敬请常念阿弥陀佛！
供养一副阿弥陀佛画像，是已经往生极乐世界的道政法师往生前再次见到阿弥陀佛，慈悲的道政师亲手绘制下来，后来因为体力不佳，细节部分由政师叙述，许多政师弟子和在家的同修一起帮助完成，一见就欢喜，家里现在到处供养的都是这尊挂像，顶礼慈悲的道政法师，阿弥陀佛！
福人居福地 福地福人居—消灾必先修福 修福必先消业障
（第一集）2009/10/26 台湾高雄 档名：21-564-01
诸位法师，诸位同学，请坐。最近这段时期我到澳洲去访问当地的宗教，在去之前以及回来，台湾都遇到了台风。南北都有许多佛门弟子很真诚的在做消灾祈福的法会，看起来也好像很有效果，我也参加了几场。每次都让我上台去讲几分钟，时间太短，没有办法把这个道理、理论的依据讲出来，所以我想今天利用这两个小时，我们讲这个专题，
「福人居地，福地福人居」。
看到这个题目，我们就会想到这个地方要有福，地方就没有灾难，这才叫福地。福地是怎么造成的？是人心造成的，我们在华严讲席里面做了很多次的报告，讲宇宙的源起，都是从自性里面变现出来的。自性确实是至善，纯净纯善，没有一法不圆满，所以它现出来的境界就是佛国土。《华严经》上给我们讲的华藏世界，平常诸位都知道的西方极乐世界，那是自性变出来的净土，什么灾难都没有，那真叫福地，居住在那个地方的人，都是有福的人。你看释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界，说极乐世界都是「上善之人俱会一处」，就是那个地方的居民上善，没有一丝毫的恶念、恶行。真正做到纯净纯善，才走到上善，所以那个地方地就没有灾难。为什么？地是境界，境随心转，佛经上常讲的「依报随著正报转」，道理在此地。所以福人居福地，福地一定是福人居。我们念佛是修最大的福报，念佛念成功，你就是有大福报的人，你将来到哪里去？到极乐世界，极乐世界是最殊胜的福地。
我们明白这个道理就晓得，我们居住的土地有了灾难，该怎样去应对？那就是我们今天讲消灾免难，消灾一定要知道修福，所以「消灾必先修福，修福必先忏除业障」，这太重要。普贤菩萨教导我们「忏除业障」，业障怎么样忏除？那有前方便。你看看菩萨教我们，我们要留意，第一个教给我们「礼敬诸佛」，这就是忏悔从哪里忏除？从礼敬，也就是说从自己谦虚。实在讲，宗教里面讲的是谦卑，谦虚还不够，谦卑。中国人讲古礼，礼是什么意思？自卑而尊人，这个自卑就真正是自尊，自尊不是说自大，不是这个意思，自己懂得谦虚，懂得尊敬别人，这叫自尊。「称赞如来」，要从这做起。称赞如来，这个意思是什么？就是中国人讲的隐恶扬善，见到别人做不好的事情绝口不提，见到别人做好事，我们要赞叹、要宣扬，这句话是这样讲法的。我们能隐恶扬善，诸位想想，这个世界、社会一定非常和谐，别人做不善的事情都能够原谅，看到别人行善都能生欢喜心，这个社会多美好！不要把别人的过失放在自己心上，这是称赞如来。「广修供养」，处处能够照顾到大众，有好吃的、好的事情，总是希望先供养大众，不要先据为己有，这是什么？这是舍己为人。我们中国老祖宗教给我们「己所不欲，勿施於人」，又教给我们「推己及人」，就是这个道理，这是前方便。没有这种心行，我们忏除业障很不容易，接下来就是忏除业障，你才真能够忏除得了。
忏除也叫忏悔，有的经上讲忏悔。忏是什么意思？忏是发露。忏悔跟后悔意思不相同，后悔是自己做了事情，做了以后心里面有后悔。这后悔里头有善有恶，做坏事情后悔是不错，如果做善事后悔，那就错了。很多人做善事做完之后后悔，为什么我要拿这么多钱，要出这么多力，干这些傻事？这就错了。那忏悔不一样，忏悔是把自己所做的错事，能够在大庭广众当中说出来，这要勇气。说出来之后，最重要是改过自新，后不再造，那叫真的忏悔。所以「一切佛法，皆是忏悔修福的妙法」。你看佛所讲的哪一样不是忏悔法？是忏悔法，那就是修福法。同样一个道理，「一切忏悔修福法，皆是佛法」。我们老祖宗教给我们要常常忏悔，常常改过，常常自新。老祖宗早就说过，教导我们「苟日新，日日新，又日新」，天天求进步。业障如果不忏除，怎么可能进步？业是什么？业就是我们今天讲的活动，从起心动念、言语造作这些活动。为什么会有障？错误的活动就产生障碍，障碍我们的智慧，障碍我们的福德。我们再把这个事情说明白一点，对於个人来讲，障碍你的喜乐，障碍你身心健康，障碍你家庭幸福，障碍社会和谐，你看这么严重。
哪些是业障？善业、恶业用什么做标准？这非常重要。善恶确实有标准，标准是什么？儒释道都讲得明白，儒家讲的五伦是标准，五常、四维、八德，落实在《弟子规》。五伦是讲关系，非常重要。人在这个世间，我们跟这些人是什么关系？然后再推广，我们跟一切动物有什么关系、植物有什么关系、花草树木山河大地有什么关系？跟天地鬼神有什么关系？这都是属於伦理。伦理不外乎五种，所以叫五伦。五伦首先讲自己不讲别人，世尊告诉我们，「一切法从心想生」，佛法称为内学，内学就是讲自己，从自己心内，不在外面，这我们不能不知道。
五伦第一个「父子有亲」，我们自己来到这个人间，怎么来的？父母为缘，业力为主，业力是因。因缘条件具足，我们到这个世间来。到这个世间来得依靠父母，所以父母对我们有养育之恩。父母生我们、养我们、教导我们，这个恩德太大了，把它摆在第一条。人都有本性，本性本善，这个善不是善恶的善，这个善是性德，是自性里头本来就有的。这个德是什么？亲爱。你看看父母对儿女的照顾，特别是在婴孩的时代，还不会说话，还不会走路，几个月，不足一岁，这个时候你看父母对他的操心、关心，无微不至。我们真正懂得、明白了，才知道要孝顺父母。父母是无条件的付出，绝对没有天天跟你讲我为你付出多少，没有，父母从来不讲话的，无条件的。这个关系真正是说到究竟的美满，所以称之为善，这个善是究竟圆满，那一种慈悲，那一种亲爱没得比。如果是疏忽了教育，这小孩愈长愈大，长大怎么样？他会受外面环境的干扰，受环境的染污。中国古人讲「近朱则赤，近墨则黑」，他会受到影响，於是教育就很重要。教育这个动机、这个念头怎么生的？就从这生的。小孩慢慢长大，不能不接触外面环境，「苟不教，性乃迁」，《三字经》上讲的，你要不教，他就慢慢变质，这就很可怕。
教育兴起来，教育的目的何在？第一个目的，父子之亲如何能保持到一生不会改变，这是我们中国传统教育千万年来头一个目标。教育不是教我们升官发财，教育也不是教我们成圣成贤，教育的目标是什么？父慈子孝一生都不改变。你看这个教育的理念多么伟大！其实虽然不说圣贤，不说升官发财，可是大圣大贤、丰功伟业都是孝子成就的，孝是世出世法的根本。中国传统儒讲孝，佛也讲孝，你看「净业三福」，这是我们净土宗修行最高的指导原则，第一句话就是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，跟我们中国传统老祖宗的教诲不谋而合，这正是所谓「英雄所见，大略相同」。所以中国教育的核心、中国教育的起点就是父子有亲，从这里起来，然后才讲到夫妇有别。男女结合成为一个家庭，这个家庭夫妇各有各的责任，各有各的任务、使命，所以他有别。一个家庭里面最重要的是两桩事情，一个是家庭生计，物质生活；第二个是传宗接代，中国人所谓是「不孝有三，无后为大」。这两个人，在古时候，先生出去谋生，养家这个事情（物质生活）先生他担任；妇女在家里面，最重要的工作是相夫教子，帮助先生把家管好、照顾好，让先生无后顾之忧，专心从事他的事业，而最大的事情是后面这两个字，教子，相夫教子。
一个人一生当中，第一任的老师是母亲，母亲太重要！母亲要会教，她的下一代都是大圣大贤、大忠大义，母亲教出来的。在中国历史上最著名的，这是孔子，孔孟心目当中最尊敬的圣贤，尧舜禹汤、文武周公。尧舜禹汤那是过去很久了，在孔子这个时代也过去将近两千年，那很久了，古人。可是文武周公在孔子那个时代算是近代人，因为孔子生在周朝，这是周朝开国的君王，妈妈好，教出来的。周家开国这三个大圣人，周文王，文王的祖母太姜，他的母亲太任，他自己的妃子，太姒，都有个太字。以后家庭里面的主妇，先生都把妻子称为太太，这是什么意思？尊重她，希望她学三太，希望她不要忘记天天想著太姜、太任、太姒，向她们学习，把自己的儿女都能教成大圣大贤，是这个意思。所以太太的来源不能不知道。这外国人没有，中国人称太太含义很深，时时刻刻提醒别忘记三太，那是做妻子、做母亲最好的典范。
然后才有「长幼有序，朋友有信，君臣有义」，君臣是领导与被领导，君仁臣忠，领导人仁慈，我们佛法讲慈悲、仁爱；被领导的人，他的属下尽忠，认真努力完成领导人付托的使命。所以人与人之间的关系就这五种，五种就讲尽了。其他所有的一切人都在朋友里面，朋友有信，诚信，朋友有诚信，四海之内皆兄弟，这把人与人的关系都说尽了。一定先懂得关系，然后我们把关系处好，中国老祖宗讲的「敦伦尽分」。敦什么？敦是亲爱，亲睦，敦睦伦常，我们今天讲的相亲相爱，互相照顾，互相关怀，互助合作，这些都是属於敦伦尽分。我们尽我们自己的本分，把本分的职责做好，跟大众和睦相处，互助合作，这个社会多么美好！这是我们中国教育的中心理念。
中国的教育是爱的教育，中国的教育是仁慈的教育。自古以来，人人都受这个教育。在中国历史上，中国没有跟外国人打过仗，在历史上没有记载，说明这是一个和睦的族群，他们有真正仁爱的教育，各个人都学好，各个人都有福。所以中国这块大地是福地，宝土，这是真的不是假的。你看看世界上四大文明古国，其他三个早就灭亡，唯独中国存在，为什么？福地。为什么说福地？福人居，他受过伦理道德的教育，这是有福的人。所以五伦是关系，五常、四维、八德是道德。五常是道，常永远不能改变，一改变就麻烦，不可以改变的。五常是什么？是仁义礼智信，跟佛法配起来就是五戒。你看仁慈，不杀生是仁慈，不偷盗是正义，不邪淫是礼，不饮酒是智慧，不妄语是信，佛家讲五戒，根本戒。记住叫根本，就是做人的根本，修行的根本，成菩萨、成佛的根本，你没有这五个根本，人都做不好，怎么能学佛？所以五戒称为根本戒。
仁，在中国，中国这个「仁」是两个人，就是想到自己同时想到别人，「己所不欲，勿施於人」，永远记住。中国人绝对不会起个妄念，损人利己，这是现在有，而且很多，为什么？他没有受过中国传统的教育，不能怪他。中国传统教育在我们中国这块大地，被疏忽了至少一个世纪，满清亡国，民国建立，民国到今年九十八年，再两年就一百年。民国初年，也就是中国传统教育的影响，大概是二十几年的样子，二十几年、三十年，也就是民国三十年前，虽然社会不讲了，可是人民还有这种风气在，这个氛围还在；中日战争之后真的就很淡薄，虽很淡薄，比现在有人情味。现在受西方文化的冲击，特别是在最近的半个世纪，可以说是大幅度的衰退，这很可怕的一桩事情。
讲到伦常道德，现在年轻人不知道，他父母也不知道，他祖父母也不知道，可能到他曾祖父母晓得，到高祖父母才真正知道传统文化里面的含义，知道传统文化殊胜的利益，至少丢掉四代到五代。所以今天年轻人决定不能怪他，要怪什么？怪我们自己没有做好，我们没有好好照顾到。当然社会是个大染缸，非常可怕。今天社会的价值观里面找不到传统文化，全是西方的。这西方观念，思想、言行，跟我们传统恰恰相反，急功好利，他们是以自私为本，第一个概念就是自利，人人都著重自利，冲突就发生。仁慈这个仁没有了，他只有自己，自己是本位，先考虑自己不顾虑别人，这是今天整个社会冲突的根源、灾难的源头就在此地。我们不能不认识，我们不能不把这五常道找出来，我们必须要学仁，要知道真正学仁慈，就是学慈悲，利益无量无边。要学舍己为人，决定不能够学损人利己，损人利己，纵然眼前得到一点好处，来生的果报决定在三途，那又何必！
人生很短，纵然一百年也一弹指。我三十八年到台湾，今年九十八年，整整六十年。想起当时到台湾的时候，就像昨天的事情一样，日子过得多快，六十年一弹指。所以我们要冷静、要细心去体验，就知道老祖宗教的东西是真理，老祖宗的东西真有道理在，你学了准有好处，「不听老人言，吃亏在眼前」。我们一定要学损己去利人，我们佛法讲舍己为人，要学这个。自己苦一点，希望别人过得舒服一点，过得好一点，这是中国人；希望自己日子过得舒服一点，不要去理会别人，这是外国人，中国人跟外国人不一样的地方就在此地。你看这个仁字多么重要。
第二个是义，义是什么？怎么讲法？古人讲，「义者循理」；换句话说，遵循理那就叫义。用现在的话来说，我们起心动念、言语造作，合情、合理、合法，这就是义，决定不违背情理法，面面都顾到，这是义。礼是礼貌，是礼节，非常重要。礼的意思就是秩序，就是规矩、规则。中国人的礼从哪里来的？从大自然法则里面引申出来的；换句话说，与大自然相应，这就是性德，不是哪个人自己想出来的、自己造出来的，不是的。中国古圣先贤，就像孔子所说的，「述而不作，信而好古」，都是古圣先贤智慧经验累积的教训，不是哪个人创造，哪个人的发明，真的是天人合一。这个天就是大自然的规则，跟我们日常生活处事待人接物融成了一体，这多么伟大！礼的精神，《礼记》里头说得很好，「自卑而尊人」，永远记住这个原则，对於别人，自己要谦虚，要知道尊重别人。人人都自谦，人人都尊重别人，你想这个社会多么美好！没有傲慢，没有贡高，没有自大。晓得贡高我慢、自大，这都是严重的烦恼，我们不可以不知道。所以一定要懂礼，要守礼。
