正文
无始以来本来是佛之正解----敏公上师开示
就是说有的人，把“一切有情皆有如来德性”误解成什么呢，成了“本有自性”，就是说一切如来的功德法门，众生本来是具足的，都现成有的，就是被妄想执著盖住了，就像太阳在虚空中本来有的，被乌云盖覆而见不到，拨开乌云，明日即现；只要把心静息下来，去掉一切妄想执著，如来一切功德，三藏十二部都现在前。所谓“本具”是也。
本来具足的有是怎么样而有的？ 是从无自性的空性中，由因缘条件而修出来的。无自性中，本来具足一切法缘起的可能性，但不经修持自己不会出现的
净土宗里常引用的，但也是有人经常搞错的。这就是《观无量寿经》里的一句话，“自心作佛，自心是佛。有人把它颠倒过来说：“自心是佛，自心作佛。”意思是众生本心是佛，所以大家修了，就可以成佛。假使众生本心不是佛的话，你再修也不会成佛，为什么？ 本不是佛，怎么会变成佛呢？ 因果不对嘛！这样，就把心与法都执成有自性的，不可改变的了。
印光法师曾特别强调，纠正这个错误的说法。他说：“观经上明明说的：自心作佛，自心是佛。你自心要作佛，就要说要修成佛的一切法，然后自心是佛，一切佛的功德都成就后，那你自然成就佛陀了。”如果说，你本来已经是佛了，还修个什么呢？ 岂不是不需要再修了吗？
昨天有人也提了这个问题：无始以来，我们本是就都是佛么，清净的佛陀觉性都有的么，但无始无明把我们迷掉了，所以成为凡夫，流转生死，受尽痛苦。那么请问你，你现在开始修行了，将来辛辛苦苦修了三大阿僧祇劫，好容易成了佛了，一旦又来个无明，又把你迷掉了，你该怎么办呢？ 你说成了佛，再不会有无明了，那么本来清净的佛陀觉性一切功德具足的，那里来的无始无明把佛性盖住呢？
无始以来本来是佛”这话是从果位上讲的，也就是《心经》里讲的：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减……无智亦无得，”从成佛果位的胜义谛上讲：一切法本自性空，没有生灭、垢净、增减等相；既没有所断的烦恼习气（所知障），也没有能断的般若智慧；既起先从无有迷，那有后来有成佛的觉得到呢？ 那么所谓无始以来本来是佛，从世俗谛上怎么理解呢？ 在世俗缘起因果上讲，这个佛是什么佛呢？ 这佛是还没有成就的佛，是能成佛佛种性，——播下了成佛的缘起，就有佛性——成佛的可能性，确实而说，就是一切法自空性。空性容纳一切缘起，一切法，只要具足那个法的因缘够了，那个法就可以现前成就。
《法华经》说“诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘”就是说一切法皆无自性，所以诸佛说一乘法，以此缘起播下佛种，待将来修行成佛的缘起条件具足了，佛就出现了。所以说“佛性”这个名词，并不是说已经成就佛了，就是以缘起的道理，播下成佛的种子，将来条件够了，就会成佛。
无始以来空性，本是可以容纳一切法的缘起的，可以生起一切法的，包括成佛在内，要是有了成佛缘起就是有了佛的种姓，成佛的缘起具足圆满了就成佛了，成佛是之后般若智慧“照见五蕴皆空……无无明，亦无无明尽……”无明本是自性空，过去没有般若智慧，妄执一切法有自性，这就是无明，般若圆满而成佛已，无明彻底照空，怎么会突然再起来把佛性迷掉呢？ 所以成了佛之后，根本不会再起无明被迷住的，不但决定能成佛，而且依金刚乘，上根利机的，只要因缘够了还能即身成佛
假使成佛因缘不具足，当然，虽经三大阿僧祇劫还是成不了佛的，就是说，要靠闻思修，要三者结合起来。如果把成佛的法都听闻过了，经过思维把它融合身心，而且深刻引生定解，又在修定中把法的力量磨炼得充分发挥出来了，那这个人决定成佛了。
如果闻的是声闻法（指单为自己了生死发出离心的动机而闻法）那从定中熏修出来的，决定是声闻果。
如果闻的是缘觉法（指单为自了而发出离心，现世或宿世以此动机闻法，而悟入十二缘起），那修出来的成就，就是缘觉果。
如果听闻的是外道法，婆罗门教之类的，那么入定修（婆罗门外道也有有漏的禅定），那怕入的禅定再深、再高，所得到的是婆罗门外道的果，可能会神通广大，但是出不了生死（没有漏尽通）。气功师也是一样的，如果学的是气功师的法，（气功一般是鬼神教）不要说所得到的定，仅仅是鬼神加持而来的，即使自己修有漏定真正得定了，所得到的，还仅仅不过是气功一类的东西，佛教的教证功德一点也不会有的。
因果如如，听闻学修的是什么，从定中证到的也就决定是那个同类性质的，这个因果法则，是法尔不误的。我们说“缘生因果如如不虚误”就是指的这个道理。发心为自了听闻的声闻法，将来证到的果也是声闻乘的，如果发的是菩提心，遍学广修一切六度万行，得到的果，绝对是佛果。如果不幸听信了气功师、邪教的法，不论修得怎么样真诚，究竟免不了还是气功师、外道那一套，既不能成佛广利众生，反而弄得苦上加苦。所以，在最初，对所闻的法要有鉴别，严加抉择，这是一个绝对重要的问题。一定要闻佛的正法，相似正法、外道的法不能听。
我们说所修的法应该具备以下三个特征：
一、必须是大师释迦佛所说。
二、中间是否搀入邪法的垢染，要经班智达们辩论抉择，必须清除垢染。
三、必须是诸成就自在者作闻思修，在心中生起证德后渐次传来者。
