节录自佛说阿弥陀经要解 （第三十三集） 1993/6
档名：01-11-33
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念佛这个法门究竟妙在什麽地方？第一个，只要念这一句佛号，这个实在是非常简单，八万四千法门、无量法门里面没有比这个法门更容易、更单纯的，这一句佛号就能叫我们横超三界，我们常讲的了生死，出三界。这个方法简单、快速，这是第一个妙。第二，本经跟《无量寿经》、《观无量寿佛经》都这麽个说法，临终十念、一念就能往生。这就是常讲的带业往生，这是非常殊胜的奇妙，释迦牟尼佛四十九年所说一切法里面都没有。第三，只要往生了，诸位要记住，我们临终一念、十念都能带业往生，生到西方极乐世界品位是不是很低？在我们一般人观念当中一定很低，所有一切罪业都带去了。这个很难讲，不一定地位很低，不但不低，一往生就圆证三不退。我们要特别注意那个圆字，为什麽？假如说只讲证三不退，那是圆教初住菩萨、别教初地就证三不退了，但是不圆，就是不是圆满的。圆满证三不退那是什麽人？要不是等觉菩萨，就是法云地的菩萨。这个实在叫真难信，真正难信！通常修行人到这个地位，一般讲从小乘初果算起，小乘证得初果须陀洹那天算起，佛在经上常讲要三大阿僧只劫才能证到圆证三不退。我们念几声佛号，这麽样带业往生，生到西方极乐世界立刻就是圆证三不退。人家要花三大阿僧只劫的时间，我们费多少时间？这个真正是妙，真正是难信之法。这是释迦牟尼佛、阿弥陀佛，这个经上有六方诸佛，这是一切诸佛所说的，这总不是假话，决定不是妄语。所以我们一定要有信心，要能相信诸佛所说。
底下讲「欲人深信万德洪名不可思议」，可见得这一句佛号如果不是不思议的功德，怎麽可能叫人一下有这样殊胜圆满的成就？如果我们要问，为什麽念佛有这样殊胜圆满的成就？答案就是「名号功德不可思议」，这是很少人能够清楚明白的。关键就是叫我们要「一心执持，无复疑贰」，这八个字重要。我们这一生有幸遇到这个法门，听到这个法门，这一生当中能不能成就，关键就在这八个字我们是不是真正能够做到。如果真能做到，没有一个不往生的，凡是往生的人，个个都是圆证三不退。底下这段很重要，念佛人不可以不知道这个意思。
「阿弥陀」这是梵语，是古印度的语言，「正翻无量」，就是正确的翻成中国意思是无量，「阿」翻作无，「弥陀」翻作量，所以阿弥陀意思是无量。无量就没法子说了，「本不可说」，释迦牟尼佛在这个经上用了两个意思来代表无量，「本师以光寿二义，收尽一切无量」。一切无量没法子说，说不尽，在一切无量里面佛说了两种，这两种确实就可以能把一切无量都包括在其中，这个说法也说得非常之好。「光则横遍十方，寿则竖穷三际。」佛用一个「光」，用一个「寿」，要用现代话来讲就是一个时间、一个空间，时空，这就把一切无量都包括。但是我们仔细想一想，这「时空」两个字不如「光寿」来得妙。时空是一个抽象的名词，换句话讲，它是死的；光寿那里面是活活泼泼，充满了生机，所以这个名称用得用得好。何况佛在大经上告诉我们，一切的无量里面最重要的一个就是寿命。譬如说我们讲有无量的财富，没有寿命，那个财富落空了，谁去享受？自己没办法享受。所以一切无量里面，寿命是第一要紧的事情。我有无量寿，所有一切无量就真正得到受用了，自己才能真实的享受得到。所以寿命非常重要。我们翻阿弥陀佛常常翻作「无量寿佛」，就是这个道理。所以，「光」代表空间，这是照遍十方的意思；「寿」是竖穷三际，是讲过去、现在、未来，这就把所有一切无量都包括了。「横竖交彻，即法界体」，这是我们常讲尽虚空遍法界，现在人所讲的宇宙。整个宇宙，光跟寿这两个字全都代表了，全都包括了，可见这个无量确实是不可思议！