这些年来，我们在全世界许多国家地区，在我们华人社会里面，我都劝大家学《弟子规》、学《感应篇》，为什么？礼。《弟子规》是礼，是中国小学里面学的礼，是中国真正扎根教育里面的礼，你说它多重要。不多，只讲了一百一十三桩事情，不难学，你就从这一百一十三桩做起，条条都把它做到，那根就扎下去。在日常生活当中，延伸出去那就是无量无边的功德。在佛法里头，诸位晓得，佛法讲十善业道，只讲十条，可是这十条在日常生活当中去运用，一展开，小乘三千，小乘就变成三千威仪，三千威仪一归纳就是十善业。大乘菩萨那更了不起，大乘菩萨把十善业一展开，八万四千条，我们一般讲整数，那四千就不说了，叫八万细行，实际上是八万四千细行。你看，十条展开能成为八万四千细行，一百一十三条那还得了！真的是究竟圆满大圣大贤的德行，在《弟子规》里头，不能不重视，不能不认真的学习。
酒，在五戒里面它属於遮戒，什么叫遮戒？其他的四种，杀盗淫妄，受不受戒，你犯了都有罪。酒没有罪，酒是怎么样？喝醉了之后犯杀盗淫妄，那就有罪；他要不犯杀盗淫妄，他没有罪，这个道理要懂。我早年跟李炳南老居士学经教的时候，他老人家常讲，他说假如我们每个人的酒量都像郑康成那个样子，大概释迦牟尼佛这条戒就没有了。中国谚语里面有一句话说，「三百杯」，有典故的，它不是假的，三百杯，郑康成的故事。郑康成年轻的时候读书，老师马融，是汉朝的大儒。他在那里学了三年，学成之后回家，老师带著同学在十里长亭给他饯行，大概人不少，每个同学敬三杯酒，那大概有一百人，一个人三杯就三百杯，他真有酒量。三百杯喝下去，一点小小的礼节都不失，在中国历史上找不到第二个人，真叫海量。我们没有办法，我们一般人，这个酒不要说是三百杯，我看大概十杯酒下去丑态就百出，《弟子规》上讲，劝导年轻人「年方少，勿饮酒；饮酒醉，最为丑」，那真是丑态百出。丑态百出还算是过，不算罪，如果再犯杀盗淫，那就是有罪。所以释迦牟尼佛把这桩事情也列入根本戒，根本戒这条叫遮罪，就是防止你犯罪。不饮酒是防止你犯罪，饮酒本身不是罪，酒醉之后犯过失那叫罪。这是我们把它认识清楚。所以五常是做人的基础，常道，永恒不能变的。妄语，不妄语是诚信，真诚、守信，这是中国人千万年来做人的基本德行，不能不遵守，不遵守那就不是人。人跟畜生差别在哪里？就是人懂得五常，懂得五伦五常，畜生不懂。
「四维」是礼义廉耻，「八德」是忠孝仁爱，信义和平，这十二个字把中国千万年来祖宗教诲全部包括在其中。展开来就是四书五经、十三经，乃至於中国全部的传统文化，我们今天讲《四库全书》，都离不开这四个科目，五伦、五常、四维、八德，全部落实在《弟子规》。你要有这个认知，你对《弟子规》就会很尊重，你会非常认真的学习。而且有《弟子规》的根，你学习中国传统文化就不难，你会在学习当中得到法喜，得到真正的喜乐，就像孔子所说的，「学而时习之，不亦说乎」。悦是喜悦，他不说乐，乐是快乐，快乐是外面的刺激，从外头来的。喜悦是内心里头往外面发的，像泉水一样，它自己涌出来的，这是真乐，这真正能养人，最好的养分！是从内心里头涌出来的喜悦，怎么涌出来？学习。学而时习之，学习会得到喜乐，真正的喜乐是从学习里面得来的。学习帮助你改过，改过就是忏除业障，帮助你得清净心，帮助你开智慧，你多快乐！这个快乐决定超过名闻利养、五欲六尘，那个不能比的。名闻利养、五欲六尘是乐，快乐，从外头来的，不一样。儒家的标准，诸位别的不能够详细记清楚，你就想到《弟子规》，它全包了。
在佛法，佛也只讲四个科目，「三福、六和、十善五戒、十愿十度」，这四个科目。三福是世尊指导弟子，指导学生们修学最重要的纲领。第一个是「孝养父母」，第二句话是「奉事师长」，这两句话是中国人所讲的「孝亲尊师」，为什么？我们的身命得自於父母，对父母要孝顺，我们的慧命得自於老师，对於老师也要孝顺，中国人把老师的恩德看到跟父母是同等的，没有差别。
在古礼里面最明显的就是称呼，所以中国人有名、有字，名是父母给你起的，在你没有成年的时候，大家都叫你的名，你没有成年；成年之后，你是大人，你不是小孩，要对你尊重，不称你的名。你的平辈，你的兄弟，你的同学、朋友送一个名字给你，叫字，大家都称你的字，一生都称你的字。名只有父母称，你的祖父母、你的伯伯叔叔都称你的字，你将来在社会上做事情，你的长官也称你的字。官做大了，跟皇帝接触，皇帝也称你的字不称你的名，对你尊重。除了父母之外，还有一个人称你的名，老师。所以成年之后称名的只有两种人，一个父母，一个老师。这就是说明中国人对於老师的重视跟对父母没有两样，从这里非常明显的看出来。
父母过世，居丧三年，守孝三年；老师过世，心丧三年，就是没有丧服，叫心丧三年。从古礼里面看出来，老师在学生心目当中地位是非常崇高的。老师对学生的爱护，古时候确实超过对他的儿女，这都是真的，这是一般社会风气。老师教书，学生参加考试，学生考中，自己儿子没有考中，老师欢喜，社会大众赞叹。如果老师的儿子考中，学生都没考中，社会上的舆论那就给他很难受。你有私心，你看你教你儿子，学生都没教好，所以他也非常认真努力去教好学生，优秀的学生。自己儿子纵然是不成材，将来的生活，将来生活有同学照顾他，师徒如父子。老师的儿女跟我们做学生的我们的亲兄弟没有两样，对於老师的家有照顾的义务，有帮助他们在生活上的义务。跟现在这个社会不一样。我们想想，中国古时候那个社会非常可爱，确实是和谐的社会，和睦的社会。
佛法的三福是最高指导原则，一开头，孝亲尊师，然后讲「慈心不杀，修十善业」。这是佛法的基础，这是佛法的《弟子规》。在经典，经典就是《十善业道经》，《十善业道经》在佛法相当於中国传统儒家的《弟子规》一样，是根本的根本，有这个基础才真正能入佛门，依佛为师，做佛的弟子。入佛门有三皈五戒，三皈是学佛最高的指导原则，就是学佛的目标，学佛的方向。皈依佛的意思是觉而不迷，皈依法的意思是正而不邪，皈依僧的意思是净而不染，佛法僧意思是觉正净。总的原则告诉你，无论学哪个宗派，无论学哪个法门，决定不能违背这个原则，违背这个原则就不是佛法。所以佛法最高指导原则，我们一般称三宝，就是佛法僧三宝，意思是觉正净。
在方法上，从五戒开始，你看看儒家讲的五常，佛家讲五戒，跟五常意思完全相同，要从这开始。要戒杀，决定不能伤害众生。大乘菩萨戒里面，令一切众生生烦恼，我们就已经有罪过，怎么可以杀害？不偷盗，不偷盗是义，决定不能有占别人便宜的念头。我没有做偷盗，可是心里头还有想占一点便宜，这是什么？盗心，你虽然没有盗的行为，你有偷盗的念头，这就错了。不淫，这个不淫对在家同修来说，不邪淫，出家的是决定不淫欲，这个念头要断。五戒如果不能遵守，那是大不孝，怎么说大不孝？你不遵守五戒，你的身体不会好，你多病，多病令父母担忧，这就是大不孝。《弟子规》上「身有伤，贻亲忧」，让父母担心；「德有伤，贻亲羞」，德有伤，父母见不得人，难为情，养儿子怎么会养成这个样子？这个道理要懂，处处不要让父母操心，不可以羞辱父母。做儿女的对父母应当是荣宗耀祖，你多做好事，你的父母在外面人家见到都赞叹，你养的这么好儿子，没有人不羡慕，没有人不赞叹，这父母面上有光，这是孝顺。所以养父母的身，养父母的心，养父母之志。
饮酒，在一些应酬的场面，守住一个原则，决定不能跟人干杯，这一开，那你问题就多了，决定不可。譬如一个宴会里头，就是一杯酒，应酬，这个可以，意思到了，决定不能喝醉。不但不能喝醉，你有一斤酒的量，最好不超过四两，你的头脑永远是清醒的，能够避免更好。如果你是学佛的佛弟子，你说「我受了五戒，很抱歉，对不起，我不能够犯戒」，我相信人家会谅解你。再不妄语，最后是人与人往来，一定要记住诚信，这个非常重要。
十善里面包括有五戒，但是戒跟善的意思不一样，戒是你跟佛有了约定，佛告诉你这五样，你必须要遵守；善是自发的，不是佛教导我们，我们也要遵守。十善是性德，而且十善是一切善行的根本，不可以破坏。佛虽然没有那么严格要求我们，我们自己必须要遵守。然后再提升普贤菩萨的十愿，文殊菩萨的十度，这在《华严经》上的，一乘圆教，我们在这里就不细说，这细说两个小时讲不完，我们在华严会上常常提到。佛法落实在十善业道，所以十善业道非常重要。
道下，道也变成宗教，实在在最早的时候是道家，儒释道都不是宗教，统统都是属於教育。道是推崇老子、庄子，他们「崇尚自然法则」，常常说的「生而不有，为而不恃，清心寡欲」。所以道家的思想、行持很像佛家的小乘，著重自利。但是自利里面决定不害他，这是自律，是德行。以后演变成为道教，老子、庄子也变成道教的始祖。道教修行确实有一部宝典，对於两千年来中国的社会教育起了很大的作用，就是《太上感应篇》。它一开头就是「太上曰」，这个「太上」就是指的老子，太上老君，道教的。这篇东西文字也不长，不到两千字，里面跟我们讲的因果报应，善有善果，恶有恶报。在中国流行了两千年，过去纵然是没有念过书，不认识字的人，也听老人常常讲这些故事，感应的故事，受到很好的教育。所以起心动念都把自己管好。
因果真有吗？真有。我们在前面学过《修华严奥旨妄尽还源观》，在这部小论里头，我们知道因果跟生命的缘起、宇宙的缘起是同时发生的。宇宙生命缘起第一个因，它确实是没有因缘，在佛法里面讲「一念不觉」，一念不觉没有因，不但没有因，也没有缘，所以它叫妄动。但是这一念不觉就是宇宙起源的因，生命起源的因，那就有因有果，这不觉是因，宇宙生命就现相、就发生，那就是果。所以因果可以追溯到跟宇宙生命同时起来的。演变到我们现前，这演变到善恶，这就非常明显，善因一定有善果，恶因一定有恶报，而且业因果报非常明显。
中国过去的人受过这个教育都知道，人一生会安分守己，命里有的丢都丢不掉，命里没有的，用什么方法去求也求不到，那又何必！道理搞清楚，叫理得到了，他心就安。无论是贫富贵贱，像孔子所说的，你命里头有富贵，你享你的富贵；命里贫贱，你得甘心过贫贱的日子，对富贵并不羡慕，社会安定。贫富能不能均？不能均。为什么不能均？他造的业不一样，这要懂得。那我要享富贵，佛教得好，你要想发财，你修财布施，发财是果，因是什么？因是财布施。你能够以财富帮助别人，你的果报就得财富。你用你的聪明智慧帮助别人，那你的果报就是更加聪明智慧，叫法布施。你看到别人有苦难的时候，你能够救苦救难，特别是在病苦无依无靠，你能够照顾他，那你的果报就得健康长寿。你看这三种果都是大家希求的，可以说是不分族群，不分国家，不分宗教，我们在国外常常就问人，这三样东西要不要？没有一个不要。我要财富，我要聪明智慧，我要健康长寿，都要，但是他不懂得怎么个修法。在我们中国儒释道都懂，都懂这个方法，欢喜布施。布施不要后悔，如果布施后悔，将来有没有果报？有果报，但是果报得来的很辛苦，为什么？你施的时候有后悔，钱还是可以赚，赚得很辛苦。如果你很大方，根本没有放在心上，这样的布施，你将来得的果报赚钱很容易，一点不操心，财源滚滚而来，就这么个道理。这因果报应你真懂。
命运不好就是过去世没修，这一世能不能改变？能改。可是诸位不要去迷信，风水先生替你改，算命先生给你改，那是假的不是真的。那他要是能改的话，他为什么不先改自己？这你就明白了。真正能够改的，诸位去看《了凡四训》，你就明白。明朝时候袁了凡先生遇到云谷禅师，云谷禅师用佛法里面的方法教导他，用《感应篇》的方法教他去学习，他真的改过来。收入年年增加，为什么？他拼命布施，所以财富（每年的收入）增加，功名成就，功名属於法布施，健康长寿属於无畏布施，他三个都得到。他的寿命，孔先生给他算的是五十三岁，他活到七十四岁，延寿二十年。他自己讲，他并没有求寿命，没求长寿。所以「佛氏门中，有求必应」，它有道理在。
我初学佛的时候，承蒙章嘉大师教导我，我依教奉行，真的转过来。我命里面没有财富，过去生中没修，他教我修财布施。我说我没有钱，怎么布施法？大师问我，「一毛钱有没有？」「一毛钱可以，有。」「一块钱行不行？」「一块钱还行。」「你就从一块、一毛布施。」真干，我就听话。一块、一毛怎么布施？那时候接触到佛教，偶尔也到寺庙里面去参加这些法会，法会常常有人放生，有人印经，拿著簿子来化缘，随喜功德，我们就出个五毛、出个一块，就这样做，真干，确实愈施愈多。特别是出家之后，李老师要我学印光大师，章嘉大师叫我学释迦牟尼佛，李老师叫我学印光大师，那时候送我一部，我还记得四册，瑞成书局出版的《印光大师文钞》，正篇两册，续篇两册，四册，叫我认真去读，认真去学习。我才了解印光大师一生十方供养全部做法布施，做为印送经论善书，这是我真正学到。我们这些年来，我们送的经论善书是没法子计算，单单讲《大藏经》，差不多我们也快送到一万套，这都想不到的事情。当年我学佛买一套《大藏经》多辛苦，现在居然能够赠送一万套！
