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中峰三时系念法事全集 （第五十四集） 2003/7/7 澳洲净宗学院 档名：20-15-54
诸位同学，请看第三时慈云法师的「净土文」後半段看起：
【若临命终。自知时至。身无病苦。心不贪恋。意不颠倒。如入禅定。】
到这个地方是一小段。一个人在世间寿命长短都有一定，凡夫总是业力主宰，也就是业报。如果真的明了业报，对於生死自然就看淡了，不会贪生怕死。因为这一个业因报完之後，下面一个业因又生起来，就如同植物开花结果，果成熟就落了，果里面又有因。果里头有核，核是因，因落在地上，大地是它的缘，它又会生根、又会发芽，将来又会开花结果，那是第二次的果报。因果循环永远没有止尽，因中有果，果中有因。
我们懂得这麽一个道理，生死就一丝毫恐惧的心都没有了。你会怎样？你一定会在这一次果报里面种善因。这一次果报像一个桃一样，现在你是个果，果就是已经长成桃，但是它还没有熟透！熟透了它就落下来，在树上自己就掉下来，不必人去采。桃里头有核，就是又有因，这一生造的因，因要好！因好下一次的果报不就更殊胜，更好了吗！因如果不好，果报就不好。所以明白这个道理决定不会胡作妄为，决定会记取古圣先贤的教训，他们的经验、他们的智慧，我们吸收，把它变成自己的智慧、自己的经验，创造自己来生美好的前途，这是正确的，这是六道凡夫。
如果是佛菩萨、阿罗汉，这是正觉，应化到我们这个世间，他就不是业力，他是愿力。他到这个地方来没有别的事情，他不是受果报的，他是来教化众生的，是来演戏的。为一切众生做榜样，做断恶修善，破迷开悟，离苦得乐，超凡入圣，他做这些榜样，做样子给大家看的。那麽他在世间有没有寿命？也有。寿命是依据什麽？依据缘！缘就是我们现在讲，他在这个地方演说，表演、说法，有没有人接受，有没有人喜欢听，喜欢学习？如果有，那就有缘；如果没有，那缘就尽了。缘尽了，他就走了。有缘就住世，没有缘就离开，就隐没了，到别的世界去了。
我们知道宇宙之大，世界是无量无边。他得大自在，哪个世界有缘就到哪个世界去，他的业没有了。业怎麽没有了？从哪里没有？自私自利的念头没有了，业就没有了，这是从总的来说。人没有自利的念头，没有自私的念头，他的业就没有了。自私自利都没有了，诸位想想还有名闻利养吗？还会有五欲六尘吗？还会有贪瞋痴慢吗？当然什麽都没有。自私自利好像是树根，名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，是这个树的枝叶花果，根没有了，统统都没有了。
所以佛法重视在「无我」，《金刚经》上讲菩萨跟凡夫的差别，菩萨就是「无我相」。实在讲四相「无我相」是根。既然无我，哪里还会有人？哪里还会有众生、有寿者？後面三相还不是都从我相起来的！我相是个根，所以「我」没有了，什麽也就没有了。我们今天讲烦恼，自私自利的念头没有，你所有一切烦恼、业障习气都没有了，都从这个地方来！这是凡圣的分水岭，我们自己一定要晓得。
人到无我，你说跟哪个人不能相处？人与人之间为什麽有不能相处的？利害冲突。就是自私自利，跟我有利的：这个人好，我很喜欢他。对我没有利益的，或者是他能侵害我的利益的，这是敌人，就对立了，不就这麽回事情！所以做到无我无私，这真正是转烦恼为菩提，转业力为愿力。愿力来到这个世间没有不自在的！他确实没有生死，不是因缘果报，他是乘愿再来。缘聚缘散，有缘他就来应，缘是能感，自自然然他就来应；缘尽了，这个应就没有了，就隐没了，就这麽回事情。
所以『若临命终，自知时至』，这是修行有了功夫，自己知道业报尽了。这是凡夫，凡夫晓得业报尽了，这一世的业报尽了，来世的业报成熟了，自己知道，多数人生天。生天自己知道，就是这一生种的善因，做的好事，来世生天。如果是乘愿再来的，当然更没有问题，那境界比他高。这个地方化缘尽了，他到别的世界去应化。实在讲应化的范围是遍法界虚空界，应化的身体无量无边，这个地方没了，那个地方现了。其实是不是真的此地没了，那个地方现，不是！「当处出生，随处灭尽」，这才是正理，这才是真正事实真相。不像六道凡夫，六道凡夫确确实实是你离开这一道，到别的道去投生去了。你没有这麽大自在；「当处出生，随处灭尽」，你没有这麽自在。大彻大悟的人，他有这个自在。
往生西方极乐世界几乎都有这个能力。但是虽然都有这个能力，在临终时候他的瑞相不能现前，那是什麽？他还有相当重的业障障碍住他。这是在助念的时候往往我们能看见。他走的时候很多人助念，看他，嘴唇也在动，好像是也是跟着我们念佛。没错，有时候是跟着念佛，但是有时候是他看到佛来接引，他嘴巴在动是告诉大家，佛来接引，我要跟佛去了，他没有声音，没有力气，说不出来。你仔细观察表情上能现出来，就是他很安详，他很欢喜，你看他的表情，走的时候很安详、很欢喜，这是佛来接引。
