一精明。尘既不缘、根无所偶，反流全一、六用不行，惟余一觉。这时候就显出净念来了！这个净念，就是一精明，和惟余一觉的“觉”。也就是清净心，也称之为自性。
修完 “都摄六根”以后，接著就要修 “净念相继”。刚才我们收摄六根后，已经显出净念来了，为什么还要修净念相继呢？要晓得无始以来，生生世世我们六根所染的习漏，像尘沙一样多。现在虽然显出净念来，但许许多多的习漏，都潜藏在阿赖耶识里面，它们会不时的冒出妄念，如果不加处理，马上就妄想执著，生起一切烦恼，把净念污染。因为这个原因，所以我们要修净念相继。
净念相继怎么修呢？首先，我们要用第六识所转的妙观察智，守住净念。像猫守老鼠一样的紧紧看守著，如果一觉察到妄念冒出来，马上就用微密观照，照住妄念。照住后，妄念就会自然消失。微密观照，就是观照般若，都是自性起的妙用，也称为真如自熏。这样修，不要急，要慢慢来，经上说：
“理可顿悟，趁悟并销，事非顿除，因次第尽。”
现在我们就是事修，要一步步地次第尽。古德称这一段修持为“保”，就是保持净念的意思，又称之为初善。这一个阶段，如果每天修二小时，最少要修满二十一天。如果习漏减少了，就可以进入第二阶段，古德称之为中善，又称为“任”，就是任运的意思，也就是不再紧守住净念。现在放任净念，让其自由自在，但是妙观察智仍旧要注意，如果发觉净念生起妄想，还是要用微密观照照住它，妄念消除后，让净念相继。这个阶段，最少也要修二十一天。
修完中善后，就要进入后善。这个阶段，要把一切方法都舍弃，如妙观察智，微密观照等等都要丢掉，只剩一个净念，其余都空了，净念像天上的明月，四周都是碧空。到这个阶段，有时你会觉得不耐，妄念欲动，这时你可运用反闻闻自性的方法，如幻闻熏闻修，专闻妙音。其他一切都不管，一切都空了，连空也要丢掉，不要有一个空在那里，也就是把一切都灭尽了，唯有一个如幻的妙音。这个妙音，因为是不生灭的、不动的、寂净的、不变的，所以它是真常的。把身心融会在如幻妙音里，就这样安住在这个真常的妙音，一切不取不著，唯有妙音密圆。久而久之，就慢慢契入一念不生如幻之境。这时的你，是虚心绝待，妙体孤圆，就渐渐证入三摩地。
入三摩地、净念就与本觉合一，本觉就是我们无始以来的性体，也就是如来藏、真如、法身、佛性、清净心。像一面大圆镜，十方世界，一切万象都在镜中所现，本觉明明了了，但虽明明了了，可是不起分别。三摩地就是正定，而这个正定是本来有的，是我们的觉性常住之地，而我们的觉性是遍一切处，十方世界都为觉性普融，所以我们要在那里、就可以在那里、现在我们就归于西方净土。三摩地也是念佛三昧、三昧也是正定，正定是定慧均等的，定就是寂，慧就是照，所以我们在三昧中是寂而常照，照而常寂。寂能消除掉举，就是不让习漏生起，照能消除昏沉，就是不让睡意侵袭。正定是寂照同时，明明了了不起分别。
现在我们已经归于净土，住在念佛三味中，还要不要再修呢？当然要的，在成佛之前，都没离开修行路。我们当初发的第一愿，是以念佛心归于净土。第二愿是求无上道度化众生。我们第一愿已经修成了，接下去是修第二愿。第二愿是带果行因，上求下化，从此进修菩萨道。以如幻闻熏闻修，反闻自性、一门深入。中中流入如来妙庄严海，破一分无明，证一分法身，入圣种性、安立圣位、住持本定，历位增进五十五位菩萨道，最后一直到圆满菩提归无所得。
我们修这个第二愿如何下手呢？在楞严会上文殊菩萨说：
“此方真教体，清净在音闻。” 又说：
“此是微尘佛，一路涅盘门，未来修学人，当依如是法，我亦从中证，非惟观世音。”
文殊菩萨告诉我们，在娑婆世界修清净心，要用音闻修，才是真的教体。因为过去的微尘一样多的佛，都以音闻修成涅盘，所以未来的修学人，（指的就是我们）当依这个法门修。我文殊也是修这个法门成道的，并不是单独观世音菩萨而已。因为观世音菩萨就是用音闻下手，以耳根圆通、一门深入而得道。所以文殊菩萨称： “妙音观世音。”
