嗡玛呢呗咩吽

南无十方佛,南无十方法,南无十方僧,南无本师释迦牟尼佛,南无西方极乐世界阿弥陀佛,南无千手千眼观世音菩萨,南无大势至菩萨。
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大宝积经卷第五十六--佛说入胎藏会第十四之一(白话)

(2008-01-17 07:28:05) 下一个
唐三藏法师义净译
顿强居士白话翻译

       尔时,世尊住逝多林未经多日,为欲随缘化众生故,与诸徒众往占波国,住揭伽池边。时彼难陀与五百苾芻,亦随佛至,往世尊所,皆礼佛足,在一面坐。时佛世尊见众坐定,告难陀曰:“我有法要,初中后善,文义巧妙,纯一圆满清白梵行,所谓入母胎经。汝当谛听,至极作意,善思念之,我今为说。”难陀言:“唯然!世尊,愿乐欲闻。”

(世尊在逝多林停留了几天,为了随缘度化众生,就和弟子们前往占波国。难陀和五百位比丘随佛同往,大众顶礼佛足后,坐在一旁。世尊对难陀说:“我准备宣说《入母胎经》,你要仔细听,好好地思维。”难陀回答:“是的,愿乐欲闻。”)

  佛告难陀:“虽有母胎,有入不入。云何受生入母胎中?若父母染心共为淫爱,其母腹净,月期时至,中蕴现前,当知尔时名入母胎。此中蕴形,有其二种:一者、形色端正,二者、容貌丑陋。地狱中有,容貌丑陋,如烧杌木;傍生中有,其色如烟;饿鬼中有,其色如水;人天中有,形如金色;色界中有,形色鲜白;无色界天,元无中有,以无色故。中蕴有情,或有二手、二足,或四足、多足,或复无足,随其先业应托生处,所感中有即如彼形。若天中有,头便向上;人、傍生、鬼,横行而去;地狱中有,头直向下。凡诸中有,皆具神通,乘空而去。犹如天眼远观生处,言月期至者,谓纳胎时。难陀,有诸女人,或经三日,或经五日、半月、一月,或有待缘经久期水方至。若有女人,身无威势,多受辛苦,形容丑陋,无好饮食,月期虽来速当止息,犹如干地洒水之时即便易燥。若有女人,身有威势,常受安乐,仪容端正,得好饮食,所有月期不速止息,犹如润地水洒之时即便难燥。云何不入?父精出时,母精不出;母精出时,父精不出;若俱不出,皆不受胎。若母不净、父净,若父不净、母净,若俱不净,亦不受胎。若母阴处为风病所持,或有黄病痰癊,或有血气胎结,或为肉增,或为服药,或麦腹病、蚁腰病,或产门如驼口,或中如多根树,或如犁头,或如车辕,或如藤条,或如树叶,或如麦芒,或腹下深,或有上深,或非胎器,或恒血出,或复水流,或如鸦口常开不合,或上下四边阔狭不等,或高下凹凸,或内有虫食烂坏不净。若母有此过者,并不受胎。或父母尊贵,中有卑贱;或中有尊贵,父母卑贱。如此等类,亦不成胎。若父母及中有俱是尊贵,若业不和合,亦不成胎。若其中有,于前境处,无男女二爱,亦不受生。