寿命，这是从小人家给我算命、看相，都说我活不到四十五岁，寿命到四十五就没有了，我今年八十三，超过袁了凡很多。这是真事情，不是假的。命里没有财富，现在财用自在，虽然没有，但是心想事成，想干什么都不缺钱；没有求寿命，寿命也延长。法布施，聪明智慧增长，这个诸位可以从听我讲经里面感触到，你看我每年讲经，年年有进步。甚至於你要细听，月月都不一样，这个有喜乐，法喜充满。这就说明因果报应是真的，不是假的，六道轮回真有，不是假的。
所以印光大师一生跟我们讲扎根教育，他是把因果摆在第一，有道理。为什么？我们看到古今有不少人，特别是在现前，有很多人确实开始真学佛，真的依教奉行。我们佛门有句谚语说，「学佛一年，佛在眼前；学佛二年，佛在天边」，就变质了；「学佛三年，佛化云烟」，就没有了。这是什么原因？这是不知道因果，没有在因果上奠定基础。如果一开头有很好的因果教育，我相信他始终不变，他就会有成就。不相信因果，学佛，你成为一个法师，成为一个大德居士，名闻利养会现前，这个时候如果你把持不住，很容易堕落。懂得因果，我们就想不是这一生，还有三途，来生怎么办？现前得一点受用，来生到阿鼻地狱，这是划不来的事情，这一定要清楚，决定不能干。
所以释迦牟尼佛给我们做出最好榜样，一生他老人家坚持三衣一钵，日中一食，树下一宿，他坚持到底，这给我们很大的启示。名闻利养现前，五欲六尘现前，一定要知道《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，你在这里不能起贪瞋痴慢，你一起这个，就跟三恶道相应。贪的念头起来，饿鬼道；瞋恨念头起来，地狱道；愚痴，畜生道，这多可怕。所以名闻利养、五欲六尘不是好东西，佛法把这个东西称之为财色名食睡，叫地狱五条根。你在这里面起贪瞋痴慢，你决定堕地狱。这些东西在人的一生当中又不能不要，可是时时刻刻要警惕著适可而止，决定不贪，不可以执著，这就对了，这叫修行真实的功夫。
财，尤其是十方的供养，十方供养给你做什么？给你做佛事的，不是给你享受的。什么叫佛事？佛事是觉悟众生。世间最大的好事、最大的善行，无过於帮助众生觉悟。释迦牟尼佛为我们示现，他一生干什么？教学。我们用很冷静的思惟来观察他，他老人家一生，用现在的话来说，职业老师，他是这么个身分。三十岁开悟就开始教学，一直教到老人家圆寂，七十九岁。所以经典上记载的有一生讲经三百余会，说法四十九年。一生没有建寺庙，这我们要记住。可是他一生，他也很活泼，他并不固执，有些国王大臣、长者居士他们自己有别墅、有园林，请他在那边教学，他也很乐意，也接受。像竹林精舍、只树给孤独园都非常有名。他也在那里住了几年，在那边教学，可是教完之后，别的地方有缘他还是去，这个地方物归原主。我们现在讲，释迦牟尼佛接受使用权，不接受所有权，他使用几年不用了，物归原主，这是对的。表现在生活上非常活泼，令人尊敬，令人敬爱。释迦牟尼佛平易近人，和蔼可亲，他教学非常成功。这是我们后人的典范，我们应当要这样学习。
近代的，在中国，因为中国地理环境跟印度不一样，他们是热带，三衣一钵可以，在中国不行，中国有四季，那三衣在冬天不能御寒。中国这些祖师大德给我们做了很好的典范，特别是近代印光大师，因为他距离我们近。老人家圆寂是在抗战期间，台中李炳南老居士就是亲近印祖，净土是印祖传给他的。我跟他学习的时候，他非常谦虚，他说我只能教你五年，五年之后怎么办？教我学印光大师，跟他老人家学，做印光大师的私淑弟子。所以我就认真读老人家的书，现在在台湾《印光大师全集》精装七册，非常好，流通量也很大，各个地方都很容易能得到，真是一部好书。
而印祖一生最大的贡献，我认为就是他老人家提倡因果教育，这是近代所有法师跟他不一样的地方。我这个发现是一九七七年，我第一次离开台湾到香港去讲经。那一次在香港住了四个月，一九七七年，讲《楞严经》。前面两个月住在九龙，倓虚老法师办的中华佛教图书馆，这里面收藏了很多印光大师弘化社出版的书。我才晓得印祖将所有一切供养的钱办了一个弘化社，就是佛经流通处。他们自己印书，自己有个印刷厂，印的书都非常好，校对很精确，看得很舒服。因为印祖是我们的祖师，老师是一再叮咛要学印光法师，所以看到弘化社的书特别的亲切。
我拿到这些书首先看看版权页，版权页印的数量，发现有三种书，感到很惊讶，第一个是《了凡四训》，第二个是《太上感应篇汇编》，第三个是《安士全书》。这三种书，每一版都是在一万册以上。一万册、二万册、三万册到五万册，他都这么印的。印了多少版？几十版！这三种书都是这样子。我把它几十版一加起来估计一下，超过三百万册。老人家是净宗一代祖师，印佛经没有这么大的数量，佛经的数量都很少，看印佛经的一版一千册、二千册。他这三样书，这一版开头就是一万册、二万册、三万册，这是怎么回事情？我想了两个星期，才想出大概因果教育重要。所以他用这个方法让我们后人警觉到。
我回到台湾把这三种书，我也学印经，就印了五万册，跟祖师差得很远，印了五万册。那时候我印经也印得多，几乎所有的供养全部拿去印经，但是所印的都是一千册、二千册、三千册。这次这三种书在台湾就印了五万册，而且我每一种都讲一遍，至少讲一遍，有讲二、三遍的。因果教育重要，深信因果，决定没有邪思，决定没有邪念，为什么？果报不可思议。人有善心、有善念，来生一定好。尤其我们这一生终极的目标是想到西方极乐世界，西方极乐世界，世尊为我们的教导，那个地方人都是上善之人俱会一处。所以我们常常想到，我们自己能不能修到上善？那上善的标准，印光大师可以说是近代一个最好的榜样。特别是这三种书，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，要多读，要多讲，为什么？那是上善的标准。我们起心动念、言语造作不违背因果教育，我们念佛决定得生。
这个世间很苦，灾难很多，不值得留恋。如果在这个世间还起贪瞋痴慢，那就错了，违背了因果，给你带来的是灾难、是恶报，这又何必！所以我们一定要记住，佛菩萨的教诲，祖宗的教诲，印光大师的教诲，扎根在《感应篇》上，在因果教育上，然后《弟子规》、《十善业》就踏实。如果没有因果，我们的《十善业道》跟《弟子规》修得再好，名闻利养现前，五欲六尘现前，会变节，你把持不住，那就是古人所讲的「义始利终」。开始的时候，你是有一股正义，到最后怎么样？最后还落在名闻利养里头，错！这是什么？这是缺乏因果教育，才会造成这种现象。所以我们不取，我们不能取义始而利终，我们必须有始有终。能够说是义始而以智终就好，智慧现前，不能够说是把名利来结束，这就错了。
我的大纲写得很多，今天时间到了，我们就讲到此地。可能要讲三次，要讲六个小时，算是一个小专题。今天我们就讲到此地。谢谢大家。
http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=21-564-01&lang=zh_CN
福人居福地 福地福人居—消灾必先修福 修福必先消业障
（第二集）2009/10/30 台湾高雄 档名：21-564-02
诸位法师，诸位同学，请坐。今天我们继续来谈人不能没有福报，一定要做一个有福报的人，「福人居福地，福地福人居」，所以修福比什么都重要。修福一定要先忏除业障，佛在经上常常告诉我们「福慧双修」，佛是把福摆在第一，慧摆在第二，这意思很深。为什么先修福，不说先修慧？佛在经典上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，德相是福，你看他说这个话的时候，他把智慧摆在前面，德相摆在后面。可是教我们在日常生活当中修行，他总是又把福报摆在第一，劝我们福慧双修。这个意思很明显，我们细心去观察、去思惟，智慧既然是本有，现在智慧为什么没有了？有，变质。变成什么？变成烦恼。所以佛经上又说「烦恼即菩提」，菩提是智慧，菩提变成烦恼，我们把烦恼忏除智慧就现前。所以在修学过程当中，一定要把修福摆在最前面，修福，在中国人讲必先孝敬父母，人孝敬父母就有福，不孝父母修什么样的福报都会落空。为什么？孝心是自性里头本具的。所谓孝感天地鬼神，孝心自自然然就感动天地鬼神，天地鬼神敬重孝子，敬重孝道这不能不知道。
由於清朝亡国之后，我们中国的社会一直到今天，没有能够恢复到正常的秩序，所谓是动乱不安。尤其是把我们的民族自信心丧失，这一句话是过去立法委员胡秋原先生所说的。这是我们的前一辈，我跟他老人家有过一面之缘，这个人是个才子。他分析我们这个国家社会，灾难第一个因素，就丧失了民族自尊心，对於中华民族传统，老祖宗的传统失去信心，这是真正的危机。他这话说得一点都没错！老祖宗传给我们些什么？传给我们就是孝道。现在这个社会上，很少听到人讲孝道，这个社会上还有没有孝子？孝子还是有，叫凤毛麟角少之又少。所以印光大师一生，这是佛门的大德，净宗的祖师，一生强调因果教育，超过佛陀的教育，他的话说得有没有过分？不过分。我们常讲这是过去的社会，不是现在的，受过良好的伦理道德教育，羞於作恶，不好意思做坏事。为什么？做坏事那是一种耻辱不好意思。如果要懂得因果教育不敢做坏事，为什么？怕报应，这是真的不是假的。善有善果，恶有恶报，这个因果报应是大自然的规律，我们一般人讲那是真理，那不是假的，你心行不善肯定有恶报。
古今中外也有不少人说，我曾经看到心行不善的人，他活得很好，又做大官，又发大财，哪有因果报应？这个事情有没有？有，不但有还挺多的。这怎么解释？古圣先贤告诉我们，心行不善，造作众恶，还在享福，这是他过去生中修得太厚，他的福报太大，这一生所造种种不善折福，把他的福报已经打折扣，虽打折扣他还有余福，是这么一回事情，这个我们要知道。他这个余福享尽的时候，恶报就现前，不是不报，所谓是时候未到。时候是什么时候？他过去生中修的福报享尽，那时候就到，这么回事情。因果通三世，过去生中你曾经做过国王、做过大臣、做过大富长者，这一生呢？这一生你已经降得很低，这是什么？余福。可是细心去观察、去揣摩那种习气还在，过去生中的习气还在、还有，很冷静细心去检点、去观察能发现。还有一种这一生又贫又贱，贫是没财富，贱是在社会上没地位，这人怎么样？好人，孝子，肯帮助别人依然受贫穷。做好事应该有好报？这种状况古大德告诉我们，过去生中造的大恶，这一生当中心善行善，已经把他的恶报改善了很多。他还有余罪还没有完全消除，要等他呢？等他余罪、余殃消除之后，福报就现前。这个道理我们要懂！
我们今天这一生当中，真的是符合圣人所说的标准。我们的心善，我们的思想善，我们的言行善，为什么我们还受苦报？这就明白了。我们现在修的善还不够，认真努力把我们过去世的余殃，早一天化解福报就现前。福报现前，古人又有一句话说得好，「福至心灵」，人福报现前的时候突然智慧就开，人就聪明，所以福至，福报要现前心就开，这也是真的。这就是说明，在佛经上说明的，智慧是你自性里头本有的，你修福积德，把你的业障逐渐化解，解冻，你自性里面的智慧就往外面透，就这么个道理，所以福至心灵。在我们现前的社会，因为我们疏忽祖宗的教诲时间太长，受西方人的价值观、文化的冲击太深，现在想回头，也有意思真正回头，心里头有疑虑，有怀疑、有顾虑，我这回头依老祖宗的真行吗？老祖宗东西真能够超越科学吗？这些问号摆在心上，把我们的信心又冲淡。所以我们不但在力度上不够，信心上都有问题，这是我们讲到改过自新、修积福德的障缘，我们必须要知道。
怎样才能把这个障缘除掉？那就是要多多的接触传统文化。多读古人的典籍就是多接受祖宗的教诲，这就对了；多接触佛菩萨的教诲，我们每天学习经教，不离开佛菩萨。也许有些同学说我也很想做，可是有怀疑，信心不能够坚定。这桩事情我们可以理解，许多人都有这个现象，这就是疏忽的时间太久，至少四代到五代，现在要找回来有一定的难度。再看这个社会，跟著科学、跟著西方文化走的人太多；回过头来走中国传统文化的，这人太少！所以你看到这个现象，你的信心生不起来，你产生怀疑，这是我们能够理解的。那要怎样？有两种方法，一种佛法讲的，善根深厚的人容易回头，善根深厚的时候他能听话，他知道感恩。你教他怎么做，他只要相信你，他一点都不怀疑，他就真干。往往这种人成功很快速，善根深厚的人有福，这有大福报。另外一个方法，我没有这个善根，像我自己就是没有善根，那用什么方法？比较，东西方的东西我都接触，我比较，这比较之后，这心里就有数。