当我们了解进修菩萨道的法门后，我们在三摩地中，双摄定慧，如幻闻熏闻修。这就是观世音菩萨从耳门圆照三昧的修法。如幻是从无而有，有即非有。闻熏是闻妙音而不断。闻修是保持妙音无修而修。简单地说：我们从三摩地中，带果行因进修时，离一切法，不取于相，如如不动，反闻自性中妙音，似有似无，绵绵不断，二六时中，无修而修、修即无修，不假作意，无功用道，任运自在。切记切记，凡所有相，皆是虚妄，不取不著，惟有妙音密圆。
这样修，就是如幻闻熏闻修，直到忽然超越，世出世间，十方圆明，这就是证圆通体。古德说：尽大地是自己光明，无一法不在光明里。
如果你觉得需要详细了解，五十五位真菩提路，你可阅读《楞严经》第八卷，从三渐次，乾慧地起，历十信，十住，十行，十回向，四加行，十地，到等觉妙觉，都有说明。
我们修法，千万不要把名位摆在心上，心上一有名位之想，自性马上被污染。所以在进修菩萨道时，绝不可想现在修到什么程度，这一想，就是攀缘心生，明明要不取于相，如如不动，怎么可以动念生心呢？修行人修到什么程度，每个人都不一样，经上讲的是通盘的，因每人过去生中修持的不同，所以慧根不一样，现在生中修持的功夫也是每人不同，因此有的进步快、有的慢，但我们不必去挂念，水到自然渠成。古德说：如人饮水，冷暖自知。就是讲的这个。
在这里我要特别告诉大家，佛在楞严会上告诉阿难说：
“是修行人，若不永断淫心，及与杀生，出三界者，无有是处。”
我们如果修法的时候，淫心一起，清净即远离。淫心若不断，当我们命终后，我们的中阴身所见到的，都是男女在交媾，你若喜男的，即入胎为女。若喜女的，则入胎为男。至于牛胎马腹、或入人胎，要看你这生的造作因缘。入众生胎，就出不了轮回，这样修道多可惜。所以要断淫心，就要学菩萨行，经上说：
“菩萨见欲，如避火坑。”
菩萨都怕，我们能不怕吗？所以从今以后，不可看一切色情的电影、录影带、照片、书籍，还有影歌星的写真集。见到异性，看是自己父母儿女兄弟姐妹。见一切相即离，不动念，能这样，就可以永断淫心了。
还有一个重要问题，是不退转。在大家修第一愿成就时，如不退转，你当下就在净土了，用不著本尊来带领。也许你会说，我每天还有其他事，怎么办？大家要知道我们修的念佛三昧，就是金刚三昧，就是首楞严大定。这个定，没有入定、住定、出定。二六时中，行住坐卧，都在定中。定，不是坐在那里合着眼空心不动，这在经中叫作：“内守幽闲。”
佛说：“内守幽闲，犹是前尘分别影事。”
我们修的三昧，是以微密观照，亦就是观想念佛和实相念佛。舍识用根，活活泼泼，当我们作务的时候，是不变随缘，随缘作务，但不攀缘。工作完了，我们就随缘不变，净念相继，妙音密圆，时刻不断。这样就是不退转。每次修完法下座时，先要按摩双腿，血气畅通后，再起身作务。
大家能照这样修，就是在佛为我们开的一条妙修行路中，进修菩提大道。我们要感恩佛的开示，感恩本尊大势至菩萨的带领。修持中如有任何问题，欢迎提出来讨论。恭祝大家法喜充满。
叁、问答汇集
大家听了念佛三昧法门缘起，以及修持心要录音后，提出很多问题，现在把问题汇集起来加以说明。有些是几个人，提出同一性质的问题、合并在一个问题上答覆，就不重复了：
问：经云。“言妄显诸真，妄真同二妄。”而我们现在修念佛三昧，在最初圆解时，要观想 “真妄和合，离妄显真。”这二句是否同一义？
答：这二句不是同一义。所谓言妄显真的这个“言”字，是当“用”来讲，用妄显真，就是对妄而立真，真外有妄可对，真即非真，于是妄真就同二妄。在《中论》上讲：“若法因待成，是法还成待。”就是同一义。因为真心是绝诸对待的，我们观想的是离妄显真，要注意这个 “离”字，不是“言”字。离妄就是离去妄想执著，妄想执著就是攀缘心，也就是《楞严经》中二种根本的第一种根本。妄心譬如乌云，真心譬如太阳。如果是言妄显诸真，也就是乌云生起来了，结果乌云遮蔽了大阳，那么乌云还是乌云，太阳也在乌云里。离妄显真就不同了，是把遮住太阳的乌云驱离，太阳就显出本来面目了。离妄显真，在修念佛三昧中，是很重要的，《楞严经》妙奢摩他微密观照最初方便，就是观照离妄显真。如果妄心不离，真心就不能显。真心不能显，就见不了性。不能见性，就不能立不生灭的本修因。不立本修因，就不能修因克果。不能见性，就不能圆解。不能圆解，就不能圆修圆证。佛经，大都是对声闻、缘觉、菩萨所讲，我们凡夫，若不具有高度智慧，不易明了其义，所以经典大都有各种注疏。大家读经的时候，不懂没有关系，多读了就会懂，但是千万不可错解经义。