(佛告难陀:“虽然有个母体,但是有时候能够怀孕受胎,有时候不能。究竟怎么样才能进入母体受胎呢?假使女性的经期过了,又正好是排卵期,这个时候,父母两人动了情欲,进行房事,而准备投胎的中阴身恰好现前,这就入胎了。中阴身的相貌有两种:一种形色端正,一种容貌丑陋。转生地狱的中阴身,容貌丑陋,就像烧焦的、扭曲的木头;转生为畜生的中阴身,形色就像烟雾一样;转生饿鬼的中阴身,形色就像水一样;转生人道、天道的中阴身,形色是带著金黄色的光;转生色界天的中阴身,形色鲜白;如果转生无色界天,它的中阴身就看不到了,因为无色界本来就是没有形相的。这些中阴身,有的是两只手、两只脚;有的是四只脚,或者很多的脚;也有的是没有脚。随着每个生命先前所造的业因,应该转生到那个业道,这个中阴身就会呈现那个业道的生命的影相。如果转生天上,中阴身就头朝上的上升而去;如果转生为人、畜牲、饿鬼,中阴身就横行而去;如果转生地狱,中阴身就头朝下的向下而去。中阴身都有神通,可以乘空而去,犹如天眼能够从远处观察到即将投生的地方,这时如果有个女人的排卵期到了,她就可能会受胎。有的女人或许经过三天,有的或许经过五天、半个月、一个月,甚至过了很久才排卵。有的女人,身体不好,多有辛劳,容貌丑陋,没有良好的饮食,虽然到了排卵期但是很快就结束了,就像在干燥的地面上洒水,一下子就干了。有的女人,身体健康,常受安乐,仪容端正,得好饮食,排卵期不会很快结束,就像在湿润的地面上洒水,不会一下子就干了。什么情况不能入胎呢?父亲射了精,而母亲当时没有排卵;或者母亲排卵时,父亲没有射精;或者精子卵子都没有释放,这些情况下都不会受胎。如果母亲在经期,或者父亲的生殖器官有疾病,或者两者皆有,也不会受胎;如果母亲有生理方面不能受孕的一些病症(详见经文),也不会受胎;或者父母尊贵,而中阴身卑贱;或者父母卑贱,而中阴身尊贵,这样也不能受孕成胎。如果父母和中阴身都尊贵,但是业缘不合,那么也不会入胎。如果等着入胎的中阴身,没有碰到男女的房事,那么也无法受孕成胎。)

  “难陀,云何中有得入母胎?若母腹净,中有现前,见为欲事,无如上说众多过患,父母及子有相感业,方入母胎。又彼中有欲入胎时,心即颠倒,若是男者,于母生爱,于父生憎;若是女者,于父生爱,于母生憎。于过去生所造诸业,而起妄想作邪解心,生寒冷想,大风、大雨及云雾想,或闻大众闹声;作此想已,堕业优劣,复起十种虚妄之相。云何为十?我今入宅,我欲登楼,我升台殿,我升床座,我入草庵,我入叶舍,我入草丛,我入林内,我入墙孔,我入篱间。难陀,其时中有作此念已,即入母胎。应知受生,名羯罗蓝。父精母血非是余物,由父母精血和合因缘,为识所缘依止而住。譬如依酪、瓶、钻、人功,动转不已,得有酥出,异此不生;当知父母不净精血羯罗蓝身亦复如是。

(那么,中阴身怎么样才能进入母胎呢?如果母亲不在月经期中,父母在行房时,正好中阴身现前,而且父母都没有上面说的各种缺陷,同时,父母和准备入胎的中阴身,又有相应的业缘,那么,这个中阴身才能入胎。中阴身在就要入胎的时候,会产生一些颠倒的妄想。如果投胎为男的话,就对母亲产生爱欲,而讨厌父亲;相反的,如果投胎为女的话,就对父亲产生爱欲,而厌憎母亲。由于过去生所造的种种业因,这个中阴身还会生出其他妄想:有些生出寒冷的感受;有些呈现大风、大雨的境界;也有些出现一片云雾;或者听到很多人的吵闹声。这些境界呈现之后,为了避寒,为了躲风、躲雨,或者为了逃避喧杂的吵闹声,随着各人业力的不同,又生起十种虚妄的境界和想法:躲进屋去;走上楼去;走上楼台;坐上高位;躲进草屋;躲进树叶搭起的小棚;钻进草丛;躲到树林里;钻进墙孔;穿入篱间。中阴身生起这些妄想后,就入母胎了。应当知道,受生就是神识托胎以后受精卵凝滑的状态(羯罗蓝),父亲的精子和母亲的卵子相结合,神识以其为依托而住。譬如依靠乳酪、瓶子、钻具、人工,不停转动,就有酥油出来,当知父母不净的精卵羯罗蓝身也是这样。)

  “复次,难陀,有四譬喻,汝当善听。如依青草,虫乃得生,草非是虫,虫非离草;然依于草因缘和合,虫乃得生,身作青色。难陀当知,父精母血羯罗蓝身亦复如是,因缘和合大种根生。如依牛粪生虫,粪非是虫,虫非离粪;然依于粪因缘和合,虫乃得生,身作黄色。难陀当知,父精母血羯罗蓝身亦复如是,因缘和合大种根生。如依枣生虫,枣非是虫,虫非离枣;然依于枣因缘和合,虫乃得生,身作赤色。难陀当知,父精母血羯罗蓝身亦复如是,因缘和合大种根生。如依酪生虫,身作白色,广说乃至因缘和合大种根生。