中国传统文化五千年没有改变过，这个现在一般人讲不合科学，为什么？它没有进步。西方东西日新月异！譬如学校念教科书，中国古时候私塾念的书，几千年不变，就是那么几本标准的教科书，《三字经》、《弟子规》、《千字文》，这一类东西，小学生必读的。看看外国学校的教科书，五年就换新的，五年又换新的，与日俱进，我们觉得这个好，中国人怎么能赶得上？可是你细心要想一想，永恒不变的那是真的，常常变，靠不住，那就不是真理，真理是永恒不变。中国东西，诸位要晓得，《弟子规》、《三字经》能够拯救世界；外国东西天天在换，救不了世界。人生病，咱们中医五千年不变，它能治病，它能把病治好；西医随著科学进步，不断在更新设备，所以新的一些观念，它治不好病。这个地方，从前李老师、方东美先生常常提醒我，你相信五千年的，你还是相信三百年？西方科技只有三百年，中国传统文化有五千年，你相信哪一个？五千年的经验，五千年的智慧太稀有了。所以从这一点，我们有理由建立信心，对於传统文化、对於佛法的经典再不怀疑。
所以佛在经上有一句话说，疑就怀疑，怀疑圣教是菩萨第一个障碍，最严重的障碍，所以他把它列为根本烦恼。诸位要知道，根本烦恼是贪瞋痴慢疑，那个疑不是普通的怀疑，是对於佛菩萨圣教的怀疑，你对这个怀疑，你不但不能证果，你连开悟的分都没有。为什么？你不是很认真的去学习，你带著有疑问。佛法是准许你有疑问，疑问要用智慧来解除，所以说破迷开悟，大疑有大悟，小疑有小悟。佛法不是不准你怀疑的，但是对老师、对佛菩萨要有信心，老师会教你悟入，会帮助你断疑，你一定要相信。疑可不可以讲清楚、讲明白来给你听？能，但是有一定的难度。为什么？理太深，跟你讲你不懂；事太复杂，也不是那么简单的就能讲清楚。要怎样才能够真正听进去、听明白、听懂？要清净心、要恭敬心、要真诚心，你才能够听得进去，你才能够听得懂，听了之后有悟处，把你的疑惑破除。那我们跟个老师学习，对老师怀疑，对所学的经教怀疑，那是一辈子都不能入门。你很用功去学习，学的一些什么？学些知识，佛教里面所讲的知识不是智慧。所以这是佛法的难处，它难在这个地方。
那佛法要怎么样学法？要持戒、要修定，也就是佛法必须把这个心定下来、静下来。你看《无量寿经》讲的清净心、平等心，平等就是定，不动就平等，一动就不平等。用什么方法修清净、修平等？戒律就是方法。所以持戒你就得定，得定才能够开智慧，豁然大悟。现在的人大多数心浮气躁，连学校的学生都不例外，我在外国看过很多大学生，我也偶尔应邀去上几堂课，资深的老教授告诉我，「法师，你到课堂里面上课，时间最好不要超过十五分钟。」我说「为什么？」「十五分钟之后，他们浮躁的情绪就起来，听不进去。」我说「那你们怎么上课？」「十五分钟之后讲讲笑话，不谈正经东西，是这么上课的。」这是现实的现象一点不假，所以现在学校能学到东西吗？能学到。学生也很用功，学什么？学技术。他为什么要学这个？学了将来毕业出去的时候，他可以找到工作，他能赚钱。不但没有智慧，我们通常讲的知识也没有，只是技术，他重视技术。所以科学技术，科技这是很热门的。我们必须把现代这个社会弊病认识清楚，然后回过头来想想自己。
所以印祖教我们学佛从哪里学起？从深信因果。道家的《太上感应篇》，就是教导我们明了因果，因果通三世！佛法里面说得好，「欲知前世因，今生受者是」，我这一生的享受这是果报，果必有因，这个因是前世修的，前世修的因，这一生当中得果报。「欲知来世果，今生作者是」，我来生是什么样的果报？我这一生的思想、言行、造作，这都是造因。如果你的因善，那来生的果报就殊胜；如果我们心行都不善，那来生很可能就三途受苦报去！懂得这个道理，我们这一生当中，无论受到什么样的苦难，自己怎么样？甘心情愿接受，不怨天、不尤人。为什么？知道自作自受，前世没修得好，我应该受。为什么不能怨天尤人？怨天尤人，我就又造罪业，来生恐怕还不如这一生，那就真的是错了！受什么样的委屈，受什么样的灾难不怪别人，怪自己过去生中疏忽，没好好修。而在这一生当中，确实把所有一切不善的念头远离，不善的行为也都疏远，一心向善。善是什么？利益众生，利益社会，常常想到我应当怎样帮助别人。自己无论受什么样的苦难，还能承受得了，那就很快乐！时时刻刻想著利益别人。
特别是学了佛法，学了佛法才知道，我们对别人、对社会最大的利益是什么？最大的利益是帮助别人觉悟，帮助别人回头。从哪里回头？从迷惑颠倒回头，觉而不迷，从一些违背伦理道德上面回头，认识伦理道德，明了伦理道德，热爱伦理道德，这就真的回头。回头是善，果报无比的殊胜，努力修善所谓是只问耕耘，莫问收获，收获是自然的。我们努力行善，并没有得到明显的善报，我们也非常快乐，为什么？不求果报。那不善的遭遇到，那是消业障，好事情！我功德是积功累德，我的业障是天天在消，这怎么不是好事情！业障消尽福就来，福来了怎么样？福来了不享，希望把自己的福报给众生去享受，那你福报就更大了。更大是什么？更大就是广利众生，利益广大的众生。
这世间有没有这种人？有，学佛的人里面很多。在我们中国，有个很著名的人范仲淹先生，他也是佛教徒，宋朝的宰相。一生过著清寒的生活，把他自己丰厚的俸禄，诸位看看《古文观止》里头，有一篇文章叫「义田记」，就是记载他老人家的行业。他把他的财富，你看一个人养三百多家，这些贫苦的人，他真做好事，像开救济院一样，照顾三百多家。他邻里乡党附近的那些小孩，家境很穷，小孩有智慧能念书的，他办义学，办学校供吃供住，为国家培养人才。一生做好事真有好报，他五个儿子，他自己做宰相，五个儿子里面两个做宰相，你看看他一家出了三个宰相，真不容易；还有一个御史大夫，像我们现在的监察院长；另外一个大概是做到省长，地方官员。这个家族一直到今天都不衰，你们到苏州去看看，范仲淹没有一个人不知道，实在是难得。去年冬天的时候，我回到老家住在实际禅寺，范先生的后人到实际禅寺来看我，提到他们家里修家谱，我非常欢喜，太难得！这一家人是我们现在人的榜样。带了一本家谱给我看，我对范先生是非常景仰，我就问他，「这家谱要好好流通，你印多少本？」他印了一百本。我说「怎么印得这么少？」成本很高，一本大概要一百多块钱。所以我告诉他「要多印，要普遍流通，送到学校图书馆收藏，祖宗是大德！」所以真正明白因果的人，人家是为千年万世的子孙来著想，不为一世。范先生死的时候连棺材都买不起，你就想想这个为人，钱全都做好事，都帮助别人。他是真干，一家人都干，子子孙孙后代都干，孝悌传家远！这是中国传统文化。
所以印光大师极力提倡，现代人从哪个地方把我们老祖宗的东西找回来？从因果，深明因果。所以他老人家提倡《了凡四训》，提倡《太上感应篇》，提倡《安士全书》。对《安士全书》的赞叹，是赞叹到了极处，他说近一个世纪，一百年当中这是第一部奇书。把这个业因果报讲得淋漓透彻，你要是认真去读它，一生受用不尽。从我们现前本身来设想，你身心健康，你不会生病，你家庭和睦；再扩展社会和谐，世界和平，这功德利益多大！「弟子规」，儒家的，「尽人事」也就是尽孝道，儒家的典籍非常丰富，完全落实在《弟子规》，《弟子规》要是百分之百的做到，这个人就是儒家所称的圣贤，圣贤的教育。能真正把《弟子规》做到，像四书五经十三经，你才真正能看得懂；如果你没做到，你看不懂。做到了你就看懂，为什么？你入了圣贤的境界，圣贤的言论，哪有不懂的道理！十善业是佛菩萨大慈大悲、大行的基础，普贤菩萨的大愿，文殊菩萨的大行，要从这里开始，从十善业开始。十善一展开，一铺展开在大乘教里头，菩萨八万四千细行，是十善的展开；菩萨无量无边的行门，归纳起来就是十善，所以这个诸位要知道。儒家圣贤的细行也是很多，但是归纳起来，就是《弟子规》里面讲的，一百一十三桩事，所以我们决定不能把它看轻。学佛从哪里学起？从十善业道学起，不从这个地方扎根，就像种树一样这是根本，不在这上下手，那个树永远活不了，为什么？它没根。在中国过去无论是儒、是佛、是道，几乎都是共同扎这三个根，不分彼此相辅相成。我们怎么能疏忽？
灾真的消，福就来了，不要求福，福自然来。为什么说福就来？福是自性里面的性德，灾是障碍、是烦恼，烦恼放下性德就现前。《华严经》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，德相就是福，统统现前！我们今天智慧不能现前，德行不能现前，相好不能现前，就是因为有灾、有难。在个人身上这就是病苦，烦恼、习气，疾病缠身，这都是灾难的现象。大陆有一位彭大夫，彭鑫，我在光碟上看到他两次的讲演，一次在青岛、一次在唐山，他讲「疾病与德行」，讲这个题目讲得好！如果孝悌忠信、礼义廉耻你都能够具备，你就百病不生。他讲的我相信，我完全能理解，纵然身体有病不需要治疗，也不需要吃药，只要好好在德行上去修，病就自然好，这也是真的不是假的。人会生病全是业障，所以佛家讲贪瞋痴为三毒，里面有贪瞋痴，有三毒外面就会有感染，就是疾病的感染；里面没有三毒，外面什么样的病毒，你遇到了都不会感染，这话很有道理。他这两篇讲演值得我们看，我还嘱咐同学至少要看三十遍，为什么？三十遍看完之后你印象深刻，你在日常生活当中起心动念、言语造作会检点，你会保持你身心健康，身心健康家庭就和睦，这个利益多大！所以彭大夫这两篇讲演，在佛法里面讲这是法布施、无畏布施，法布施的果报是聪明智慧，无畏布施的果报是健康长寿。我们能不能修？能，我们能够把这光碟多做几片，多送给亲朋好友，这两种布施我们也做。现在做光碟成本很低，彭医生的光碟它是没有版权的，他说得很好，他是个医生，医生唯一的希望，就是希望一切人都不生病，各个健康长寿，这是他的愿望。
所以灾消福自然来，这个来的时候就太好了，「天清地宁人和人长寿」，你说果报多殊胜！天时清明，天灾我们今天讲的自然的灾难，日月清明，我们地也宁，地上水灾没有、风灾没有、地震没有，这怎么回事情？这是因为人和。这在《华严经》上讲得很清楚，我们起心动念人知道，什么人知道？心地清净的人知道，这个诸位要懂得。现在你们的心念我不知道，我的心念你也不知道，什么原因？我们都是心浮气躁，感觉失掉不灵。所以修定，修定的人知道，为什么？他心清净，他不浮躁，所以别人起心动念他有波动的现象，他能接收得到，就这么个道理。可是我们从科学实验，江本博士的实验水知道，水不浮躁，水清净的，所以我们起心动念它能够接收到，这个波动它能接收到。这个实验做得很成功，从他这个科学实验，证明佛在经上讲的没错。所以我们就联想到，花草树木这些植物知道，我也做了十年的实验，这十年的实验做什么？我们种有机的蔬菜，蔬菜是植物，我们种了很多果木树，水果树这也是植物。我们跟它沟通，用佛法的方法跟它沟通，这些树木花草长得非常好。蔬菜有小虫吃，水果有鸟吃，那怎么办？我们跟那些小虫、跟小鸟也沟通，发现呢？发现它们跟我们很配合，我们做朋友。我们种的果木树，一定指几棵树长的水果，小鸟可以去吃；没有指定的，它们不能吃，要留给我们。它们遵守约定，我们很感激，我们爱护它、照顾它，它也有回报，它照顾我们，它也爱护我们。菜里面小虫也是如此，我们在菜园辟出一个角落，那个地方我们也很认真去种植，专门供养小虫，所以它们去吃，都集中到那一块去吃，隔壁的菜它都不会碰的。所以我们感觉得现在跟小虫、跟小鸟相处，非常好处，它们很守信用，咱们叫诚信，它们能做到。
既然这花草树木有灵性，我们心里想的东西它能接收到，人哪有不能接受的道理？人就是心浮动，烦恼习气妄念太多，所以把这个能力障碍，不是没有，是障碍。所以我们起心动念佛菩萨知道，我们起心动念鬼神知道，就是这么个道理。如果我们能够放下妄想分别执著，别人起什么念头我们就知道。这叫什么？叫他心通，六通里面的他心通。对自己的过去、现在、未来都知道，那叫宿命通，所以修行修什么不能不知道。净土宗的修行，标准一定在《无量寿经》，《无量寿经》的经题说得很清楚，「清净平等觉」，这就是我们修学的方向，最高的指导原则。我们所希求的果报也在经题上，「大乘无量寿庄严」，那是果德，清净平等觉是因行，修因你就能证果。大乘是智慧；无量寿是德行，第一德；庄严是美好，没有一样不好，圆满的福报叫庄严，你找不到缺陷，这个不能不知道！
在认识上首先我们要明了，「祸福同源自性」，顺了自性就是福，迷了自性就是祸，祸福都是从自性来的，它是平等的，它没有差别的。那我们修福，看人家在作恶，会不会有嫌弃的心理？没有。为什么？知道平等的，他走的方向走反了，违背了自性那就是灾难。学佛的人，《华严经》上善财童子，为我们做了一个榜样，这在教科书里面，经典是教科书，是稀有难得的。这是早年五十八年前，方东美先生讲给我听的，他说《华严》是佛经哲学概论，它这部书的编辑编得太好，有理论、有方法还带表演，五十三参是表演，做出来给我们看。这种教科书真的是稀有，圆满的理论，周密的方法，还做给你看。他是完全用平等心、用真诚心、用大慈悲心，来看宇宙之间一切人事物，这叫菩萨，这叫真正觉悟。不是看到好人欢喜，看到恶人讨厌，不是，他是平等心。为什么？因为他知道祸福、善恶、染净都是同源，都是自性生的，自性怎样？「性本善」。诸位要知道，这个善不是善恶的善，这个善是圆满，这个善能生万法！