问：自心取自心，与奢摩他微密观照，有什么不同？
答：奢摩他，是常住妙明不动的定体。依定体而起自性本具的即定之慧，所生始觉的智用，这个就是微密观照。因此，微密观照是离妄绝相，照体独立的。自心取自心就不同了！一切众生不明了见分和相分本来不离一心，妄自以能见之见分，取所见之相分，所以名之为自心取自心。见分和相分从那里来的？那是最初一念无明妄动，不生不灭、与生灭和合，转成第八识，见分和相分，都是依第八识自证分所起。我们的六根，就是八识见分，属于心法，六尘是第八识的相分，属于色法。见分相分，像蜗牛两角，出则成双，收则归一。见相二分，皆是如来藏随染缘起用，其性体都是如来藏清净本然，所以称见相二分为自心。自心本来没有什么不好，坏就坏在这个“取”字上。用见分的六根，来取相分的六尘，于是生识，周遍计度，计我计所，引起烦恼。所以佛在楞严会上说：
“自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立。”
这段经文就是说，因为上六根执取六尘，而生六识，造业受报，要我们舍识用根。用根，是用根中之性，不是用浮尘根去攀缘。如果用浮尘根去攀缘，就是自心取自心。我们如果能够根不缘尘，则识无所生。“识”就是攀缘心，也就是妄心，根不缘尘就是“幻法云何立”。幻法就是第六识，舍识，就是离妄，妄离了，真就显了。
问：读《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》，其解释重在持名念佛，与我们所修念佛三昧不同，其故安在？
答：《大势至菩萨念佛圆通章》的疏钞，是通盘的解释。每本经典，都有各种不同注疏，各家之说，往往不一，但其终点是一致的。我们所修的念佛三昧，是特别的，是殊胜的。一切佛经，都是活用的，不是死的，条条大路都可到长安。譬如达拉斯这个地方，最早去休士顿，要从三十五号公路，经奥司汀，接十号公路，才可以到达休士顿。但后来开了一条四十五号高速公路，可以从达拉斯直接通达休士顿，比以前缩短了很多路，省了很多时间。那么你现在去休士顿，究竟选那一条路呢？况且疏钞上也说：“亦有上智，专以理念，或有钝根，专于事念，或有中人，兼于理事，皆随机宜，不必疑阻。”这就是说修法最要是契机，不能契机，就不必勉强。在疏钞序文中说到：“莲池大师讲，即念即空，居然本体。非于念外，别得菩提。执持名号，至于一心，则复还空寂之体。当知净土唯心，更无外境。自性还归本体，是愿生彼国义。莲师虽力主西方净上，而不遗见性之旨。见性为净土指归，而净土为见性入路，未相违也。见性与不见性，而念佛修净土，皆不可忽也。此义似本章所未及言，以质诸真能念佛人，为何如也。”这篇序文，说得较为客观。有一次我去看李炳南老师，我问老师，为什么有的经的注解有好几种，而每种所论都不相同？李老师说：读经还是看原本好，因为原本是佛说的，注疏都是后人的解释。原本佛经，是圣言量，如果看不懂，只要多读，慢慢就会领悟。
问：我们修第一愿，是以念佛心归于净土，是指西方极乐国的佛净土，但西方净土有几种，我们归于那一种净土？
答：西方净土有几种，这有两种说法，
第一种说西方净土有四种；
凡圣同居土。
方便有馀土。
实报庄严土。
常寂光土。
第二种说净土有五种：
忆想外境念佛，则生变化土。
摄境归心念佛，则生劣受用土。
心境互融念佛，则归胜受用土。
心境双泯念佛，则生法性土。
圆通无尽念佛，则归法界无障碍土。