(神识与受精卵的关系,可以举四种譬喻来说明:一,如依附青草,虫子才得以生长,青草并不是虫子的生命,但是草虫却依赖着青草这个助缘,才能生存。而且,由于以草为生的原因,所以身子往往就像青草的颜色一样。羯罗蓝身和父精、母卵间的关系也是一样,因缘和合生出生命的四大、六根;二,又好比牛粪生出的虫,牛粪当然不是虫,但是离开了牛粪,也就没有这个虫,必须依附牛粪,因缘凑和,才生出虫来。这种虫的颜色,就接近牛粪的颜色;三,又譬如枣子生虫,枣子不是虫,但是离开了枣子,就生不出这个虫。这种虫的颜色,就类似枣子,是红色的;四,好比乳酪生的小白虫,也是同样道理。事实上,所有的生命现象,都是因缘聚会而来。)

  “复次,难陀,依父母不净羯罗蓝故,地界现前,坚鞕为性;水界现前,湿润为性;火界现前,温暖为性;风界现前,轻动为性。难陀,若父母不净羯罗蓝身,但有地界,无水界者,便即干燥悉皆分散;譬如手握干麨灰等。若但水界,无地界者,即便离散;如油渧水。由水界故地界不散,由地界故水界不流。难陀,羯罗蓝身,有地、水界,无火界者,而便烂坏;譬如夏月阴处肉团。难陀,羯罗蓝身,但有地、水、火界,无风界者,即便不能增长广大。此等皆由先业为因,更互为缘,共相招感,识乃得生,地界能持,水界能摄,火界能熟,风界能长。难陀,又如有人若彼弟子熟调沙糖,即以气吹令其增广,于内虚空犹如藕根;内身大种,地、水、火、风业力增长亦复如是。难陀,非父母不净有羯罗蓝体,亦非母腹,亦非是业,非因非缘;但由此等众缘和会,方始有胎。如新种子,不被风日之所损坏,坚实无穴,藏举合宜,下于良田,并有润泽,因缘和合方有芽茎,枝叶华果次第增长。难陀,此之种子,非离缘合,芽等得生。如是应知,非唯父母,非但有业及以余缘,而胎得生;要由父母精血因缘和合,方有胎耳!难陀,如明眼人为求火故,将日光珠置于日中,以干牛粪而置其上,方有火生。如是应知,依父母精血因缘合故,方有胎生。父母不净成羯罗蓝,号之为色;受、想、行、识即是其名,说为名色。此之蕴聚可恶名色托生诸有,乃至少分刹那,我不赞叹。何以故?生诸有中,是为大苦!譬如粪秽,少亦是臭;如是应知生诸有中,少亦名苦。此五取蕴,色、受、想、行、识,皆有生、住、增长及以衰坏。生即是苦,住即是病,增长衰坏即是老死。是故,难陀,谁于有海而生爱味,卧母胎中受斯剧苦?