现在的科学家告诉我们，整个宇宙之间只有三样东西，这三样东西用我们中国人来说，那就性本善，这三样东西是自性。他把自性说出三样，一个是能量，能场是科学名词，第二个物质，第三个信息。实在讲这三样东西，跟佛法讲的阿赖耶是相同，阿赖耶的三细相，第一个是业相，业相就是它的能量；第二个见相，也叫做转相，就是它能够转变，就是信息；第三个境界相，就是物质。佛在三千年前给我们讲阿赖耶识，也是讲这三样东西，这三样东西其实是一样东西，就是自性，自性里头没有东西，可是自性里头有这种能量。惠能大师明心见性，性是什么样子他说出来，他说「何期自性，本自清净」，何期自性是没有想到，自性本来是清净的，现在还是清净，它永远不变的，它真的是清净，一丝毫染污都没有，而且是不生不灭，不生不灭是真的。佛法里面讲真假，标准就建立在这个基础上，凡是有生有灭的就不是真的，这假的。你看人有生老病死这不是真的，树木花草有生住异灭，山河大地有成住坏空，全不是真的，凡所有相皆是虚妄。什么东西是真的？自性不生不灭这是真的。所以他讲清净，他讲「本不生灭」，他讲「本无动摇」，这都是科学家里面讲的能量，场能，我们说能量，这是真的永恒。能大师又说「本自具足」，这就是科学讲的信息，我们讲的精神世界。本自具足，你看水它会看、会听、会懂得人的意思，这都不是信息吗？本自具足。第三个就是物质，能生万法，能生万法就是物质现象。所以你要知道，所生的万法里头，任何一法都具足圆满的信息，都具足圆满的能量。
所以佛讲一微尘，我们前面学过的《妄尽还源观》，都讲一微尘，微尘是我们肉眼看不见的。物质里面最小的，现在科学家讲基本粒子，像夸克跟这个相接近，这样东西肉眼看不见，在高倍的显微镜之下才看见。你要知道它里头有圆满的信息、有圆满的能量。佛说得好，就是那一微尘它有三种周遍，第一个周遍法界；第二个出生无尽，能够出生整个宇宙；第三个是含容空有，它包虚空，它包万有。就是那一粒微尘，每一粒微尘统统如是，无论在信息、在能量，它都是交融、圆融的，所以它起感应道交。我们一个念头无论是善念、是恶念，念头才起已经周遍法界，跟法界里面，善念与善的境界相应，恶念跟恶的境界相应，这讲十法界，善念的时候跟四圣法界相应。染念跟六道轮回相应，起个善念六道里头三善道相应，起个恶念跟三恶道相应，它是一体的，它不能分的。一切微尘皆如是！所以这是我们要认识的，这叫做本善。问题就是随缘，「随净善缘」那是福、那是吉，「天清地宁人寿」。如果随恶缘，随染缘、随恶缘就是祸，就是凶，感应那就是「天灾地变人祸」。我们要想消灾免难，懂得这个道理就行！我们做的三时系念的佛事，我常讲那个消灾免难是治标，不是治本，怎样治本？我们随净缘、随善缘就是治本，感应的什么？天清地宁人长寿，福报就现前！我们的心好，我们的言论好，我们的行为好，我们居住的环境山河大地都好，什么灾难都没有，我们要在这里建立信心。
然后我们起一个不善的念头，马上就要晓得我们在制造灾难，我们起一个贪的念头，贪是水灾。起这个念头立刻就能警觉到，我给地方带来水灾，我在制造水灾；起一个瞋恚的念头，我给这个地方带来火灾，温度上升是火灾；我起一个愚痴念头，是带来风灾；我怨天尤人不平，老天不公平，社会不公平，这是什么？这地震。我们能有这个警觉心，把这些错误的念头、错误的行为，统统能改正过来，我们居住这个地方叫福地。为什么？没有这些灾害，地水火风、地震统统没有，这叫地宁。善会感善的感应，我们这个地方决定是花草树木茂盛，五谷丰登，人心感得的。这是佛法里面常讲「依报随著正报转」，依报是我们的环境，环境是依著我们的心、念头在转，正报就是我们的念头。我们的念头善没有一样不善，我们念头要是恶没有一样是善。所以善跟不善都不是真的，是在自己起心动念，这太重要！
佛在经里面有一段话讲得很好，我们学佛的同修必须要认识，这些话是有一点深度，可是我们天天在学经教，我相信并不难懂。「真如界内」，真如界内的意思就是遍法界虚空界。「绝生佛之假名」，生是众生，佛是佛菩萨，这都是假名，《老子》所说的「名可名，非常名；道可道，非常道」，就这个意思，要晓得这些名字是假的不是真的。这些名字从哪里生的？是从一切众生迷了自性，从分别执著里头生出来。我们学佛学了这么多年，佛菩萨在经典里面常常告诉我们，放下妄想分别执著就回归自性，那就是回到真如界内。回归自性还有没有众生？还有没有佛？没有！所以那叫清净平等觉。这些假名在哪里？假名只是在六道里面，六道里面有这些假名，被一切众生严重的执著，以为是真的，不了解事实真相。四圣法界里面也有这些假名，但是他们已经不执著，这就比我们高明，他知道名是假名，相是幻相，对於名跟相都不执著，所以他们的心清净平等。
第二句讲「平等性中，无自他之形相」，自性是平等的，自性是清净的。你看六祖见性的时候「何期自性，本自清净」，「本不生灭」就是平等。这是教我们常常看一切众生，看一切万法，要能看到它的真相。真相是相有体无，知道一切万法都是自性变现的，自性是谁？自性就是自己这一定要知道。佛法里面讲依报跟正报，正报就是自己，除自己之外全叫依报，依报随著正报转。那正报，正报是意念，我的念头是正报，身体还是依报，这个道理你要是懂得，那你得的利益就太大。为什么？你希望健康长寿，希望不衰老，老而不衰，你就晓得你的意念，你的意念要是年轻，你身体就年轻；常常想老了你形相就衰老，为什么？相随心转。你看中国人，现在很多人都知道《黄帝内经》，要从《内经》的讲法，大概十岁叫小，小孩十岁；二十岁呢？二十岁叫少；三十岁叫青，青年，二十岁是少年，三十岁是青年，四十岁是壮年，五十岁就老年。中国人五十以上都称老人，男子称老先生，女子称老太太，五十岁就称老。在我们佛门还有这个规矩，五十岁以上的出家人都称老法师。我那个时候刚刚出家三十三岁，我们常常跟著一些老法师，白圣老法师、道源老法师，他们都是五十几岁，我们都尊称他为老法师，老人！六十岁叫花甲老人。
佛讲的这是六道里面的现象，特别讲的是人道，他有这种执著。如果你能把我放下，《金刚经》上讲「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，你不就是无量寿了吗？你就证得无量寿！所以学佛的好处利益说不尽，你就是要了解这些事实真相，宇宙人生一切万物知道它真相，它从哪里来的，究竟怎么回事情搞清楚、搞明白，你在里面可以受用，决定没有分别执著，你就变成佛菩萨的享受。佛菩萨有享受，没有妄想分别执著；有妄想分别执著就叫造业，你就有业。没有妄想分别执著我们称它作净业，没有任何副作用，善恶二边都不沾，不但善恶没有，连染净都没有，这要知道。善恶二边没有了就四圣法界，但是四圣法界里头有染净，染净都没有超越十法界，在一真法界。我们人虽然身体还在此地，你享受的是什么？是一真法界的享受。那这种享受别人不知道，别人没有你这个境界，别人不知道。谁知道呢？跟你有同等境界的人他知道，比你高的境界的人他知道。你虽然在六道里头，可是你的享受是一真法界。所以我们懂得，诸佛菩萨、像祖师大德，他们到这个世间来应化度众生的，我们看到他好像跟我们差不多，实际上不一样。特别是释迦牟尼佛的示现，他老人家示现，你看日中一食、树下一宿、三衣一钵，他享的是什么？他享的是一真法界的受用。那我们怎么能跟他相比？我们看到他很辛苦，好像物质生活条件太差，人家享的是最高的福报。
经上说「魔界如，佛界如，一如无二如也」，这是教我们修什么？修平等心。如就是真如，魔界是真如自性里面现的相，佛界也是真如自性里现的相，体是一个，不是两个，相不一样，用也不一样，报也不一样，体是一样，总得要搞清楚、要搞明白。於是我们对佛礼敬，我们对魔也礼敬这是真的，佛教导我们，普贤菩萨教我们「礼敬诸佛」。礼敬诸佛里头没有讲魔，这诸佛里头有过去佛、有现在佛、有未来佛，你相不相信？相信。我们是不是未来佛？是！魔是不是未来佛？也是，那不就对了吗？所以礼敬可不能分。妖魔鬼怪我们的礼敬都要跟对佛的礼敬相等，这就对。为什么？他是未来佛，他本来是佛，《华严经》上佛常讲的一句话，「一切众生本来是佛」，一切众生里头包括魔界。所以称赞就差别，你看称赞，「称赞如来，礼敬诸佛」，名字不一样，佛是从相上讲的，如来从性上讲的，从性上讲的我们对佛赞叹，对魔就不赞叹，你看差别在此地。恭敬是一样，不赞叹他，因为他做的是不善，他是违背了性德，我们不赞叹他，但是要恭敬他，还得要供养他。所以供养不分，礼敬不分，只有赞叹有分别，这里头都很有道理，很深的意思在！
为什么？「魔是修恶之极，佛是修善之极，善恶不同，其性一也」。这个性是宇宙万法的本体，性是宇宙万法的本体，所以宇宙万法里头善恶不同、染净不同，其性一也，这就是性本善。所以它的善字里面包括善恶、包括染净，这个意思就深。回归到我们行德上，我们在日常生活当中该怎么做？能够随顺觉而不迷、正而不邪、净而不染，这个高，这个超越！至少超越六道轮回，你到四圣法界。这三句话在佛门叫三皈依，觉而不迷是皈依佛，皈是回归、回头，依是依靠，回过头来我依靠佛陀的教诲，依靠佛陀指导的原则。觉就是佛，觉就不迷，迷了是凡夫，觉了是佛。第二句是皈依法，法是正知正见，与自性完全相应；邪是与自性相违背，邪知邪见是凡夫。正知正见是佛菩萨，正知正见的标准在哪里？经典。我们常常读诵经典，就是亲近佛菩萨，这个很重要；学佛如果不去读经典，那你虽然学佛，你不亲近佛菩萨。佛菩萨现在不住世，他的教诲全在经典里头，展开经卷那就是跟佛菩萨面对面，接受他的教诲依教奉行。经典上教我们做的我们就做，教我们不能做的我们就不做，这是真正学佛。修正我们错误的知见，经论就是正知见。
第三句叫皈依僧，僧是六根清净一尘不染，所以净而不染是清净。我们对於出家人不管他修不修，修得怎么样，这个我们不必去理会，他是个真修的，还是假修的，都与我们不相干，我们修自己。他对我们呢？他对我们有很大的作用，什么作用？提醒我们。你看出家人衣服一穿，你一看到他你要想到什么？想到我自己要六根清净一尘不染。不要去想他，你想他你就造罪业，你想自己是无量功德。他对你有没有好处？有好处，他提醒我，没有这个形相我就把它忘掉，我看到这个形相就提醒我，所以这个形相也是不可思议。由此可知，我们修行能不能成就不在外缘，在自己。外面一看，佛像提醒我们，经书提醒我们，经书一定要读，一定要求解，要理解，要依照经书里面所讲的，修正我们的错误思想行为。出家人这个形相，一看到这个样子马上提醒自己。所以那个出家人纵然他做种种不善，将来堕阿鼻地狱，但是他是我的好老师，他提醒我，知恩要报恩！所以学佛要依靠智慧，不能依感情，依感情就会做错事情，害自己也害别人。你看世尊当年在世，为我们所示现的，那就是最好的典范，我们永远要记住。所以我们要修福，头一个要修自己，自己没福，这一家也没福，我们这个地方也不能有福。
所以有这种认知，「性以不变为义」，什么叫性？性是永恒不变。「上极诸佛」，上面到诸佛如来。「下至微细生物」，这个微细生物是广义的，不是狭义的，为什么？只要是物它就是生物。我们今天讲有机的，有机就是有生命的。为什么？它有信息，它确确实实一即是三，三即是一它分不开的。你看佛讲一粒微尘，微尘里头有能量，微尘是物质，你看它里头有圆满的能量，它有圆满的信息。所以我说它是有机的，它是活的，活生生的它懂得人的意思，我们起心动念它都知道。所以它才跟著我们念头产生变化，我们念头净它就净，我们念头染它就染，我们念善它就善，我们念恶它就恶，就这么个道理。在我们身体就整个身体的细胞，要知道细胞是分子造成的，那分子是原子造成的，原子是核子、电子造成的，再分析那就到基本粒子、夸克，那就是我们佛经讲的一粒微尘，就是那一粒微尘里面，就具足圆满的信息、能量。那我们人这个身体是什么东西组成的？就是这个基本的粒子，就是佛家讲的一微尘，许许多多微尘排列成这么个形相。每一粒的微尘，就是每一粒的基本粒子都有圆满的能量、圆满的信息。所以你一个念头全身起变化，这要懂得。
「品类万差，莫不本乎一性」，宇宙之间这些万法，能大师讲「能生万法」，这一切不止一万，不晓得有多少？无量无边，这个千差万别的品类，但是统统是一个性，统统是一个自性。「迷之成生死，悟之为涅盘」，涅盘是不生不灭，悟是什么？悟是见性，迷是凡夫，觉悟了是佛菩萨，明心见性！迷悟虽然不一样，「其性本一，是宇宙万法之本体也」，宇宙万法就是从它变现出来，它是宇宙万法的本体，它是我们自己的真性，禅宗里面讲「父母未生前本来面目」，什么是父母未生前本来面目？本体是本来面目，自性是本来面目。所以我们「随顺性德」，性德是什么？在我们中国老祖宗给我们讲的，五伦五常、四维八德那就是性德；在佛法里面讲的，五戒十善、六和六度、普贤十愿是性德。我们能够随顺身心健康，不会生病。