通常说西方净土，都是说的第一种四土。至于归于那一种净土，要看你修持功夫的深浅。如果功夫深，精进不退，可以往生实报庄严土。不过归于那一种净土，实在不是我们修行人应该注意的事，因为你想到生什么土，就已经是动念了，攀缘心生，菩提心灭，净念又被污染了。况且，一真法界中，净土也是化城，不是究竟之地。所以我们第一愿是以念佛心归于净土，接著第二愿是求无上道度化众生。净土，只是我们修道的歇脚处，况且十方净土都在我们心中。跟着本尊修，本尊修的是都摄六根净念相继，我们也修都摄六根净念相继，修到最后，我们得三摩地了，自然就归于本尊的净土。如果最后还没有得三摩地，本尊也会带领我们归于本尊的净土。这是经上所说，所以我们不必计度归于什么净土。
问：不到命终，就能生净土，这是真的吗？
答：这个问题，有很多人问，大家如果仔细观察，当你大开圆解，不动念的当下，这片真空觉性，明明了了，不生不灭，尽十方虚空都在你觉性之中。既无生灭，那有命终？既是真空，那有秽土？我们的觉性，本是清净的，本是具足的。经上说：“心净土净。”秽土是你一念妄动，而生不觉，不觉无明，而有惑、业、苦。如果你离妄显真，歇即菩提，十方圆妙净明，净土不就在你心中吗？这有什么真假？只是你悟不悟而已。
问：我们修法的时候，在观想不动念的当下，的确显示出一片清净境界，但这时，我们既不动念了，究竟还有没有念？禅宗以无念为宗，无念，就是没有念，如果我们没有念，怎能觉察到本具的自性？
答：念，就是真如自性，真如自性是念之体，念是真如自性之用。六根能念，就是真如自性起念。如果没有真如，六根马上就坏。人死了，六根还在，但是不能起作用，因为念离开了。不动念，就是不攀缘，无念，是无妄念。所以《坛经》上说：
“无念之念，是为正念。”
我们所用的微密观照，就是正念，正念就是正觉，假如没有念，便成了砖头瓦块了。
问：当我们观想不动念的当下，所显示的一片真空境界就是真心的全部吗？还是有少分带妄？
答：佛在楞严会上告诉阿难：“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。”就是说我们的真心如第一月。所带一分无明妄见如第二月。无始以来，真心常落妄见之中。所以佛又说：“陀那微细识，习气成暴流，真非真恐迷，我常不开演。”陀那微细识，就是第八阿赖耶识，也就是二种根本中的真本，是无始菩提涅磐元清净体，我们称它为真心。但是真心之中，有无始以来所积存的习气，也就是无明，这种习气非常微细，不容易觉察，如果一经妄动，就像山上流下的瀑流一样。所以我们的真心，的确是真妄和合的，但是真心之体是全真，不过参杂无明习气之妄。在《深密经》上也说：“我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”虽然我们现在观想不动念，当下所显示的真空境界，就是真心、佛性、清净心。但这是理的顿悟，是圆解。所以佛说：“理可顿悟。”在《楞严经》上，这是最初方便。顿悟之后，“趁悟并销。”因为我们悟的真心是第二月，虽然是第二月，与第一月并无不同。所以佛接下去说：“事非顿除，因次第尽。”就是要我们见性圆解后，要继续事修。事修，就是要把微细的习气，慢慢的消除。大家要知，修到等觉菩萨，还有一分无明未破。所以千万不可把最初见性的顿悟，看成已经圆证菩提，那就大错特错了。
问：我们修念佛三昧，直接修净念相继就可以，为什么要先修见性呢？
答：譬喻你要去罗马，先要了解罗马是怎样的城市，在什么方向，有那条路可通，坐什么交通工具去。然后我们买一卷介绍罗马的录影带，你在录影带中，看到罗马的古迹，看到梵帝冈教堂。录影带中所介绍的画面，及内容说明，你都一一记忆了解。有了这些准备，再去罗马、就不会走错路了，这便是去罗马的最初方便。也就是比喻修道中的见性。如果没有经过这段最初方便，你去罗马时，也许跑到了巴黎。所以修道要修因克果，称性而修，才不会错误。
问：在后善这个阶段，我们开始修反闻妙音，到证入三摩地后，还要不要修反闻妙音？