(由于胚胎是藉由父母的精子、卵子而来,所以这个新的生命就蕴藏了如同父母所有的地、水、火、风这四大的性质。所谓地大,是坚实的生理结构,譬如骨骼、肌肉。水大,则是湿润的,譬如血液。火大,指温暖的生理功能,譬如体温。风大,则是具有轻、动特质的生理机制,譬如呼吸。如果由受精卵而来的羯罗蓝身,只有地大,而没有水大的成份,那么就干燥的分散开来。好像用手握上一把干面粉,怎么也捏不到一起。如果只有水大,没有地大,那么就会流散。好比油滴在水上,怎么也不可能凝聚起来。由于水大的作用,地大才能凝聚在一起;相对的,由于地大的作用,水大才不会流散。难陀,羯罗蓝身但有地水火界,无风界者,即便不能增长广大。初期的胚胎(也就是这里所谓的羯罗蓝身),如果只有地大、水大的成份,而缺少火大的功能,它就会像夏天里,放在阴暗处的一块肉,很快就烂了。如果初期的胚胎具备了地大、水大、火大等成份,但是缺少风大的话,这个胚胎就不会成长。四大的成份、结构,乃至日后的发育、成长状况,都由各个生命先前所造作的业因而来;而后,四大之间,乃至身心之间,又相互为缘,相辅相成的形成了新的生命。归纳来说,地大有把“持”的性能;水大有收“摄”的作用;火大能帮助发育、成“熟”;风大则促使成“长”。又譬如吹糖人的师徒,技术很好,很会调制糖浆,他们能用特制的糖浆吹出,里面是中空的各种形状的东西。就好像里面是中空的莲藕那样。四大所构成的,我们这个生命,也是同样的原理,藉着父精、母卵的物质基础,以及自己所挟带的业气,相互为缘,渐渐成长。难陀,并不是有了父精母卵,就一定会形成有生命的胚胎;也不是因为有了子宫,就一定能孕育新的生命;同时,也不是因为阿赖耶识挟带了各种善业、恶业的种子,就能形成新的生命。一个新的生命,是必须上面所说的各种因缘凑合了,才会产生。譬如一颗新的种子,没有被风吹日晒所损害,也没有受到其他的损伤,保存得很好;把它种到一块好地上,同时定期浇水。在各种条件的配合下,这颗种子才会发芽,长出枝叶,然后开花结果,不断的成长。总之,一颗种子如果没有其他因缘的配合,是不会发芽的。由此,我们可以知道,并不是父母两个结合,就会有新的生命;也不是有了中阴身,业识种子就能入胎;必需要父精母卵,再配合各种因缘,才会产生新的生命。好比要取火的话,就要把凸透镜对着阳光,放在乾的牛粪上,过一段时间,才会生起火来。同样的道理,父精母卵还需要其他因缘的配合,才可能受孕成胎。父精母卵所结合成的羯罗蓝,具备了色、受、想、行、识这五种生命的现象与功能,称为“名色”。五蕴聚合,构成了痛苦、烦恼的生命。不管这个小小的胚芽托生到那个生命领域,福报再好,痛苦再少,我都不会有一丝一毫的欢喜、赞叹。为什么呢?因为,只要生在三界里面,就是痛苦的。好比脏臭的粪便,即使再少量,也是臭的。同样道理,只要在六道中,不论生在那一界,烦恼再少,也还是不究竟,还是没有脱离痛苦。这五蕴,色受想行识,都在生、住、增长、衰坏的变化中。生即是苦,住即是病,增长、衰坏即是老死。所以,弄清楚生命怎么回事,谁还会爱恋不舍呢?更何况,一进入母胎,就受着极端痛苦的煎熬。)


       “复次,难陀,如是应知凡入胎者,大数言之有三十八七日。初七日时胎居母腹,如[木+屑]如痈卧在粪秽,如处锅中,身根及识同居一处,壮热煎熬,极受辛苦,名羯罗蓝。状如粥汁,或如酪浆,于七日中内热煎煮,地界坚性,水界湿性,火界暖性,风界动性,方始现前。

(就人的入胎来说,胎儿在母体里大概经过三十八周。第一周当中,胚胎在母亲肚子里,就好像一片小木屑,又好像一个小肉疮,躺在气味恶臭的血肉堆里。它整个身子,乃至精神意识,好像闷在一个不透气的热锅里,非常痛苦的受着煎熬。这个阶段的小生命,就叫“羯罗蓝”。外表看起来好像一滴粥,又好像一滴乳浆。这七天里,生理方面,地、水、火、风这四大坚、湿、暖、动的性质,开始逐渐发育。)

  “难陀,第二七日胎居母腹,卧在粪秽如处锅中,身根及识同居一处,壮热煎熬,极受辛苦。于母腹中,有风自起,名为遍触,从先业生。触彼胎时名頞部陀,状如稠酪,或如凝酥,于七日中内热煎煮,四界现前。

(第二周当中,在母腹中有风生起,名为遍触,这风是由前世的业力所生起,风触到胎儿时名为“頞部陀”,这时的胎儿状如稠酪,或如凝酥,于七日中继续受到痛苦的煎煮,地水火风四大继续发育。)