彭大夫告诉我们养生之道，随顺性德，「仁慈养肝」，你不必去吃什么钙片什么东西用不著，那个东西有副作用的。怎样养肝？仁慈，没有条件关爱别人、关怀别人这是仁慈，仁慈养肝。「正义养肺」，什么是正义？起心动念、言语造作合情、合理、合法，这是正义。正义的人肺好，仁慈的人肝好不会出毛病的。「礼乐养心」，礼很重要，人不能没有礼貌，中国古人从小就学给人作揖，现在讲鞠躬九十度。日本人这是从中国学去的，我们中国人现在忘掉了，日本人现在还有。礼乐都是养心的，让你自己能够法喜充满，我们中国谚语有所谓「人逢喜事精神爽」，礼乐是让你从内心里面的喜悦往外面透露。从哪里来？从学习圣贤的教诲。你看《论语》第一句话说，「学而时习之，不亦说乎」，你学圣贤之道，习是什么？习就是礼乐，表现在外面是礼，表现在你内心是乐，身心快乐。「智慧养肾，诚信养脾胃」，这是讲的五常仁义礼智信，你把这五个字做到，你的身体就好，你就不会有病。纵然有病，你真能把这五个字做好，你那个病自己就会好，不必找医生，不必吃药，就能恢复健康。
反过来你要是违逆性德，「怒伤肝」，你要发脾气你的肝就有问题；「悲恼伤肺」，你肺就有问题；恨，仇恨伤心，你的心脏就有问题；烦恼、恐惧就是你身心不安，伤肾；怨天尤人，什么事情怀疑，这个伤脾胃，你看看。所以我们要想自己身心健康，你把伦理道德做好你就得到，这个得到之后，你的心态、心情、心理、生理完全恢复正常，正常就是最健康的。毛病都是出在不正常！你说中国古圣先贤的教诲多好，它管用，不是不管用，你现在就是怎么样去求升官发财，你身体不健康还带痛苦。所以，真正的幸福美满、健康快乐，都在古圣先贤的教诲里头，都在佛菩萨经典之中，我们好好的去学习，你统统都能得到，这真的不是假的。今天时间到了，我们就学习到此地。
http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=21-564-02&lang=zh_CN
福人居福地 福地福人居—消灾必先修福 修福必先消业障
（第三集） 2009/10/31 台湾高雄 档名：21-564-03
诸位法师，诸位同学，请坐。今天我们接著讲「福人居福地，福地福人居」，这个话的意思，人不能没有福报。学佛，佛菩萨、祖师大德在一开始就把福慧双修告诉我们，是福慧，不是慧福，也就是福要放在前面。在佛门里面，过去寺院庵堂，无论是出家在家，因为过去在家人也可以到寺庙去挂单，到大的寺庙发心去做义工，可以在寺院里面长住，寺院有内院有外院。老和尚开导大家一定是劝大家先修福，没有福听经也听不懂，也不会开悟，修行功夫也不得力，你看福报多重要。福报一现前，心就灵了，听经会开悟，修行会证果。所以《阿弥陀经》上佛都告诉我们，释迦牟尼佛为我们介绍，说「不可以少善根福德因缘得生彼国」，你看善根、福德少的人都不能往生。善根，你既然肯进佛门就是有善根的人。善根是关於信，你真正相信，对佛有信心，这个人有善根，可是修行得一定从修福开始。人有福了，我们常讲你的家就会有福，家和万事兴，你居住这一方土地就有福，所以就变成福地。福地从哪里来的？是从福人来的，你看关键都在人，人要没有福，地就没有福，人有福地就有福。
所以前面我们已经在一起讨论过两次，今天是第三次，上一次讲到修福要断恶修善，要真正发心忏悔业障。我们之所以没有福，福报不能现前，智慧不能现前，主要的就是有障碍，这个障碍就是业障。过去今生所造作一切不善的业，这个东西障碍了我们。障碍之后产生什么？就产生了贪瞋痴，人有贪瞋痴哪里会有智慧？哪里会有福报？所以佛法教我们「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」。戒、定是福，慧是智慧，贪瞋痴放下了，福德、智慧就现前。中医给我们讲养生之道，都不例外，前面说过，我们在此地再重复一遍，因为它太重要了。中医建议我们，决定不能发脾气，遇到什么样的挫折都要修忍辱，不发脾气，为什么？发脾气伤肝。你发了一顿脾气，你对别人的伤害少，这我们在讲经的时候常讲，对别人伤害是三分，对自己伤害是七分，这个帐你好好算一算你就不干了，自己吃亏太大了。所以肝病从哪里来的？肝火太旺，就是发脾气，从这来的。悲伤，悲伤也不能过分，父母之丧这是人生最悲痛的事情，还是有节度的。所以礼，礼就是有节度，不可以太过分，太过分的时候会伤害你的身体，你身体受了伤害，你的父母心也不安，那也是不孝。所以悲恼伤肺，肺炎、肺癌都是从悲恼，有关系。仇恨伤心，你恨别人，别人当然也很难过，可是你自己先把心脏搞坏了。所以心脏病与这个有很大的关系。烦、恐（恐怖）伤肾。怀疑、怨天尤人伤脾胃。如果我们要想我们身体健康，五脏六腑不会有毛病，你就记住，不怨天尤人、不烦、不恐、不再恨人、不再恼人、不再发脾气，你看看这是中医给我们讲的养生之道。如果你能够积极那就更好，积极是什么？修养道德。所以中医也说仁慈养肝，这个我们要记住。仁是什么？无条件的慈悲，能够关怀别人、怜悯别人、帮助别人，好事。正义，一个人正义感，这养肺。礼乐养心，心脏健康。智慧养肾。诚信养脾胃。你看仁、义、礼、智、信，你能把这个做到，你的五脏六腑就健康，不会生毛病，所以这个我们不能不知道。你自己认真去做，决定有感应，纵然五脏六腑有病，我们肯依照这个原理原则去学习，那个病自然会好。
所以医疗、医药起作用不大，一个人的心理作用太大。佛在经上常讲「境随心转，相由心生」，你看这个相，我们这个表相，不仅是指相貌，体质也包括在内，与我们的情绪、与我们的心态关系太大了。人先要心健康，身体哪有不健康的道理？心里头要有了疑惑、有了问题，一切病它就发作，就生起来了。所以佛常常教导我们，教导我们的话，我们听得也很多，也是变成佛门里面的口头禅，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，谁不知道？知道是知道，真做到了没有？就像白居易做杭州太守，到西湖去玩，去向鸟窠禅师请教，他遇到禅师，禅师住在树上，树上搭了个小蓬，像鸟窝一样，他就在那里修行。他向禅师请教，问他什么是佛法？禅师告诉他，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。白居易听了哈哈大笑，这几句话三岁小孩都知道。禅师回他一句话，三岁小孩虽然道得，就是他能说得出来，八十老翁做不到。白居易听了这个话就点头，真的，这不是假的。所以勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，在佛门也是如此，三岁小孩也知道，可是八十老翁做不到，他要做到，他就成功了。
所以「随顺戒定慧」，戒定慧是伦常道德，中国人讲伦常道德，它的结果就是天清，「日月清明，风雨以时，灾厉不起」，我们今天讲的是这个地区自然灾害就不至於发生，为什么？这个地方的人是修养道德的。息灭贪瞋痴地就宁了，地宁，不贪就没有水患，不瞋就没有火灾，不痴就没有风灾，不傲慢就没有地震，这些话释迦牟尼佛在《楞严经》上讲的，为我们说明这个世间灾害是怎么发生的。现在全世界的科学家发出呼吁，也让全世界的人都在那里担心，担心什么？地球温度每年都在上升，上升的幅度愈来愈大，科学家警告我们，如果上升摄氏四度，这个地球就有大灾难来了，我们一般人没想到。什么灾难？很多的物种会在地球上消失，地球生态的平衡就有严重的破坏，对我们人类的生存产生极大的影响。如果五谷杂粮要是减产，我们就要受饥饿的灾难，科学家给我们提出来的粮食危机。
今年的冬天中国北方是个暖冬，这也是不常见的，就是温度上升了。损失，东北的小麦是全世界产量最高的地区，报纸上报导，今年产量减少了百分之四十，你说这还得了！小麦为什么这样大量的减产？温度上升，它必须在寒冷的冬天，才有大量的丰收，所以温度变化对我们生活会产生严重的影响。地球温度为什么上升？科学家为我们指出，我们工业排出的废气太多，二氧化碳，所以全世界都在呼吁，我们要减少排放量，我们听了真是哭笑不得。科学家他们研究的是一种物理的现象，从这方面去研究，得到这种数据，他疏忽了心理。心理是什么？现在这个世界上的人心浮气躁，肝火太盛，脾气太大，他没想到这一点。我们学佛的人深深能体会到，因为佛讲了，不瞋就没有火灾，瞋恚，这是贪瞋痴太严重了，所以佛给我们讲，这是造成地球上的自然灾害第一个因素。佛教我们消灾免难，那是真叫从根拔除，息灭贪瞋痴慢。为什么？这个事情只有佛清楚，菩萨明了，一切法从心想生，外面山河大地环境是从人心转。人心是什么？念头，我们念头善，没有一样不善，念头不善，就没有一样是善的，这个问题才叫真的严重。他们讲的也不错，治标，把治本忘掉了，佛家讲治本，标本兼治，这个效果就非常明显。这是要我们佛门弟子先觉悟，由我们带头来做。
佛祖教导我们常生欢喜心，欢喜心是健康第一个因素，人快乐他怎么会生病？愁眉苦脸会生病，一天到晚快快乐乐决定不会生病。快乐从哪来？我们很想快乐，快乐不起来。彭大夫告诉我们，医学界里头曾经有一个统计，统计三岁以下的婴儿，三岁以下的小孩，平均一天要笑一百七十次，他快乐，所以他叫纯阳之体，他不生病。而成年人，平均每天笑七次。你看看，小时候一天笑一百七十次，到大了的时候变成一天笑七次，还有的人几十天都笑不到一次，成天板著面孔，很多。我们想笑，笑不出来，为什么笑不出来？没有可喜欢的东西，你怎么笑？笑一定有欢喜的东西，才能笑得出来。可惜你没有学佛，你如果真正学佛了，你就像弥勒菩萨一样，一天笑到晚，不亚於三岁小朋友。弥勒菩萨笑口常开，他为什么那么欢喜？学佛法。所以佛法你真的要是契入了，叫法喜充满，常生欢喜心，你自然就笑口常开了。这个事情孔老夫子知道，你看《论语》上第一句话，「学而时习之，不亦说乎」，悦是快乐、喜悦。喜悦从哪里来的？从学习来的，你真正肯学习，天天学习，就天天喜乐，就流露出来了。所以孔子讲的「不亦说乎」，就是佛法里面讲的常生欢喜心、法喜充满。所以古人有讲读书乐，读什么书？读圣贤书。为什么？圣贤书里面所说的统统讲的是性德，人性本善，它讲的都是性德，把我们性德里面的智慧，性德里面的德能，把它引发出来，这个欢喜！证明古人所讲读书乐是真事不是假事，哪有像现在人读书读得好苦。为什么？这里头也有原因，现在的书跟自性不相应，有些书愈念愈悲伤，因为什么？它跟烦恼相应，它不是跟性德相应。所以读古书好，读佛经好，佛经都是跟自性相应，所以他读书有乐趣在。
这是说明一个重要的因素，都是讲我们的身体随著我们的心态转变，外面的环境，乃至於山河大地，也跟著我们心态、情绪在产生变化，我们的心态要好，我们情绪好，就没有一样不好，这是化解一切灾难真正的道理、真实的道理。我们明白之后，回过头来再冷静观察现在的世界，现在这个世界上的人，他的心态、他的情绪、他的言论、他的造作，是随顺性德还是违逆性德？我们从这里观察，你就能得出灾难的源头在哪里。中国过去老祖宗几千年前就说了两句名言，差不多中国人都知道，不管你有没有文化，你有没有念过书，你都知道有这么两句话，叫「万恶淫为首，百善孝为先」。这两句话重要，万恶淫为首！今天全世界的人，他的心态是什么？他心的念头是什么？他说的是什么？他干的是什么？我们可以用这句话把它包括了，邪淫。你看看电视，家家都看的，电视演的节目是不是教你邪淫？现在是赞扬邪淫、鼓励邪淫，以邪淫为美，他不为丑，把邪淫当作一种时尚，你说这个世界怎么会不出问题？这个意思就是说，全世界人想的、说的、讨论的统统是万恶，这还得了！这个地球上还能没有灾难吗？什么样的天灾人祸全出来了，这我们不能不知道。我们今天六根接触的境界，你眼睛所看到的、耳朵所听到的，你所接触到的，几乎都离不开邪淫。你走到街上看看所有的广告，你看是不是邪淫？老祖宗在千万年前讲了这么一句话，那时候人不太注意，可是在今天这个社会，这句话说得太好了，一语道破。我们这个世间为什么会有这么多灾难，人为什么过得这么苦，一句道破。
怎样去救他？下面一句话就是，「百善孝为先」。人要真正能够孝顺父母，就回头了，真的断恶修善，消灾免难。不但消灾免难，百善孝为先，福报很快就现前了。灾去了，福就来了。孝这个字是个会意的字，上面是个老字，下面是个子字，它是会意，让你看到这个符号，你想到这个意思。这意思是什么？上一代跟下一代是一体。这个意思扩充出来就是整个宇宙是一体，这是从竖的讲，上一代、下一代，从时间上讲，竖的讲。从横的讲，佛法里面讲「竖穷三际，横遍十方」，整个宇宙是一体，这是孝的概念。遍法界虚空界是一体，我们跟所有一切人是一体，我们起心动念能不替别人著想吗？不替别人著想就是不替自己著想。譬如说我们把整个宇宙比喻做我们这个身体，一体，我们现在一个身是什么？是身体里头一个细胞，我这个细胞很自私自利，只为我想，不为其他的细胞想，那行吗？这叫迷，迷失了自性，迷失了真相，不知道芸芸众生跟我自己是什么关系，一体的关系。一体，在佛法里面讲没有亲疏，是平等的，所以叫大慈大悲，这个大就是没有界限的、没有差别的。可是佛教初学，教我们初学的人有亲疏。跟我们讲五伦，五伦就有亲疏。最亲的是父子，再次一等的是兄弟，父子是一等亲，兄弟是二等亲，这有亲疏。所以慢慢的从亲扩展到疏，疏最远的是什么？朋友，朋友有信。真正觉悟了，这个界限没有了。真正觉悟，佛在经上讲得好，《梵网菩萨戒经》里面说，「一切男子是我父，一切女人是我母」，这就讲只有亲没有疏。我们怎样看待一切众生？祖师跟我们讲的，统统把他看成是我们的父母、兄弟、姊妹，而佛是统统把他看成是我们的父母、亲人。这在概念上讲、心态上讲，你这个孝字圆满了，但是在日常生活行为里面讲，在佛法里面说，十善、六和统统做到了，那是什么？那是孝的落实。如果十善、六和一条没做到，不孝。在中国传统里面来讲就是《弟子规》，《弟子规》真正做到了那就是一个孝字，孝做得圆满，《弟子规》还有几条没有办法做到，你的孝不圆满，你的孝道有欠缺。