答：我们修反闻妙音，就是耳根圆通的反闻自性，因为自性中还有无明，无明会随时攀缘，所以我们时时反闻妙音，不让心念空过去攀缘。这样慢慢地一品一品地渐次深入，把无明破尽，所以妙音就是破无明的工具。直到无明破尽，圆满菩提，归无所得，那时，一切自在，妙音也无所得，自性也无所得。
问：修到无明破尽，圆满菩提，明明是证到菩提涅盘，为什么是归无所得？如果修到后来，是归无所得，那我们何必修呢？
答：我们要明了，所得就是“有”，菩提涅盘是非有非无，不着两边的一真法界。譬如你家的珍宝，忘记摆在那里，一旦找到了，这珍宝原本是你的，只是找到了，那有所得呢？如果有所得，便成了因得立所，所既妄立，有所非觉，无所非明，更成了妄为明觉。把菩提涅盘转为无明，真觉染成妄觉了。
问：我们观想本尊放光，是不是观想眼睛见到光？
答：既然是观想，就不属眼根。我们在修法中，如在极净时，也会有心光放出，但自己并未去分别，只是一种自在的感觉，所以不涉及根尘。通常经中所说之光，大都譬喻智慧，所以称之为智光。
问：我们在观想本尊放光的时候，以什么样的形像来观想本尊，是随心所想，还是指定一尊菩萨像来观想？
答：我们修念佛三昧的观想念佛，不是观像念佛，修观像念佛，就要照《观无量寿佛经》所说去观，观经上的第十一观，就是观大势至菩萨像。我们修观想念佛，是心想。经上说：“诸法所生，唯心所现。”就是心中有这个念头，本尊在我前面放光为我灌顶。并不是观想本尊的形像，“观像”是要观形像的，“观想”只是观概念。比方观本尊的法身与我们的自性合而为一，法身是无形像的，自性也是无形像的，虚空和虚空相合，那有形像可见，所以只要有这个概念就行了，记住“凡所有相，皆是虚妄。”
问：我们观想不动念的一片真空，就是我们的性体，性体既是空的，我们只要观想一切都空，就是见性，何必去反闻妙音呢？
答：我们性体虽是空的，但这个空是真空，不是顽空，真空是起妙用的，什么是妙用？妙用就是我们的灵觉心，我们的灵觉心是没有形相的，所以是真空。如果执著没有灵觉心的顽空去修，最后就修到四空天去了，还是出不了三界。执空执有，都不是中道。二十五圣自陈圆通时，第一位是桥陈那，以“妙音密圆”得罗汉道，暗示修道要以 “妙音密圆”为第一。中间普贤菩萨，说明“心闻发明，分别自在。”心闻不是耳根浮尘根闻，发明是发明闻性中妙音。文殊菩萨所说：“反闻闻自性”，就是反闻妙音，因为妙音是自性所流露的。最后观世音菩萨用闻、思、修入三摩地，就是闻妙音而思修，如幻闻熏闻修。到了忽然超越世出世间，就能十方圆明，任运自在。所以执著一切都空，是不对的。
问：我们在观想离妄显真时，的确在不动念后，显示了一片真空，可是这片清净的真空，没多久，杂念就起，杂念一起后，真空就模糊了。还有反闻妙音时，不能马上听到妙音，有时突然听到，断断续续、不能一贯下去，是什么原因？
答：你在不动念后，所显示一片真空，这就是我们的真如觉性，也就是佛性，你已经开悟见性了。但这是顿悟之理，就是佛说的理可顿悟。因为惑业未除，所以趁悟并销，于是维持不久，就会起心动念。佛接着说：事非顿除，因次第尽。要继续去除惑，这除惑的事，不是一下就可顿除，要一步步的去做，等以后惑除尽了，这片清净的真空就不会模糊了。你反闻妙音时不能马上听到，是因为刚开始修，闻性与妙音还不能完全契合，慢慢时间久了，妙音自然就与你粘在一起。如果开始闻妙音困难，不妨用佛告阿难有关六入之耳入说：“譬如有人，以两手指，急塞其耳，耳根劳故，头中作声。”这方法，可使你马上闻到声音，但不可常用，因这虚发劳相，不是妙音。
问：我们所守四种清净明诲的戒，除了没有酒戒外，其余都与普通五戒一样，不过普通五戒中的妄语戒，与我们所守的妄语戒好像有点不同，这不同的主要点在那里？
