《棋经十三篇》略解之一 论局篇

                                  
《棋经十三篇》在宋仁宗皇佑年间问世。它的作者，有人认为是张拟，有人认为是张靖，尚未有定论。《棋经十三篇》是一部重要的棋书，直接影响后世，在围棋发展史上，占有特殊地位。

　　《棋经十三篇》的《序》，对整个围棋的形势进行了分类，谈到围棋着法与战术，与兵法相似。《论局篇》对棋盘进行了解释。《得算篇》则强调计算关系到一局的胜败，因此要心中有数。《权与篇》谈的是布局，指出了布局的重要性和原则，《合战篇》则全面周密地提出了实战中的各种问题，这是全书最重要的篇章之一。《虚实篇》主要探讨战术进攻的原则。《自知篇》把有无自知之明提到了胜败的高度加以阐述。《审局篇》要人们特别重视棋局形势的变化，做到成竹在胸，《度情篇》从各个方面讨论了态度问题。《斜正篇》谈的是棋风问题。在《洞微篇》中，以变化的观点探讨了围棋战术，列举了战术上一系列原则。《名数篇》归纳了下子的三十二种术语。《品格篇》把棋力的高低分为九段。《杂说篇》则比较芜杂，值得特别注意的，是提出了棋手的品质作风问题。

　　《棋经十三篇》的价值，首先在于它的系统性。我国古典围棋理论，从尹文子和太叔文子算起，中经班固《弈旨》、马融《围棋赋》等，到了敦煌写本《棋经》和王积薪的《十诀》，才逐渐开始系统化。但真正建立起一个体系的，还要算《棋经十三篇》。这标志着我国古典围棋理论发展到了一个新的高度。

　　《棋经十三篇》比起以往的围棋理论，在一些重要问题上，论述更加深刻、更加全面了。特别是涉及围棋战略、战术的篇章，充满了辩证法的观点。如“棋有不走之走，不下之下”，“有先而后，有后而先”，“有始少而终多者，有始近而终远者”等等，都是妙绝千古的真知灼见，这是这本书的另一重大价值。

　　此外， 《棋经十三篇》 还第一次阐述了棋手的品质作风等问题。书中提出了“胜不言，败不语”、“安而不泰，存而不骄”等评价棋手品质作风的标准，认为这关系到一局棋的输赢，关系到棋手水平的提高。这些观点至今还为棋手们所称道。

　　总的来说，《棋经十三篇》运用朴素的唯物主义观点，总结了历代下棋的宝贵经验，全面继承和发展了我国古典的围棋理论。这是围棋史上最重要的理论著作。

《棋经十三篇》问世九百年来，历代棋手都受到了它的影响。据《棋经十三篇·跋》的记载，此书一问世，就受到包括刘仲甫在内的宋代棋手的重视，“人人皆能诵此十三篇”。刘仲甫以后许多棋手为之作注，至元代，晏天章、严德甫“会诸家之要”，撰成集解，《忘忧清乐集》、《玄玄集》等书都全文收录《棋经十三篇》。对今天的棋手来说，它仍有借鉴、指导作用。

(此引言部分为转体)
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棋经十三篇
--- [宋] 宋皇祐中学士 张拟 撰 元·严德甫、晏天章注释

序
《传》曰：“饱食终日，无所用心，不有博弈者乎？”桓谭《新论》曰：“世有围棋之戏，或言是兵家之类。上者远其疏张，置以会围，因而成得道之胜。 中者则务相绝遮，要以争便求利，故胜负狐疑，须计数以定。 下者则守边隅，趋作卦，以自生于小地。”春秋而下，代有其人，则奕棋之道，从来尚矣。今取胜败之要，分十三篇，有与兵法合者，亦附于中云尔。张靖序。

上者心怀全局，眼界开阔，处机灵变，棋性中和，定则必胜。
中者争势夺利，互相侵压，彼此牵制，棋风犀利，胜负未知。
下者安居一角，自得而满，不求发展，棋形萎靡，如此多败。