  “难陀,第三七日广说如前,于母腹中,有风名刀鞘口,从先业生。触彼胎时名曰闭尸,状如铁箸,或如蚯蚓,于七日中四界现前。

(第三周当中,在母腹中有风生起,名为刀鞘口,这风是由前世的业力所生起,风触到胎儿时名为“闭尸”,这时的胎儿好像一把铁筷子,又好像只蚯蚓。地、水、火、风四大仍不断的成长着。)

  “难陀,第四七日广说如前,于母腹中,有风名为内门,从先业生。吹击胎箭名为健南,状如鞋楥,或如温石,于七日中四界现前。

(第四周当中,在母腹中有风生起,名为刀内门,这风是由前世的业力所生起,风触到胎儿时名为“健南”,胚胎的形状发育得好像一只鞋楥(修补鞋子或缝制鞋子时,用来做底衬的木制脚模),又好像块温石。地、水、火、风四大仍不断的成长着。)

  “难陀,第五七日广说如前,于母腹中,有风名曰摄持。此风触胎,有五相现,所谓两臂、两[月+坒]及头。譬如春时,天降甘雨,树林郁茂,增长枝条;此亦如是,五相显现。

(到了第五周的时候,在母腹中有业风名为摄待,此风吹到胎儿,使胎儿长出“五相”,即两臂、两股(大腿连著臀部的部位)和头。就好像春天时候,经过春雨的滋润,树木增长出一些枝条。这个阶段就是这样,外观上,发展出了这五种生理现相。)

  “难陀,第六七日,于母腹中,有风名曰广大。此风触胎,有四相现,谓两肘、两膝。如春降雨,荑草生枝;此亦如是,四相显现。

(第六周的时候,在母腹中有业风名为广大,此风吹到胎儿,生长出两肘、两膝。就好像经过春雨的滋润,草木生出枝条。四肢就如此发展出来。)

  “难陀,第七七日,于母腹中,有风名为旋转。此风触胎,有四相现,谓两手、两脚,犹如聚沫,或如水苔,有此四相。

(第七周的时候,在母腹中有业风名为旋转,此风吹到胎儿,生长出两手、两脚,犹如聚沫,或如水苔。)

  “难陀。第八七日,于母腹中,有风名曰翻转。此风触胎,有二十相现,谓手足十指,从此初出;犹如新雨,树根始生。

(第八周的时候,在母腹中有业风名为翻转,此风触胎,生长出十个手指和十个脚趾,犹如新雨,树根始生。)

  “难陀,第九七日,于母腹中,有风名曰分散。此风触胎,有九种相现,谓二眼、二耳、二鼻并口,及下二穴。

(第九周的时候,在母腹中有业风名为分散,此风触胎,生长出九窍,即二眼、二耳、二鼻孔、口,和肛门、尿道。)

  “难陀,第十七日,于母腹中,有风名曰坚鞕,令胎坚实。即此七日,于母胎中,有风名曰普门,此风吹胀胎藏,犹如浮囊以气吹满。

(第十周的时候,在母腹中有业风名为坚鞕,令胎儿发育得更为坚实。同时还有一股叫“普门”的风,使得整个胚胎饱满,好像充满了气的浮囊。)

  “难陀,第十一七日,于母胎中,有风名曰疏通,此风触胎,令胎通彻,有九孔现。若母行立坐卧作事业时,彼风旋转虚通,渐令孔大。若风向上,上孔便开;若向下时,即通下穴。譬如锻师及彼弟子,以槖扇时,上下通气。风作事已,即便隐灭。

(第十一周的时候,在母腹中有业风名为疏通,此风触胎,令胎儿全身通彻,使得九窍更为成熟。当母亲或走、或立、或坐、或卧、或者工作的时候,如果风气向上运行,就疏通身体上半身的孔道;如果风气向下运行,就疏通下半身的孔道。好比锻师和他的徒弟用风箱上下通气。风气运行到某个阶段,就进入止息的状态。)

  “难陀,第十二七日,于母腹中,有风名曰曲口,此风吹胎,于左右边作大小肠,犹如藕丝,如是依身交络而住。即此七日,复有风名曰穿发,于彼胎内作一百三十节无有增减。复由风力作百一禁处。

(第十二周的时候,在母腹中有业风名为曲口,此风吹胎,于左右边作大小肠,犹如藕丝,如是依身交络而住。同时,这七天还有业风名为穿发,令胎儿生长出神经系统和穴位。)