答：妄语有两种，一是发言不实，是小妄语。一是妄称证果，是大妄语。普通五戒中的妄语，主要是指小妄语。四种清净明诲的妄语戒，主要是指大妄语。大妄语中妄称证果，是说未得谓得，未证言证。未得是未得菩提，妄称自己已得菩提。未证，是未证涅盘，妄称已证涅盘。犯了这种大妄语的人，佛说：“若大妄语，即三摩地，不得清净，成爱见魔，失如来种。”如果真有修证的菩萨、罗汉，在末法中，随缘度生。经上佛说：“终不自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。惟除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语。”古德说： “住则不泄，泄则不住。”像慈航法师、清严法师，在圆寂时遗嘱三年开缸，他们在生前从未告诉人，我是菩萨、罗汉。但现在的社会不同了，自称佛，菩萨和本尊的人很多，一不小心，你就会入了魔道。一入魔道，就永失善根，沉沦苦海。所以我们要特别注意。
问：我们平常都要去工作，工作就不能修法，等我们将来老了，退休以后，就有充裕的时间，那个时候，就可以全心去修行了。如果现在修行，要怎样才能不妨碍工作呢？
答：你觉得现在修法太早了，等到晚年再修也不迟。但是，无常不会等我们，谁能有把握控制无常呢？今天的报纸上报导，伊拉克所储存的病毒细菌，可以杀死两个地球上的生物。俄国储存的病毒细菌更多了，伊拉克储存的，只占俄国的百分之二十。假如这两国一旦发生问题，全世界都遭殃，地球也给毁灭了，这就是器世界成、住、坏、空的轮转。现在，我们的地球已经进人坏劫了，天气有圣婴现象、干旱、洪水、地震不断。大地到处被污染，人类也不断地斗争凶杀。谁能保证可以平安的活到老？如果我们能现在就修，只要发心，很快就有成就，经上说：“日劫相倍”，就是修一天，等于修了一劫，有这样大的功效，当然很快就能归于净土，归于净土后，就不再轮回了。其实，有工作的人，修念佛三味并没有大碍。早晚修法的时间，如果安排得好，是不妨碍你工作的。上班以后，你也可以一面工作，一面妙音密圆，不管你是劳心的，还是劳力的，妙音密圆可以帮助你专心一致，使你的工作更具效果。因妙音就是净念，工作时保持清净的头脑，办的事一定是有条不乱，这对你的工作不是有很大帮助吗？
问：我们在修法前，为什么向释迦佛、弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，四位佛菩萨礼拜？不拜别的佛菩萨？
答：我们拜释迦佛，因为他是我们的本师，我们所修的法，就是本师在楞严会上所说。修道人，必须尊师重道，所以向本师礼拜。我们所修的第一愿，是归于净土，是归于阿弥陀佛所辖的极乐国土，当然应该向阿弥陀佛礼拜。第三是拜观音菩萨，我们在第二愿中修菩萨道，就是修观世音菩萨的耳根圆通。所以观世音菩萨，也是我们的老师，当然应该礼拜。第四是拜本尊大势至菩萨，本尊是教导我们修念佛三昧，和带领我们归于净土的，等于是我们的家长，怎么可以不礼拜呢？至于其他佛菩萨，像微尘一样，太多了，我们那有能力去一一礼拜。所以拜这四位佛菩萨，也等于拜了一切佛菩萨。
问：最初佛不准妇女出家，是为什么？
答：一般来说，妇女的惑业比较重，妇女出生后，长大了就有月信，结婚后的生产等等，都是非常痛苦的。而这些痛苦，都是过去生中造的业，所以在修道的过程中，都是障碍。因为种种障碍，所以最初佛不让妇女出家。后来佛制定戒律，男众比丘，女众比丘尼，各守四弃八弃之戒，相沿至今。我们学佛，千万不可把女众看低，要知龙女八岁就成佛。前天《世界日报》刊载一段新闻，说中国大陆九华山，今年一月二日，有一位尼师，开缸不烂，这位尼师已圆寂四年，名字叫释仁义。今年春季，达拉斯佛教会，举办春季佛七，有位马玉叶老居士，要她女儿问佛教会的悟现法师，如果参加佛七时，参加的同修，在佛堂往生，会不会增加许多麻烦？悟现法师说，不麻烦。结果这位马玉叶老居士，在佛七的第四天，今年三月廿四日，上午第二支香，还参加绕佛，归位后，把拜垫摆好，礼佛三拜，就到大殿后，坐上沙发就往生了。像这样预知时至，佛七中往生的，也是女居士。再说，《楞严经》所讲的摩登伽女，原是个妓女，引诱阿难尊者。经世尊派文殊菩萨去救护，方脱淫难。