前面跟诸位说过，《弟子规》一扩充，自性、德行圆满的流露。就像大乘教里面的十善业道，菩萨行十善业道做得非常微细，起心动念、言语造作、处事待人接物，一共有多少条？八万四千条，你看十善展开，八万四千条，八万四千细行归纳起来就是十善业道。所以我们常常看佛门里面的佛像，你看佛像背面都有一个圆光，我坐在这个地方，后面这尊佛像是毗卢遮那佛。很多佛像，这尊佛像上没有写字，很多佛像在圆光上面写了三个字，一般都是写梵文，也有用中文写的，这三个字的发音叫「唵、阿、吽」，这三个字。这三个字什么意思？就是十善业，唵是身（身体），阿是口，吽是意，身、口、意，这就分配在十善。身，不杀生、不偷盗、不淫欲，这是身的三善业；口，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，口四条；意，不贪、不瞋、不痴，这合起来是十善业，展开来是八万四千细行，圆满的孝道。所以我过去讲经也常常提到，孝谁能做圆满？诸佛如来孝圆满了，等觉菩萨还没圆满，为什么？他还有一品生相无明没破，那就是他的孝做得不够圆满，我们要明白这个道理，然后你才知道佛家讲的是大孝，真正是究竟圆满的孝。我们自己修行成佛了，那是父母最高兴的事情、最快乐的事情。儿子成佛了，你说父母会不会成佛？肯定的，儿子成菩萨的时候，头一个就想到要度父母。菩萨有智慧、有神通、有善巧方便，肯定帮助父母消除累劫的业障，让他的福慧现前。我们从这里也就能够得到，得到健康长寿、家和、国泰民安，真正是福人居福地了，连外面的环境、自然灾害也能够化解。所以人只要真正能够孝顺父母，自己做好样子，让别人看到都知道尽孝，一定从自己做起，不能期望别人，希望别人做，自己不做，你永远会失望，一定要自己去做，做出样子给别人看。真能做到，当下就是天堂，当下这个地方就是极乐、福地。
所以我们常常要记住佛讲的这句话，「一切法从心想生」，依报随著正报转，依报就是我们生活环境，正报就是心、就是念头。念头要善，念头要清净，纯净纯善，这是佛菩萨常常叮咛我们的、提醒我们的，这才真正是化解一切灾难的理论根据，佛法里面讲的消灾护国法会，道理就在此地。你不能不懂，你懂得你就晓得它有道理，它不是迷信。「心行是因，祸福是果。相随心转」，中国人喜欢讲风水，风水在哪里？「风水在人心」，心善风水就善，风水就是我们居住的环境、我们生活的环境，所以佛法它不迷信。相真有，如果这个人心情好，常常喜悦，那个相不就像弥勒菩萨一样吗？中国的寺院道场建筑它是有规格的，它不能乱建，前面一定是山门，山门里面供养的是护法神，四大天王，天王殿当中就是供弥勒菩萨。就是说你到寺院去，头一个见到是谁？是弥勒菩萨，他坐在大门口，你进寺庙的时候，头一个一眼就看到他。他教你什么？他教你笑，不是教你别的，教你常生欢喜心，这个意思很深，所以说它是教育。旁边是我们中国人讲的四大金刚，那就是四天王。他教我们什么？教我们要好好的护持自己的身心，他教这个。你要护国先要懂得护家，要懂得护家先要懂得护身，护身你先要懂得护心，就是我们中国古人所讲的「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」，四大天王教给我们这个，你只要看到他，你就会想起来。
东方持国天王，持就是保持，你要晓得，从保护一个国家、保护家庭、保护我们的身心，一定从身心讲起。他教我们什么？你看他手上拿的道具，护国天王手上拿的琵琶，乐器，弦乐器，不是他喜欢唱歌，当然前面我们讲，礼乐在我们生活上是不能缺少的，他也有这个意思，表礼乐的意思，「移风易俗莫善於乐」。弦乐器表中道，你看琵琶弦太紧它会断掉，太松就不响，要调到正好，那叫中道。所以我们在日常生活当中要懂得中庸之道，不能太过，也不能不及，过了那不合理，不及也不合理。现在普通礼节，你看都以三鞠躬，三鞠躬是最敬礼，你偏偏要四鞠躬，那就过分了，四鞠躬你就巴结人了。两鞠躬行吗？两鞠躬显得你傲慢，你的礼数不到。三鞠躬就恰好，所以礼它讲节度，它表这个意思。你看他里头有礼乐、有中庸、中道，他表这个意思，这是我们在日常生活当中原则抓到了。南方天王手上拿的是宝剑，南方是增长天王，那个名字好，增长。增长什么？就是今天讲的求进步，中国古人教我们日新又新，佛法教我们精进不懈，取这个意思。剑代表智慧，我们要快刀斩乱麻，叫慧剑。特别是智慧天天要增长，德行天天要增长，这是摆在第一位的，后面是次要的，智慧、德行摆在第一，那就是福慧都圆满了。我们的生活程度也每天向上提升，这是附带的，最重要的是德行、智慧。这两尊天王教我们多好，简单明了。所以你一看到他，你要懂得意思，你就学到东西，他在那里常常提醒我们。
西方、北方两位天王是讲方法，我们用什么样的方法达到智慧、伦理、道德、福报能够得到增长，用什么方法？西方天王告诉我们多看，西方天王的名字叫广目，多看，北方天王的名字叫多闻，就是多听，多学习，没叫你多说，只叫你多看、多听。广目天王手上拿的是龙，有的塑的是蛇。龙、蛇代表什么？代表多变，变幻莫测。这是代表我们的社会，社会里面人事天天都有变化，你要仔细把它看清楚，这都在动。动里面有个不动的原理，你要能掌握到。所以他这个手拿的是龙，这有个珠子，那珠子是不动的，你都要能掌握到。不动的是什么？不动的是你的心，你的心不能动，外面的人事天天在变动，我们的原理原则不动。北方天王手上拿的是一把伞，伞盖，正是我们现在讲的环保，防止污染。你要多听，多听要懂得防止污染，你要有能力辨别邪正、辨别是非、辨别利害，要有这个能力。你看一进天王殿就上这么好的一堂课，这哪里是迷信？确实现在寺院里头没有人讲了，没有人介绍，到那个地方都是烧香磕头求保平安，错了，如果你懂得它的意思，真的保佑你平安，你不懂意思是迷信。
所以中国的佛教道场，它是学校跟博物馆融在一体的一个建筑，不像现在，现在学校跟博物馆分开的，佛教是博物馆跟讲堂结合在一起的，这个教育好，所以我们一定要明白这个道理。佛菩萨真的有智慧，用艺术的手段来表法，不要说一句话，让你走进去的时候，你看到的、听到的、接触到的，你就会觉悟，你就会明白，你的烦恼当时就化解了，你的福慧同时就增长了，这是佛陀教育，决定没有迷信。现在有一些人，特别是有钱的人，连一个办公室怎么布置都要讲求风水，请风水先生来看，给你改命。风水能改命，风水先生为什么不能改命，你怎么没想到？他能帮别人改命，他为什么不帮他自己改命？这个我们得想通。佛教我们改造命运，是教我们自己改造自己命运，不是说别人，佛没有能力帮你改造命运，这个要知道，佛做不到。佛能把这个道理讲清楚，你能够听懂了，你能够觉悟了，依教奉行，你的命运就改造了。
下面有一篇短文，是一个同修寄给我的，我也不知道是谁，也不知道它是从哪里来的，但是这篇文很有意思，可以读，可以相信，它跟佛在《华严经》里面讲的意思相应，不违背。在我们多灾多难的今天，提出来供给我们做参考，让我们学习，也确实可以帮助化解灾难。所以我把它放在此地，做为我们这个题目的一个总结。「聆听山河大地之声音」，《华严经》上讲的「情与无情同圆种智」，这一句是我加上去的，因为它底下所讲的，确实是《华严经》上讲的「情与无情同圆种智」。情是有情众生，我们现在讲的动物，无情是花草树木、山河大地，这是属於无情。是不是真的无情？不是的，只是它们的情我们不太容易感触到，它不是无情。我们从日本江本博士的水实验里面知道了，水是无情众生，水是矿物，无情就是说它没有见闻觉知，没想到江本博士用水来做实验，发现水会看，水没有眼睛，它会看，没有耳朵，它会听，它没有大脑，但是它懂得人的意思，我们的善意、我们的恶意它完全能够感受。很难得，前一、二个月江本博士到台湾来访问，在高雄还做了一场讲演。难得他到我们菩提别院来看我，我们也是老朋友了，我到东京去参观他的实验室，我告诉他，你的实验证明佛经上讲的，就是「情与无情同圆种智」。我告诉他，不但水会看、会听、会懂得人的意思，所有的花草树木、尘沙山石，这不都是无情的吗？它都有听、都有见、都能懂得人的意思。我劝他要努力深入去研究。
他做了十二年的实验，我给诸位说，我也做了十年的实验，我这个实验是在菜园里面，现在人讲种有机的菜园。我是二０００年移民到澳洲，今年二００九年，刚刚好十年。我们在那里种了一个很大的菜园，我们也种了很多果木树，我们跟蔬菜、跟这些树木花草，我们跟它沟通，真的它懂得我们的意思。所以我们爱护它，我们用佛号来供养它，我们念佛机，诸位同修都看到过，我们在菜园里面放念佛机念佛，念阿弥陀佛，在果园里面挂在树上，也念阿弥陀佛，这些树木花草都念佛，长得非常茂盛。我们不用化肥、不用农药，我们用阿弥陀佛，长得特别好。所以那些附近的菜农到我那里去看，都非常羡慕，你是怎么种的？确实，他们种的东西跟我们一比，逊色很多，很明显能看得出来。菜有很多小虫要吃，果木有小鸟要吃，怎么办？我们也跟它沟通，我们跟它约定，我的菜园，我会划一个小区，这个菜园我们也一样用心的经营、种植，专门供给小虫的。吃菜的小虫去集中在那个地区，其他的它们不会伤害，听话。小鸟我们也跟它约定，指定几棵树，那个树上的果实是供养它们的，它们可以去吃，没有指定的它决定不可以侵犯，都听话。所以跟这些小虫、小鸟往来比人往来容易，人不听话，它们很听话，它有诚信，遵守约定。所以我们互相尊重、互相关怀、互相照顾、互助合作。我也做了十年，真管用。所以我们相信山河大地也会看、也会听、也懂得我们的意思，这个事情就好办了，我们化解灾难就不困难了。
我们看他这一段小文，「今逢劫难，天地灾殃，一切无情身相毁灭。吾等山河大地虽身灭，然感尚存。吾等无情众生，乃随感与有情之心识」，这句话很重要，这无情众生是什么？就是我们讲的山神、河神、江神、海神、树神、花神，这佛经上都有，中国古人相信。现在科学技术发达，人为了开发资源，我们中国人讲把风水都破坏了，山把它挖掉了，所以这个山神讲他的身相被毁灭了，人把他挖掉了，但是他的灵没有灭，他跟我们这些有情众生，就是跟我们这些人类是有感应的。所以树被砍了，树神在，砍树他并不难过，为什么？它也有这个义务，这个树长得很好，供养给人类，人类必须要再种小树，这个树神还有所依附，这个道理要知道。佛在经上告诉我们，这是告诉出家人，出家人古时候住在山上，修行就盖个小茅蓬，就地取材，佛说了，你看中这棵树木，你要砍来盖个小房子，砍树前三天要去祭这个树神，跟他沟通，诵经、念咒、念佛，给他回向，告诉他三天之后我来砍伐，请他搬家，这是礼貌，通知。他一定会搬走的，他也不会找麻烦。我们从经上读到，也照这个方法去做。我在澳洲道场隔壁有一栋房子，买下来了，但是房子太旧，不能用了，我们想拆了重建。但是拆，运材料的车进去就被前面的树挡住，四棵树，这四棵，没有办法，一定要砍了。我们也是三天前去给他祭祀，第三天砍，砍的当天晚上，我们学院有一个比丘尼，年轻的比丘尼，晚上作梦这个树神来找她，告诉她，你们的行动太快了，他们应付不了，希望以后要砍树七天之前通知他。有道理，澳洲人做事情都很慢，慢吞吞的，动作没有我们这么快，他们那个地方地大人少，你看澳洲比我们大多少倍，太大了，人口还没有台湾多，台湾二千三百万，它只有二千二百万，所以土地很便宜，土地不值钱，太多了。所以他们那个地方没有竞争，澳洲人民没有竞争，干什么都很慢，动作都很慢，所以树神他也慢，他看到我们动作太快，他也受不了，所以他来通知，很有趣味。所以跟这些灵界往来，你会很欢喜，会很有趣味。