「举此体作弥陀身土」，在这个地方我们就能够体会到西方极乐世界的伟大，真正的净土，真正的阿弥陀佛，原来就是法界。身跟土是一不是二，这是我们初学很不容易体会的，身土不二，色心一如。「亦即举此体作弥陀名号」，名一定有实，有个实体我们才给它起个名字，阿弥陀佛这个名号就是依法界全体而起的。因此，我们念这句阿弥陀佛，就是念法界全体。诸位要明白这个意思，名号功德不可思议你就会恍然大悟。有些同修来告诉我，我们现在念这句阿弥陀佛，念《无量寿经》、念《弥陀经》不够，过去学佛念的《大悲咒》、《心经》、《十小咒》、《普门品》、《地藏经》，现在都不念了，地藏菩萨会怪罪。这都是用我们凡夫的心去测量佛菩萨，佛菩萨也像我们一样，得罪了要怪你。这个心态说老实话，对於诸佛菩萨叫大不敬，你把佛菩萨看扁了，看成跟凡夫小心量一样。这个念头就是罪业，就是造业，佛菩萨哪有这麽小器！现在我们了解，原来一句佛号无所不包。念这一句阿弥陀佛，统统都在里头了，一个也没有漏掉，这是真正微妙不可思议！所以诸佛菩萨都赞叹阿弥陀佛，诸佛菩萨都念阿弥陀佛，就是这个道理。
这个名号不但是法界全体，「即众生本觉理性」。《华严经》上说得很好，「情与无情共一体」，众生跟佛是一个理性，性就是真如本性，理是理体。理体是什麽？就是法界体；就是法界全体是阿弥陀佛，法界全体是诸佛如来，法界全体也是一切众生，法界全体也是我自己本人。这是真正的事实。念这句佛号，是念法界全体，是念一切诸佛菩萨，是念自己的真如本性。那哪有漏掉的？决定没有漏失。所以，这一句阿弥陀佛够了，什麽样的经、什麽样的论、什麽样的咒都在这一句佛号之中，这一句佛号圆圆满满的都包括。我们念这一句佛号多方便，何必要念那麽多，念那麽杂，念那麽乱，没有必要！
「持名即始觉合本」，这个事实真的很少人知道。我们起一个念头念阿弥陀佛，这就是始觉，你开始觉悟了。这一句阿弥陀佛的名号就是本觉，本觉就是本性，就是真如本性。始觉合本觉，这就是菩萨行。凡夫他没有始觉，虽有本觉，他不觉，本觉虽然存在，但是在事相上他不觉，这叫凡夫。菩萨在事相上他觉悟了，他对於这些道理、对这个事实真相明白、清楚了。能把始本合起来这叫真修，他真正修行。念佛这个法门是真实修行里面最殊胜的、最巧妙的一个方法，是任何方法所不及的，念佛成佛。「始本不二」，始觉跟本觉是一个觉，不是两个觉。「生佛不二」，迷的时候有生佛，悟了的时候是一个。「故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。」什麽叫相应？在这个地方我们把相应这两个字意思多少也明白了一些。相应是与这个理相应，是与这个事实相应，什麽是事实？法界全体就是我们自己的真如本性，法界全体的德号就叫阿弥陀佛。当我们念这句阿弥陀佛的时候，理事一如，念这句佛号当中，有圆满的理，有圆满的事，这就相应了。念念唤醒自己，自己跟法界合而为一，跟诸佛如来合而为一，跟一切众生合而为一，这就相应了。所以，一念相应一念佛，这个佛是真佛，是圆满的佛，念念相应就念念佛。
前面曾经讲过，念佛人相应就得佛的气分，有个同修问我，气分这两个字意思不甚明白。什麽叫气分？我们举个很简单的例子来说，阿弥陀佛心很清净，我的心现在一天比一天清净，就得了阿弥陀佛清净的气分。阿弥陀佛慈悲，我现在也慢慢学着慈悲，跟阿弥陀佛慈悲的气分就相应了。如果今天这一段你要是听明白了，那就真的相应，真的接近阿弥陀的气分，为什麽？始本不二、性相一如、生佛不二、理事不二。我们念佛的时候，逐渐体会这个境界，契入这个境界，这就叫得佛的气分。这个理与事真搞清楚，我们对於这个法门，对於一心念佛、信愿持名就决定不会怀疑。这桩事情真搞清楚了、真搞明白了，疑断掉了，信就生起来。这个信是真信，比正信还要高一等，通常我们讲正信，现在变成真信。正信有两种，一种是依圣言量，佛所讲的，我相信、我不怀疑；另外一个是在经教里面理论明白了，我这个信是有理论依据的，这不是迷信，这叫正信。真信是跟佛气分接触到，接触到他真信，自己真正契入，比正信又要提升了一层，他真信了。请看下面经文。