到祗桓精含后，佛陀把人生道理讲给摩登伽女听，摩登伽女当下就证入二果斯陀含。佛为其落发，出家为尼，号性比丘尼。在楞严会上听佛说法，佛说到：“菩提心生，生灭心灭，此但生灭，灭生俱尽，无功用道。”这时候摩登伽女，心中淫火顿歇，得三果阿那含，爱河乾枯，成精进林。阿难尊者这时还是初果须陀洹。到了文殊菩萨在楞严会上选圆通以后，摩登伽女顿成阿罗汉，证悟四果圣者。而阿难尊者这时才入二果斯陀含。这段往事，在大藏经中的《摩登伽女经》上，说得很详细。摩登伽女是女性，而且是下贱的妓女，可是她智慧比阿难尊者还要高，一遇机缘触发，马上就能开悟，所以我们不可把女众看低，男女一律平等。若从性体上讲，非但人类男女平等，即使猪狗牛羊一切众生，都是平等而无高下。我们修都摄六根时，六根收摄后，第六识转妙观察智，第七识转的就是平等性智。心、佛、众生，三无差别，平等平等，所以我把小孙女的名字，取名叫一平。
问：前些时看了一本书，书上说：“释迦佛说：未法时代，佛法在居士手中，不在和尚尼姑手中。我们不剃头，不穿僧衣，穿俗人的衣服，这是大乘菩萨僧。”这说法正确吗？
答：这句话我没听过，也没有在经论中见过。恕我见识不广，读经不多。不过，从这话的本意看，好像是排斥出家人，这是不对的，出家人是僧宝，是佛法僧三宝之一，僧宝是续佛慧命的，如果真这样，我们皈依三宝变成皈依二宝了！这就偏离了正道。我的管见，这种说法是不正确的。
问：说到淫心不起，真的很难，比方我们不看黄色电影书刊，还是容易的事，可是在睡眠后，夜里在生理上就会冲动，心念马上生起，用什么方法可以防止呢？
答：这是生理现象，要谈防止，先要在日常生活中，不看、不听、不想色情方面的东西，除工作外，反闻自性妙音密圆，让心理清净。晚饭后少喝水，水喝多了，睡到半夜，会膀胱发胀，刺激性腺，容易冲动。如果膀胱发胀有尿意，马上起床小解，不要赖床，小解后，洗个冷水脸再睡。如果你能在睡前醒后，都不断反闻妙音，就不容易冲动。睡眠时不要盖太热。要侧面睡，最好向右侧睡。记住，一切唯心造。
问：我自己是信佛，但我先生什么教都不信，有人说，前世没有佛缘的人，今生不容易信佛，这是不是真的？要用什么方法才能使我先生信佛？
答：信佛，必须有慧根和机缘，所谓慧根，就是你说前世的佛缘，过去生中信佛学佛，所生的慧种子，都储在我们第八识中，今生遇到机缘，熏发过去的种子，就自然的信佛学佛。我举二个实例：前几年，阿灵顿德州大学为我举办的佛学讲座，李幼丽同修常去听讲，有一次她听完演讲，向主办人把演讲的录音带借回去拷贝，她把拷贝的录音，放给她先生听。她先生是信天主教的，在美国航空公司上班。当她先生听完录音带后，完全转变了信仰。他要李幼丽带他到我这里来，那次他问了我许许多多的问题，他听后像是从一个幻梦中醒悟一样。从此，他信了佛，而且很虔诚，很精进。现在，也在修念佛三昧。
另外一个实例：是福和市的招太太，达拉斯净宗学会的同修都认识她。她和先生在福和市开餐厅，有一年她身体不舒服，到我这里看病，回去时候我送了一卷念阿弥陀佛名号的录音带给她，她上车后，一面开车一面放念佛的录音。她一听到阿弥陀佛的佛号，就不自禁的哭了起来，一直从达拉斯哭到福和市，约一个多小时。到家后，她先生吓了一大跳，以为太太在路上出了事。从此，她信佛虔诚，经常到净宗学会去供斋，他先生同时也信了佛。还有一位洪同学，他在丹顿北德大修博士。有一年北德大办佛学讲座，要我去讲，我那次简说《维摩诘所说经》。讲完后，他送我上车时告诉我，他在北德大修电脑，已通过博士论文，他这次是第一次听佛学讲座，也是他在北德大最后一次听佛法，因为他已应聘到台湾某大学去教书。他说虽然第一次听佛法，在短短的两小时中，我的人生观全部被改观，好像变了另一个人，以前绝没想到佛法有如此的微妙。这就是机缘的契合，所以前世的佛缘，的确是有的。在永嘉大师《证道歌》中说：“吾早曾经多劫修，不是等闲相诳惑。”说他以前已经修了很多劫，证明有慧根是不假的。但是机缘也很重要，有慧根没机缘也发不出来。所以我们对没有信佛的人，要制造机缘，接引他们，如果他过去有佛缘，马上就能信佛学佛。如果他过去没有佛缘，那么你在他的今生，给他种些佛的种子，以后他就会遇缘而发。