他后面说「应知山河大地之貌，归属何来？」山河大地这个相貌怎么来的？「源於大地之灵之人类」，可见得山长的形状与当地居民的心态有关系，这是什么？境随心转。这个地方人要是有道德、有修养，这山川就有灵气。为什么？它彼此感应的，人影响它们，它们也影响人，互为依缘。如果人不善的时候它也不善，叫穷山恶水，那个生活就很苦。所以明白这些道理，这些道理在佛经上讲得透彻。底下讲「山河大地，草木竹苇，无情之物，皆是吾等有情之类，身行造作之应现」，这佛在经上讲得很多，决定不是假的。「亦是随人之伦情成相而成姿百态」，所以树木它长的那个样子，山川这种形态，跟我们居住在当地的人的心态、心情、造作，有不可分的密切关系。所以有了灾难怎么办？古人跟我们讲的一句话，我们要牢牢的记在心里，「行有不得，反求诸己」。我们遇到麻烦、遇到灾难了，怎么办？反省，认真去搜寻自己的过失，我哪个地方错了，才会有这样不善的感应。能够把过失找出来，改过自新，山川的灵气马上就恢复，很快就恢复。这个道理只有佛经里讲得透彻，儒跟道有讲，没有佛讲得这么深刻、讲得这么详细。
「人心淳厚」，这是善，「必感得大地稳固，山河秀丽，五谷丰饱。人观之可悦心，食之可卫体，互为生养，彼此感应，真诚供养，此是正道」。我们对它们爱护，对山川大地的爱护，对花草树木的爱护、照顾，尽心尽力照顾它，我们供养它们，它们长得秀丽，我们看到很舒服、很快乐，这是它们回报供养我们。这些生产的五谷杂粮、这些果实，这是供养我们，我们可以做为食品，这是它对我们的供养，我们对它们的培植，这是互为生养，彼此的感应，我们对它真诚，它回报也是真诚，这是正道。我们应该有这种认知，绝对不可以以为佛菩萨所说的是寓言，那就错了。好在我们之前学过贤首大师的《修华严奥旨妄尽还源观》，这篇论文里面一开头给我们说明宇宙的源起、生命的起源，讲得有道理，讲得非常透彻，为什么？诸佛菩萨亲证的境界，他不是从研究得来的，他不是从推理得来的，他是亲眼看见的、亲耳所闻的，就是现量境界。这在佛法里面叫做明心见性，你见到了，宇宙怎么回事情你亲眼看到了。事实真相在哪里？事实真相就在现前，就在当下。为什么他能见到，我们见不到？我们心浮气躁，所以见不到。他为什么能做到？他心是清净的，心是定的。宇宙之间有没有东西？佛法里面讲的跟现在科学讲的愈来愈接近。现在的科学家也说，组成整个宇宙其实就三样东西，第一个是物质，第二个是能量，第三个是信息，除这三个之外其他的都没有了。他说这三样东西跟佛法里面讲阿赖耶的三细相很接近，但是三细相比他讲得深，比他讲得清楚。三细相里面的业相就是能量，境界相就是物质，见分（转相）就是信息。你看佛在三千年前不但说出来，说得透彻。这三细相从哪里来的？自性里头本来就具足的。虽然具足，并没有现前，并没有现前不能说它没有。所以佛家讲那叫自性，自性不起作用，不能说它没有。起作用了，这三种现象现前了，三种现象现前不能说它有，为什么？全是幻相，我们今天所看的这个世界是一个虚幻的相续相。
虚幻，我常常讲的时候加个相似相续相，为什么？每个现象没有相同的，就像我们看电影，我们在银幕上看到的画面，我们知道银幕上画面是放映机里面的幻灯片，一张一张的幻灯片，快速度连续，我们看到这个现象，好像它有动作，其实它没有，每一张画面都是独立的。佛给我们讲的宇宙的真相就像这个情形一样，但是它的速度太快了，我们今天的电影，大家在电影院看电影，那个幻灯片一秒钟只二十四个生灭，就是它的镜头开关二十四次，一秒钟你看到二十四张连续的，你以为银幕上都好像是真的一样。我们现在现实的环境，经典上《菩萨处胎经》，释迦牟尼佛问弥勒菩萨，说这个世间的众生，心有所念，我们动一个念头，我们没有细心去想过，动个念头，这一个念头是多少细念组成的？好像我们在看电影，电影银幕上一秒钟，一秒钟太长了，二分之一秒，也长了，四分之一秒大概可以，四分之一秒那里头有多少张幻灯片？六张，四六二十四，四分之一秒六张幻灯片。所以佛问得好，问弥勒菩萨，我们现在动一个念头，一个念头四分之一秒的时间，这里头到底有几个细念？几个相？几个识？这都问到了。这三样东西就是三细相，就是今天所谓的能量、物质、信息，这三个东西永远合在一起，分不开的。而弥勒菩萨回答，他说「一弹指」，大概是吧，一弹指，真的，我讲的这个就相应了，一弹指四分之一秒，我们弹四次大概一秒钟。这一弹指有多少个细念？弥勒菩萨说「三十二亿百千念」，不是六，单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，不是六张，三百二十兆。「念念成形」，形就是物质，「形皆有识」，识就是信息，你看看。念头？念头是能量。现在科学用秒做单位，我们把它换算，乘四，三百二十兆乘四，一千二百八十兆，一秒钟。幻相，不是真的，你别以为是真的，没有真的。
所以宇宙的源起在哪里？就在当下。有没有过去？没有。有没有未来？也没有。这才真正看到真相。你的念头有，整个宇宙就有，你的念头灭，整个宇宙就没有了。就好像我们看电影银幕一样，放映机上一灭，银幕上什么都没有了，放映机一启动，画面马上就出来了，这才是宇宙真相。所以在真相里面，给诸位说，没有时间也没有空间，没有空间就是没有距离，没有时间就是没有先后、没有古今，这才是事实真相。为什么有这么多东西？那是自性里面的信息，圆圆满满，没有一样缺失。所以我们无法想像，我想到万花筒，你看万花筒，我们把它转起来，你去看里面的变化，永远看不尽，没有一个是相同的。这就是三种周遍里面的「出生无尽」，这是自性的性德，自性的性德出生无尽，无量无边无数的变化，不会有一个相同的。
这个道理佛讲清楚了、佛讲明白了，为什么？他见到了，他在很深的禅定，那种清净心，清净到极处。所以你看看，一千二百八十兆分之一秒那个波动他能感受到，我们没有办法，你说那个心多净，感受到他就完全明白了。所以了解宇宙事实真相是佛菩萨，科学家有没有办法？没办法，为什么？科学技术是有限的，它不是无限的，而且科学家没有放下妄想分别执著，所以他的心是浮躁的，他的心不定。所以佛说用不著这些机械，不需要靠这个，靠自己的清净心，心愈清净你恢复的能量就愈大。佛告诉我们，这经上给我们讲的，如果我们能够对一切法不执著，六道轮回你就看到了。这六道我们现在讲空间维次，你全破了，你能看到整个六道轮回。如果你再能够对一切诸法不再分别，不但不执著，分别也没有，你就看到十法界，那比六道范围大多了，你能看到四圣法界。最后你能做到不起心、不动念，那你跟佛一样，你就能把事实真相完全看清楚了。所以他是证得的，他把这个方法告诉我们，我们这样做也能证得，问题现在我们不能放下，想放下都放不下。放不下，什么原因？佛说业障太重了，习气太深了，你已经是无量劫养成这种习惯，哪一天真的把这习惯一放下，一放下就清楚了。在中国惠能大师是个最好的榜样，他老人家放下的时候，我们称他老人家，实际上他放下的那时候才二十四岁。只要把妄想分别执著放下，就明心见性，佛在经典里面所讲的一切你统统证明了，你都看到了，这些山河大地真相全明白。所以我们的心要正、思想要正、念头要正、行为要正，山河大地没有一样不好，真的山川秀丽，五谷丰登，这叫太平盛世。
下面说「若人逆伦而行」，伦是五伦，逆伦是不孝父母、夫妻不和、兄弟不和、君臣无义、朋友无信。你看底下讲，「不孝父母，不敬师长，不尽本职，视圣贤之教而不顾，恣意放纵，亦感得大地不稳」，现在土石流就是这个。山怎么崩？「山河崩塌，五谷无收，人深陷其中，求出无期，同覆俱亡，此乃邪行」，这个话说得好！所以这山川起的变化是什么人造成的？是我们不善的念头。现在难，古时候讲天地鬼神人家相信，现在人信科学，不相信天地鬼神，说这都是无稽之谈，宗教迷信，一句话就把它否定了，但是问题他又不能解决。古时候人人相信。这些事情有没有？我们要很冷静、很理智，不要感情用事，细心去观察看有没有？江本博士是从科学做的实验证明，无情的众生，就是矿物，它会看，你给它写字，不管写哪一国的文字，它都懂，比我们厉害，我们没有学过的看不懂，它全懂。它会听，无论哪个地方的方言，它也懂，这水，水实验。我们起心动念，说出来，它听见，它懂；不说出来，心里头有这个念头，它有感应，它知道。最好的反应、最美的反应，他的做法是把水放在玻璃管子里面，就是医学上用的长长的玻璃管，做实验的，把水放在里面。给它看，写文字给它看，写个「爱」字、写个「讨厌」，这些字就贴在这个水瓶上。他常常是贴一个小时，把这个水放在冰箱里面去冷冻，在摄氏零下五度它就结冰，结成雪花，然后拿出来放在显微镜里面去看，那个雪花的结晶形状非常美，六角形的图案，非常美，看这个「爱」字，无论哪一国的文字，这个图案都非常美；如果是「怨恨、讨厌」这种字样，它的结晶就很丑陋。他实验了几万次，一点都不差，他等於说有个小组，大概有十几个人，在做这个实验，然后照相把它照下来。他出了不少本书，证明水真的会看、真的会听，懂得人的意思。我们意思说「我喜欢你、我很爱你」，这个念头对著这个水，这就行，它就感应到，它接受到了，它结的雪花图案，很美的图案给你看；你要说「我讨厌你、我不喜欢你」，那个图案就很难看。
这一点非常重要，决定不能疏忽，为什么？我们人身体诸位都晓得百分之七十是水分，水有这样的敏感，我们心里一欢喜，你全身的细胞都呈现最美的图案出来，你身体健康。如果你有怨恨、你有不平、你有烦恼，你全身的水分图案都变得非常丑陋，你就会生病。病从哪里来的？从心想生。这个心想是广义的，只要想七情五欲、想贪瞋痴慢，都会带来疾病；你换一换，能够想伦理、想道德，想佛陀的教诲、圣贤的教训，你全身都是正常，健康长寿。饮食不是很重要，药物更不重要，最重要的是心态、是心情，心态好、心情好，没有一样不好。你心态、心情好，身心好、家庭好，你居住的邻里乡党环境好，人人都好，你一个人影响多大，影响到居住的地方山河大地、树木花草样样都好。佛法给我们讲消灾免难，这是真理。总的原则就是要看破，不能计较。我以好心待人，人以恶意待我，我怎么办？这个人，特别是无缘无故毁谤我、侮辱我、陷害我，我怎么办？一听了之后我很难过，那就完了，我身上整个细胞就变坏了。不是他把我变坏的，是我自己变坏的，那我不就上大当了吗？所以懂得这些道理，对於那些怨恨我的人、陷害我的人、找麻烦的人，我以恭敬心对他，我以欢喜心对他，我以真诚心对他，他没有伤害到我，而我回报的，回报对他好，没有伤害他。因为他说这些话、做这些事情，他自己伤害他自己，我要再怨恨，他的伤害就更大。我以善心对他，把他自己的伤害减轻，对他好，这是正理，我们应该要这样做。
所以佛法里面讲「仁者」，仁者是菩萨，对菩萨的称呼，就是大慈大悲，仁者就是大慈大悲的人。仁者无敌，没有敌对的，为什么没有敌对？知道你跟我是一体。一体，牙齿跟舌头是一体，牙齿把舌头咬破了，舌头还要记恨、怀恨在心吗？还要报复吗？不会。永远记住，一切众生跟我是一体，所有一切畜生之类跟我也是一体。我们种的菜园很大，小动物很多，小动物来吃菜的时候，我们没有跟它约定，小虫跟它约定，它不会乱动的，可是小动物不行，它晚上我们睡觉的时候跑到菜园来了，我们只有用铁丝网把它围起来，把菜园围起来防止它。可是它吃我们的东西我们也欢喜，它是来找东西吃的，我们这里有，也应该供养它一餐，怎么能够怪它？所以总是欢喜、总是喜欢。有的人看到小动物，野兔还有小袋鼠，我们在楼上观看，它在那里找东西吃，也不要去惊吓它，不要赶它、叫它、赶它跑，不需要，你在那里欣赏，我们总要用这种心态。人造谣生事、嫉妒、障碍，那什么？他愚痴，他不了解事实真相，他不了解我们的关系是一体，我了解，他不了解，他对我种种不善，我应该以善回应他，不应该以恶意去回应，这就对了。我们自己不会被环境动摇，你才能保住身心永远与性德相应，不相违背。这是我们用世间人的话，养身之道里头最高招的一招，身心健康。所以远离烦恼、执著、分别，这个太重要了。从哪里做起？从化解对立做起。我这么多年来讲经教学，第一个就是劝人从内心里头，把我们对人的对立化解掉，永远不跟人对立、不跟事对立、不跟一切万物对立。人，一家人，动物，也是一家人，昆虫，还是一家人，树木花草，也是一家人，山河大地，也是一家人，你说多快乐！所以你才有法喜充满，这些都是从经教上得来的。
所以末后教我们「思之」，我们要多想想，「应悔其前过」，我们从前没有学佛，不知道事实真相，也做了很多错事。我学佛是二十六岁才接触到佛法，慢慢才懂得这些道理，把从前过失都纠正过来。实在说，到七十岁以上才真的像老师所说的，「佛氏门中，有求必应」。「行使人之天职」，人之天职那就是伦理、道德、因果、圣贤教诲。我们做人永远记住，不能把我们的天职，就是自然的规律，失掉了，一定要遵循。自然规律就是性德，自性的性德，这样「方化末劫浩荡，不愧为万物之灵之称誉也」。古人常常称道人是万物之灵，如果我们违背了大自然的规则、违背了性德，那怎么能称为万物之灵？那你也变愚痴了。所以人跟畜生差别在哪里？差别就在这个地方。人能够高於三恶道，就是懂得这些道理，真正依教奉行，提升自己的灵性，积功累德，化解自己的业障，过去、现前的业障都能化解，也能够化解居住环境里面的自然灾害。这都是真的事实，这不是假的，这不是迷信。今天时间到了，我们这个专题就到这个地方圆满，谢谢大家。
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南无阿弥陀佛！