  “难陀,第十三七日,于母腹中,以前风力知有饥渴,母饮食时所有滋味,从脐而入藉以资身。

(第十三周,于母腹中,以前面这些业风的力量,胎儿有了饥渴的感受。母亲吃了东西,这些滋养经过胎盘、脐带,到了胎儿那里。胎儿因此不断的发育、成长。)

  “难陀,第十四七日,于母腹中,有风名曰线口。其风令胎生一千筋,身前有二百五十,身后有二百五十,右边二百五十,左边二百五十。

(第十四周,于母腹中,有业风名为线口,此风令胎儿生出一千条筋。身前大约有两百五十条,身后大约是两百五十条,左边、右边也大约各有两百五十条。)

  “难陀,第十五七日,于母腹中,有风名曰莲华,能与胎子作二十种脉,吸诸滋味,身前有五,身后有五,右边有五,左边有五。其脉有种种名及种种色,或名伴,或名力,或名势;色有青、黄、赤、白、豆酥、油酪等色,更有多色共相和杂。难陀,其二十脉,别各有四十脉,以为眷属。合有八百吸气之脉,于身前后左右各有二百。难陀,此八百脉,各有一百道脉眷属相连,合有八万,前有二万,后有二万,右有二万,左有二万。难陀。此八万脉,复有众多孔穴,或一孔、二孔乃至七孔,一一各与毛孔相连,犹如藕根有多孔隙。

(第十五周,于母腹中,有业风名为莲华,令胎儿生出二十条主要的脉道,吸取母体的养分,这二十条脉道,分布在身前五条,身后五条,右边五条,左边五条。其中,有些是从属性的,可以归为“伴”的一类;有些是强有力的,可以归为“力”的一类;还有些是蓄势而动的,那就归为“势”的一类。不同的脉,会发出不同的光色,有青色的、黄色的、红色的、白色的、奶油色的,还有些是不同光色混合的。这二十条主要的脉,各有四十条支脉。这样,总共就有八百条支脉,于身体的前后左右各有二百条。每条支脉又分出一百条细微的脉,这些微细的脉相互联系着,加起来,总共差不多有八万, 平均分布在身体的前、后、左、右。这八万的微细脉上,又有许多小孔穴。有的上面一个孔,有的上面两个孔,甚至于有多达七个孔的。这数不清的小孔,都跟毛孔相通。就像藕根那样,里面有几条粗大的管道,同时又有很多细小的孔隙。)

  “难陀,第十六七日,于母腹中,有风名曰甘露行。此风能为方便,安置胎子二眼处所,如是两耳、两鼻、口咽、胸臆,令食入得停贮之处,能令通过出入气息。譬如陶师及彼弟子,取好泥团安在轮上,随其器物形势安布令无差舛;此由业风能作如是,于眼等处随势安布,乃至能令通过出入气息亦无爽失。

(第十六周,于母腹中,有业风名为甘露行,能把胎儿的两眼安置妥当。同时,两个耳朵、两个鼻孔、口腔、咽喉,以及通过食物的食道管,通过呼吸的气管,都生长发育起来。就好像做陶器的师父,帮助他的徒弟,选了质地细腻,可以做陶器的泥团,放在做陶坯的转轮上,做出想要做的东西。这股业风就是这样的,安置了两眼、两耳、口、鼻,以及食道、气管等,使得各就其位,以备各司其职。)

  “难陀,第十七七日,于母腹中,有风名曰毛拂口。此风能于胎子眼、耳、鼻、口、咽喉、胸臆、食入之处,令其滑泽,通出入气息,安置处所。譬如巧匠若彼男女,取尘翳镜以油及灰,或以细土揩拭令净;此由业风能作如是,安布处所无有障碍。

(第十七周,于母腹中,有业风名为毛拂口,能使胎儿的眼、耳、鼻、口、咽喉,乃至呼吸系统、循环系统、消化系统等等,更加润泽、通畅。就好比巧手的工匠,用油沾上粗灰,或者细土,把积了尘垢的镜子擦拭干净。这股业风就是这样,使得各处发育妥当。)