问：有些学佛人，在手臂上烧了戒巴，我们修念佛三昧，要不要烧戒巴？
答：戒，在学佛的过程中是很重要的。戒有戒相和戒体，在手臂上烧的戒巴，那是戒相，能烧当然好，如果有其他原因不能烧，不必勉强。一切事，我们要了解其原因。戒，是修道的助因，所以要守戒，是因为以戒助定。我们修念佛三昧，也要守四种清净明诲，也就是淫、杀、盗、妄四种戒律。主要是为尘劳惑业素重之人助行，为圆修之方便。佛在经中说：“摄心为戒。”就是收摄其心，一念不生。一念不生，就众戒具足。所以心为戒体，一切都是从心建立的。所以摄心，就是众戒具足。我们修念佛三昧时，都摄六根，净念相继。离妄以后，攀缘心不起，那里还有淫杀盗妄？
问：我们在家人俗事多，修习佛法，不容易深入，要怎样修持，才能有成就？
答：在家居士修学佛法，虽然俗事多，若真能发心学佛，能放下的就放下，不能放下的就随缘，但不攀缘，照样可以学佛。要说到在家居士学佛的成就，那可多得很呢，先说古时，在唐朝有位庞蕴居士，他的妻子儿女一家四口，统统学佛，每人都能临终预知时至，自由往生。尤其他的女儿庞灵照，更是机锋过人。现代的在家居士，也有很多有成就，比如说台中的李炳南老居士，一生都在慈悲度众生。台湾大专学校佛学社社长，从前每年暑假，都去台中李老居士那里学佛法，回校后引导大众学佛。台中还有一位朱居士，是台湾在家人出版佛教杂志最早的，他发行的《菩提树》月刊，世界都在流通。因为内容丰富，印制华丽，人人见到都生欢喜心。他不变初心，一个人的力量，把这个宏法利生工作，一直独撑了几十年。后来台北也有一本《慧矩》月刊出版，也是居士们办的。台湾近年成立了很多印经会，集大众的力量印制经书，弘法利生，如佛陀教育基金会、菩提印经会等等，都是在家居士所办。台北市的念佛团，都是在家居士，从前有个李团长，他有一天在念佛团念完佛，告诉大家，他要向大家告别了，走到会客室，坐上沙发就往生了。在达拉斯，十几年前有位居士叫游建泰，是台湾某大学外语系高材生，毕业后，夫妻二人到美国来念书。他信佛以后，非常精进，居然放下 一切，在家里闭关勤修。他的妻子一面工作，一面供养丈夫，为他护关。几年后，他毅然带了妻子到纽约庄严寺，夫妻双双落发出家。说到纽约庄严寺，就有一位大德沈家桢博士，沈博士最早在纽约办了个轮船公司，后来为了要办道场，在纽约买一块很大的地，辞去轮船公司业务，专心建寺庙，几十年来，他全部心力、财力、投入了道场之中。如今庄严寺已规模宏具，点点滴滴都是沈博士心血所成。非但沈博士如此，他的夫人，也把一生的积蓄，盖了一个图书馆，更使庄严寺完美。还有休士顿的严宽古（*电脑无此字：心古）居士，他捐了几百万美金，帮助佛光会在休士顿、达拉斯、和奥斯汀等地建立道场。这些在家居士们，不图名闻利养，其伟大处，真非言语可以赞叹。以上所说的，都是我们知道的一部份，还有许多在家居士，默默修行，作利他事业，不为人知。善财童子，经文殊菩萨要他出外参访善知识，他总共参访了五十三位，五十三位善知识中，只有六位是出家比丘、比丘尼，其余都是在家居士。所以我们在家人，不要以为没有出家，就不能学佛，不能有成就。只要我们发心，没有办不到的。
问：一般修法，都要盘腿，修念佛三昧为什么可以不盘腿坐在椅子上修？
答：修念佛三昧，不是要大家不盘腿。是盘腿也可以，不盘腿坐椅子上也可以。你如果过去盘腿，没有障碍，己经习惯了，当然还是盘腿好。有些人刚开始盘腿，没有多久，两腿发麻酸痛，坐也不是，不坐也不是，这时整个身心，被两腿酸痛占领了，你那里还能不动念去修法。况且，我们修的念佛三昧，是二六时中，行住坐卧都不可离的。坐、只是一个短暂时间，所以不拘任何方式，只要坐得正，把身心放下即可。如果你们是
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