《大方广佛华严经》
（须弥顶上偈赞品第十四）下方无上慧菩萨
◎ 宇宙最初现相，唯有起心动念。以後连带发生分别、执著，十法界即随之而现。分别生，则有四圣法界；执著起，则现六道轮回。
◎ 正报为「我」。「我」非此身。身属我所有；我依此身，犹如身依服装遮羞保暖，为我所依。
◎ 一息尚存，则有机会忏除业障。
◎ 放下即是真修行。首先应於逆境恶缘，放下怨恨。处逆境、随恶缘，无嗔恚。无论受何等欺辱，均能欢喜接受，绝无报复之念。真由此处下功夫，则业障全消。如忍辱仙人受歌利王割截身体，不存丝毫怨恨，忍辱波罗蜜圆满，故提前成佛。
◎ 处顺境，学断贪念；处逆境，学断嗔恚。贪嗔俱除，则愚痴烦恼自断。
◎ 人生於世，顺逆境界无非自身业力所现。若能努力断恶修善、破迷开悟，自得三宝威神加持，常遇贵人，接触良好修学环境，满心欢喜。
◎ 学佛功夫若不得力，心存贪嗔痴慢，怀强烈怨恨报复，纵然走进山水美好之地，亦不觉欢喜。因心存怨恨者，与妖魔鬼怪起感应。妖魔鬼怪加持山河大地，使令身处其境，不生欢喜。
◎ 佛随众生所感，万类殊形，而不失自性。若能直下承当，肯定「佛如是，我亦如是」，则得佛力加持，真实受用。
◎ 诸佛何能以智慧加持众生？众生自性本具般若，与诸佛无别。自性觉，则得佛力加持。自性迷，妄想、分别、执著深重，则佛力加持不上。
◎ 烦恼即菩提。迷时为烦恼，觉则成智慧。
◎ 佛陀教导，放下执著，即开一分智慧；放下分别，智慧开显三分之二。若能断尽起心动念，佛智圆满清净。
◎ 真实智慧无关学与不学，关键唯是放下。放下，则真实智慧自显。
◎ 凡事起头难，修行亦如是。最难者属前十年；继续用功，二、三十年之进步，则倍倍相乘。何以故？心地愈清净，智慧愈增长，日有所进，确实明显不同。
◎ 若能随顺善、恶、顺、逆种种境缘而不生烦恼，不受干扰，永远保持心地清净，即是妙用。若遇境缘而起贪嗔痴慢，则随缘而不妙。故云，时时是好时，人人是好人，事事是好事，真正修行；无一而非成就戒定慧之增上善缘。
◎ 善财童子所遇五十三位善知识，代表我们每日从早至晚，见闻接触的所有众生。善财心中，肯定一切众生无非诸佛菩萨，唯一学生即是自己，故能当生成就，证无上菩提。
◎ 社会人事千变万化，动乱无常，以何方法而面对之？佛云，清净、平等、觉。你动，我不动；於境界中不断自我提升。心地常保「清净」，则不受染污。心存「平等」，则无高下。「觉」即智慧，不生烦恼，所有问题均能迎刃而解。
◎ 原谅他人，心中不存他人过错，即是最大善心。
◎ 迷失自性，则有苦乐。觉悟之人苦乐不二，心无忧喜，实为真喜、真乐。
◎ 常思此身并非自己，真正自己实为本性。身属物质，虚妄假相，刹那生灭；自性真实，不生不灭。
◎ 自性本无对立，凡存对立之念，即属根本错误，一切烦恼习气皆由是而生。心无对立则常保清净、平等、觉。
◎ 「修行」即於日常生活、大众相处中，起心动念之刻，修正自身错误行为。处处修正自己，即是化解冲突根本之道。
◎ 融大法界而为其身，肯定全宇宙即是自己，则名法身。法界实自性所现，自性即是自己真身。