  “难陀,第十八七日,于母腹中,有风名曰无垢,能令胎子六处清净。如日月轮,大云覆蔽,猛风忽起吹云四散,光轮清净。难陀,此业风力,令其胎子六根清净亦复如是。

(第十八周,于母腹中,有业风名为无垢,使得胎儿的眼、耳、鼻、舌、身、意六处清爽。好比太阳、月亮被云遮住,忽然起了大风,把云吹散开来,阳光、月光就朗照中天。这股业风也是这样,使得胎儿六根清爽。)

  “难陀,第十九七日,于母腹内,令其胎子成就四根,眼、耳、鼻、舌。入母腹时,先得三根,谓身、命、意。

(第十九周,于母腹中,胎儿的眼、耳、鼻、舌这几部分的组织,发育得更成熟了。至于身根、命根、意根这三部分,是初入胎时就已经有了的。)

  “难陀,第二十七日,于母腹中,有风名曰坚固。此风依胎,左脚生指节二十骨,右脚亦生二十骨,足跟四骨,髆有二骨,膝有二骨,[月+坒]有二骨,腰髁有三骨,脊有十八骨,胁有二十四骨,复依左手生指节二十骨,复依右手亦生二十,腕有二骨,臂有四骨,胸有七骨,肩有七骨,项有四骨,颔有二骨,齿有三十二骨,髑髅四骨。难陀,譬如塑师或彼弟子,先用鞕木作其相状,次以绳缠,后安诸泥,以成形像;此业风力安布诸骨亦复如是。此中大骨数有二百,除余小骨。

(第二十周,于母腹中,有业风名为坚固,令胎儿左脚生指节二十骨,右脚也生二十骨,足跟四骨,肩臂有二骨,膝有二骨,[月+坒]有二骨,腰髁有三骨,脊有十八骨,胁有二十四骨,又依左手生指节二十骨,又依右手也生二十骨,腕有二骨,臂有四骨,胸有七骨,肩有七骨,项有四骨,颔有二骨,齿有三十二骨,髑髅四骨。就好比一个雕塑师和他徒弟一起,要塑成一尊像,首先要用木头做出一个架子,然后用绳子缠好,最后再敷上泥料,才完成一尊塑像。依着名为坚固的业风之力,发育出大大小小的骨头,也是这个道理。其中,除了细小的骨节外,大一点的骨头总共差不多有两百个。)

  “难陀,第二十一七日,于母腹中,有风名曰生起,能令胎子身上生肉。譬如泥师,先好调泥泥于墙壁;此风生肉亦复如是。

(第二十一周,于母腹中,有业风名为生起,使得胎儿生出肌肉。就好比泥水匠,把泥调好后,涂到墙上。此业风生长出肌肉也是这样。)

  “难陀,第二十二七日,于母腹中,有风名曰浮流,此风能令胎子生血。

(第二十二周,于母腹中,有业风名为浮流,使得胎儿生血。)

  “难陀,第二十三七日,于母腹内,有风名曰净持,此风能令胎子生皮。

(第二十三周,于母腹中,有业风名为净持,使胎儿生长出皮肤组织。)

  “难陀,第二十四七日,于母腹中,有风名曰滋漫,此风能令胎子皮肤光悦。

(第二十四周,于母腹中,有业风名为滋漫,使得胎儿皮肤光润。)

  “难陀,第二十五七日,于母腹中,有风名曰持城,此风能令胎子血肉滋润。

(第二十五周,于母腹中,有业风名为持城,使得胎儿血肉滋润。)

  “难陀,第二十六七日,于母腹中,有风名曰生成,能令胎子身生发毛爪甲,此皆一一共脉相连。

(第二十六周,于母腹中,有业风名为生成,使胎儿生出毛发、指甲。这些毛发、指甲,和体内的气脉也是相连的。)

  “难陀,第二十七七日,于母腹中,有风名曰曲药,此风能令胎子发毛爪甲悉皆成就。

(第二十七周,于母腹中,有业风名为曲药,使胎儿的毛发、指甲等都发育完成。)