论局篇第一
-------------（棋，方正之名。局，犹曹局也。此篇推本棋局之致，以与天合，故首以论局名篇。）


夫万物之数，从一而起。局之路，三百六十有一。一者，生数之主，据其极而运四方也。
-------------（一者，数之始，万物之数，皆起于一。故棋有三百六十之数，皆主于一。极，言棋以一居中，犹“皇建其有极”也。四方，四隅也。棋之据其极而运四隅，犹人君建其极而治四方。）

三百六十，以象周天之数。分而为四，以象四时。隅各九十路，以象其日。外周七二路，以象其侯。
-------------（四时，春、夏、秋、冬也。周天之度，三百六十有五。棋之路，三百六十而不及五者，大数合也。棋之有四隅，犹天之有四时。时有九十日，而隅有九十路。候，谓七十二候也。）

枯棋三百六十，白黑相半，以法阴阳。
-------------（枯棋，韦洪嗣《博弈论》有“枯棋三百”之语，其义未详。或曰，古者棋局棋子皆以木为之，故曰枯棋，未知本于何说。）

局之线籩道，谓之枰。线道之间，谓之罫。
-------------（枰，当知枰，平也，言其线道平也。罫，线间方目也。韦洪嗣《博弈论》所谓“一枰方罫之间”者，是也。)

局方而静，棋圆而动。
-------------（张说曰：“方若棋局，圆若棋子。”盖图象天，方法地。天圆而动，地方而静。虞集曰：“夫棋有天地方圆之象，有明阳动静之理。世道之升降，人事之盛衰，莫不寓是。惟能者能守之以仁，行之以义，秩之以礼，明之以智。）

自古及今，弈者无同局。《传》曰：“日日新。”故宜用意深而存虑精，以求其胜负之由，则至其所未至矣。
-------------（日日新，言弃者日日有新着。棋之数，虽止于三百六十，而千变万化，古今不同。苟能于此意深远，而存意精切，则胜负之由可求；而未至之妙可至矣。）

“棋盘为地子为天，色按阴阳造化全。下到玄微通变处，笑夸当日烂柯仙”
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略解:
这篇是论棋盘，棋子的，古人讲究天人合一，在围棋的棋盘及棋子上布置，就很清楚地体现了这一点。棋盘共361交叉点处，为一年；上左，上右，下左，下右，四部分比喻四季；棋盘边上七十二个点，为中国传统的七十二节气变化。棋子分黑白两色，变化以法阴阳，也就是两种势力，在一年的时间范围，一定的规矩下，变化消长。

因为围棋的变化细致，完美再现了阴阳两方互相牵扯影响，这种矛盾变化的通性，围棋对训练这种思维能力极有益处，还可锻炼性情，高手相较时，甚或见人精神境界。

“一者，生数之主， 据其极而运四方也”此一是正中天元一点。隋朝末年，天下大乱，群雄四起，虬髯客也有此心，以为天下之强，在于李家，而李家之强，在于世民。不知李世民此人心胸如何，便以下棋试探，一开局，于四四星位各置一子，喝道：「老虬四子占四方！」李世民不慌不忙，在天元下了一子，朗声稳稳道：「小子一子定乾坤！」。气势立即镇慑了虬髯客，虬髯客遂推枰认负，打消了逐鹿中原的念头。

围棋，往深处想想，就是一个模拟变化的模型，它的设置和中国传统的阴阳文化是一致的。反过来，传统阴阳变化的正确研究成果，在围棋上应用，也是有实效的。吴清源对围棋的理解就是如此，他曾经发明出实战中起手占天元的下法，震动一时；还有一手三三占角，影响甚大，现在还有人下。据说在其研究的二十一世纪的下法中，最新成果是起手在上方的星位，源于易经的“天一生水”，这些都在直接推动围棋的发展。