就是说有的人，把“一切有情皆有如来德性”误解成什么呢，成了“本有自性”，就是说一切如来的功德法门，众生本来是具足的，都现成有的，就是被妄想执著盖住了，就像太阳在虚空中本来有的，被乌云盖覆而见不到，拨开乌云，明日即现；只要把心静息下来，去掉一切妄想执著，如来一切功德，三藏十二部都现在前。所谓“本具”是也。
本来具足的有是怎么样而有的？ 是从无自性的空性中，由因缘条件而修出来的。无自性中，本来具足一切法缘起的可能性，但不经修持自己不会出现的
净土宗里常引用的，但也是有人经常搞错的。这就是《观无量寿经》里的一句话，“自心作佛，自心是佛。有人把它颠倒过来说：“自心是佛，自心作佛。”意思是众生本心是佛，所以大家修了，就可以成佛。假使众生本心不是佛的话，你再修也不会成佛，为什么？ 本不是佛，怎么会变成佛呢？ 因果不对嘛！这样，就把心与法都执成有自性的，不可改变的了。
印光法师曾特别强调，纠正这个错误的说法。他说：“观经上明明说的：自心作佛，自心是佛。你自心要作佛，就要说要修成佛的一切法，然后自心是佛，一切佛的功德都成就后，那你自然成就佛陀了。”如果说，你本来已经是佛了，还修个什么呢？ 岂不是不需要再修了吗？
昨天有人也提了这个问题：无始以来，我们本是就都是佛么，清净的佛陀觉性都有的么，但无始无明把我们迷掉了，所以成为凡夫，流转生死，受尽痛苦。那么请问你，你现在开始修行了，将来辛辛苦苦修了三大阿僧祇劫，好容易成了佛了，一旦又来个无明，又把你迷掉了，你该怎么办呢？ 你说成了佛，再不会有无明了，那么本来清净的佛陀觉性一切功德具足的，那里来的无始无明把佛性盖住呢？
无始以来本来是佛”这话是从果位上讲的，也就是《心经》里讲的：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减……无智亦无得，”从成佛果位的胜义谛上讲：一切法本自性空，没有生灭、垢净、增减等相；既没有所断的烦恼习气（所知障），也没有能断的般若智慧；既起先从无有迷，那有后来有成佛的觉得到呢？ 那么所谓无始以来本来是佛，从世俗谛上怎么理解呢？ 在世俗缘起因果上讲，这个佛是什么佛呢？ 这佛是还没有成就的佛，是能成佛佛种性，——播下了成佛的缘起，就有佛性——成佛的可能性，确实而说，就是一切法自空性。空性容纳一切缘起，一切法，只要具足那个法的因缘够了，那个法就可以现前成就。
《法华经》说“诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘”就是说一切法皆无自性，所以诸佛说一乘法，以此缘起播下佛种，待将来修行成佛的缘起条件具足了，佛就出现了。所以说“佛性”这个名词，并不是说已经成就佛了，就是以缘起的道理，播下成佛的种子，将来条件够了，就会成佛。
无始以来空性，本是可以容纳一切法的缘起的，可以生起一切法的，包括成佛在内，要是有了成佛缘起就是有了佛的种姓，成佛的缘起具足圆满了就成佛了，成佛是之后般若智慧“照见五蕴皆空……无无明，亦无无明尽……”无明本是自性空，过去没有般若智慧，妄执一切法有自性，这就是无明，般若圆满而成佛已，无明彻底照空，怎么会突然再起来把佛性迷掉呢？ 所以成了佛之后，根本不会再起无明被迷住的，不但决定能成佛，而且依金刚乘，上根利机的，只要因缘够了还能即身成佛
假使成佛因缘不具足，当然，虽经三大阿僧祇劫还是成不了佛的，就是说，要靠闻思修，要三者结合起来。如果把成佛的法都听闻过了，经过思维把它融合身心，而且深刻引生定解，又在修定中把法的力量磨炼得充分发挥出来了，那这个人决定成佛了。
如果闻的是声闻法（指单为自己了生死发出离心的动机而闻法）那从定中熏修出来的，决定是声闻果。
如果闻的是缘觉法（指单为自了而发出离心，现世或宿世以此动机闻法，而悟入十二缘起），那修出来的成就，就是缘觉果。
如果听闻的是外道法，婆罗门教之类的，那么入定修（婆罗门外道也有有漏的禅定），那怕入的禅定再深、再高，所得到的是婆罗门外道的果，可能会神通广大，但是出不了生死（没有漏尽通）。气功师也是一样的，如果学的是气功师的法，（气功一般是鬼神教）不要说所得到的定，仅仅是鬼神加持而来的，即使自己修有漏定真正得定了，所得到的，还仅仅不过是气功一类的东西，佛教的教证功德一点也不会有的。
因果如如，听闻学修的是什么，从定中证到的也就决定是那个同类性质的，这个因果法则，是法尔不误的。我们说“缘生因果如如不虚误”就是指的这个道理。发心为自了听闻的声闻法，将来证到的果也是声闻乘的，如果发的是菩提心，遍学广修一切六度万行，得到的果，绝对是佛果。如果不幸听信了气功师、邪教的法，不论修得怎么样真诚，究竟免不了还是气功师、外道那一套，既不能成佛广利众生，反而弄得苦上加苦。所以，在最初，对所闻的法要有鉴别，严加抉择，这是一个绝对重要的问题。一定要闻佛的正法，相似正法、外道的法不能听。
我们说所修的法应该具备以下三个特征：
一、必须是大师释迦佛所说。
二、中间是否搀入邪法的垢染，要经班智达们辩论抉择，必须清除垢染。
三、必须是诸成就自在者作闻思修，在心中生起证德后渐次传来者。
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