  “难陀,由其胎子先造恶业,悭涩吝惜,于诸财物坚固执著不肯惠施,不受父母师长言教,以身语意造不善业日夜增长,当受斯报。若生人间,所得果报皆不称意。若诸世人以长为好,彼即短;若以短为好,彼即长;以粗为好,彼即细;若以细为好,彼即粗;若支节相近为好,彼即相离;若相离为好,彼即相近;若多为好,彼即少;若少为好,彼即多;爱肥便瘦,爱瘦便肥,爱怯便勇,爱勇便怯,爱白便黑,爱黑便白。难陀,又由恶业感得恶报,聋盲喑哑,愚钝丑陋,所出音响人不乐闻,手足挛躄形如饿鬼,亲属皆憎不欲相见,况复余人!所有三业向人说时,他不信受,不将在意。何以故?由彼先世造诸恶业,获如是报。

(如果这个胎儿前世造作了恶业,非常吝啬,从来舍不得把自己的财物分送给别人;同时又不听从父母、师长的教诲;身、口、意这几方面不断造作恶业。那么,如果转生为人的话,就会有下面各种不如意的恶报:如果当时的世人认为长得高大才好,他就会长得矮小,如果认为长得短小才好,他就长得高大。如果一般人认为粗犷才好,他就长得细小;反过来,如果一般人认为细致才好,他就长得粗犷。如果当时认为某些支节部位长得接近比较好,他就恰恰离得远;如果认为那些部位长得远些比较好,他就偏偏长得近。如果认为某些部位,长得多一点才好,那么他就长得少;相反的,如果当时认为某些部位长得少才好,那么他就偏偏长得多。当时如果喜欢肥胖,他就长得清瘦;当时如果喜欢清瘦,他就长得肥胖。当时如果喜欢柔弱斯文,他就长得魁武勇猛;当时如果喜欢魁武勇猛,他就长得柔弱斯文。认为长得白才美,他就长得黑;认为黑才美,他就长得白。由于从前的恶业,还可能招致一些其他的恶果。譬如聋、盲、哑;或者痴呆丑陋;或者讲话的声音,让人听了讨厌;或者手脚扭曲变形像个饿鬼。连亲人们看了都觉得讨厌,至于其他的人,就更不想和他接近。他所说的话,别人听了不信服,不接受,也不放在心上。为什么呢?就因为前生造作了各种恶业,所以得到这生种种的恶报。)

  “难陀,由其胎子先修福业,好施不悭,怜愍贫乏,于诸财物无吝著心,所造善业日夜增长,当受胜报。若生人间,所受果报悉皆称意。若诸世人以长为好则长,若以短为好则短,粗细合度,支节应宜,多少、肥瘦、勇怯、颜色无不爱者;六根具足,端正超伦;词辩分明,音声和雅;人相皆具,见者欢喜;所有三业向人说时,他皆信受,敬念在心。何以故?由彼先世造诸善业,获如是报。

(如果这个胎儿从前修了很多福德,对自己的财物毫不吝惜,一向慷慨好施,积功累德下来,就会得到善报。如果转生为人,所得的果报就是称心如意的。如果当时一般人认为长得高大才好,他就会长得高大;如果当时一般人认为长得短小才好,他就长得短小。总之,粗细、比例、多少、肥瘦、气质、肤色等等,都恰恰合于时宜,得人喜爱。五官端正,四肢健全,气质端庄,谈吐大方,声音悦耳。具足人格魅力,使得人们都乐于亲近。他所说的话,人们都会信服接受,敬重的记在心中。为什么呢?因为前生造作了各种善业,所以得到这样的善报。)

  “难陀,胎若是男,在母右胁蹲居而坐,两手掩面,向母脊住。若是女者,在母左胁蹲居而坐,两手掩面,向母腹住。在生藏下,熟藏之上,生物下镇,熟物上刺,如缚五处插在尖摽。若母多食或时少食,皆受苦恼。如是若食极腻,或食干燥、极冷、极热、咸淡苦醋,或太甘辛,食此等时皆受苦痛。若母行欲,或急行走,或时危坐,久坐久卧,跳踯之时,悉皆受苦。难陀当知,处母胎中,有如是等种种诸苦,逼迫其身不可具说。于人趣中受如此苦,何况恶趣地狱之中,苦难比喻!是故,难陀,谁有智者,乐居生死无边苦海,受斯厄难?

(如果怀的是男孩,多半偏向母亲的右胁,半蹲半坐的,两手掩面,向着母亲的背脊。如果怀的是女孩,多半偏向母亲的左胁,半蹲半坐的,两手掩面
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