但是有些时候，他走的时候表情不好，大家助念，念上两、三个小时之後，他变得非常好。这里头有两个可能，一个是他往生了；一个是他业障消了，虽然不能往生，他生善道是肯定的，所以助念的功德不可思议。助念的效果，今天有科学来证明，这个不是假的，这是真实功德利益的事情。遇到这样的机缘不能错过。我们常常帮别人助念，你临命终时有人帮你助念，这都是属於因果，你种好因，後来一定有好的果报。我们这一生当中明白这个道理，对於一切人我们以善心相对，回报，所有一切人以善意对我。我以善心对他，他还是以恶意对我，我的善意还不够，不要怪别人，要怪自己；我的诚心，我的善意还不够，我要加强，永远外头境界没有过失。
记住蕅益大师的教诲，「境缘无好丑，好丑在於心」，在自己的心。自己心好，一切人事物的境界都好，我自己的心不够好，所以外面境界不好。你要是怨天尤人，那你就大错特错，你完全是迷而不觉。我们学佛的人，不要说是我们凡夫，你看祖师大德、声闻菩萨，每天都非常认真的反省，改过自新。等觉菩萨天天都要改过，何况等觉以下。要虚心、要谦虚、要恭敬，要知道尊重别人，我们自己才能成就圆满的德行。在社会上无论世出世法，好事让别人，辛苦自己乐意承当，这个消业障、增福慧比什麽都快！
【身无病苦。心不贪恋。意不颠倒。如入禅定。】
这种境界，我想有不少同学亲自见到，也许你见到不少次，你有没有在这个地方觉悟？他能，我也能，希望我做得比他更好。临命终时确实没有病苦。但是这种人少，大多数念佛往生的人临终还是生病，虽然生病，他病苦很轻微不严重。这是什麽？业障在临命终时消完了。所以，业障为什麽不在平常时候消！平常时候忍辱是消业障，为什麽不能忍！一切人事物加给我们的，像误会、毁谤，精神物质种种方面的磨难都是消业障；欢欢喜喜的承受，没有瞋恚心，没有懊恼的念头，更没有报复。在日常生活当中你要这样的训练，你临命终时就没有病苦，自自然然是预知时至，什麽时候走清清楚楚、明明白白。
在这个世间起心动念、所作所为都是利益众生。我念这一句佛号，把这一句佛号的功德利益回向给一切众生，我为一切众生念的。特别想着自己现前、累劫的冤亲债主，我念念为你们。我们每天在这个地方把佛法介绍给大众，上课之前，我们恭恭敬敬的，观想遍法界虚空界一切神灵，此界他方一切城隍土地尊神，回向偈里头「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦」。所有一切众生统统包括里头了。我们这个事情为这个做的，不为自己利益。为什麽？自己跟法界众生是一体，念念都为法界众生，没有想到自己，这个很要紧很要紧。为什麽？想到自己，自私自利没断，我执没破；起心动念只有一切众生，我执不破自然就没有了，这是大乘里面的方便法。
我执破了，大家晓得轮回没有了，我们来生到哪里去？绝对不会再堕六道轮回。小乘，你看看要断八十八品见惑，八十一品思惑，才能够超越六道轮回。大乘比小乘高明，大乘比小乘方便，小乘用这样的方法吃尽苦头，经历很长很长的时间，天上人间七次往来，才能出得了六道。大乘知道只要「我执」破了就行，我执怎麽破？从思想、从起心动念，到日常生活一切行为，不为自己为众生，肯定众生就是自己，自己就是众生，自他是一不是二，这比小乘要快多了！殊胜多了。人为自己愚痴。
佛在大乘教里头讲得太多，我们要明了、要觉悟，决定不再为自己。自己在日常生活当中常常想到释迦牟尼佛，释迦牟尼佛当年住世过什麽样的日子？三衣一钵，树下一宿，日中一食。一无所有！他智慧了不起，他所说出来的，就是《大藏经》。《大藏经》不是他的着作，是他跟大家随便讲讲，记录下来这就成《大藏经》。我们今天出去教学，还要准备一大堆材料，释迦牟尼佛什麽都没有，你说他多麽自在，大自在！这是我们应当要学的。
他的智慧从哪来的？他告诉我们「自性本具」，世尊说我有你也有。你有，为什麽不能现前？你有业障。业障的根就是我执，就是自私自利，你不能把这个东西舍掉；舍掉了，凡夫就成佛了。凡夫成佛在理论上讲是一念之间，一念果然觉悟，彻底觉悟了，凡夫就成佛。彻悟的样子是什麽？彻悟的样子是无我，不但无我，也无法。
无我，烦恼解脱了，也就是说，自性本具的德行现前；无有法，自性本具的般若智慧现前。无法就是法执破了，无我是我执破了，佛在大乘经上讲得太多了。众生所以变成众生，不能够成佛，就是二执，我执跟法执，这也叫做二障，烦恼障、所知障；烦恼障就是我执，所知障就是法执。所以我执破了，德行圆备，法执破了，智慧圆满。真正会用功的人要在这上面用功夫。功夫成就，那就如慈云大师在此地所说的，这是现身说法，这是功夫成就的证明，命终自己晓得，功夫好的人一、两年前就知道。
我们在《坛经》里面看到，六祖惠能大师预知时至，时间多久？一年多。一年多前他就很清楚了，派人去给他准备後事，去见他，准备後事。我们早年在台中李炳南老居士，他预知时至的时间两年。有一次讲经他告诉大众，他说我讲经只讲两年！听众当中有听到的，不知道什麽意思？到台北来问我。我说老师真的说他讲经只再讲两年了吗？他说是的，我说那老师两年之後就往生了。他问我怎麽知道他往生？他老人家到这个世间来，不是干别的事情，就是讲经的，他要不讲经，他没有事干了，当然走了。果然两年。心地清净，业障消除了，这麽早就晓得。
通常我们看念佛人大概三个月，两个月、一个月，我们常见。他告诉你我什麽时候要走了，大概时间就是一个月两个月，三个月是很不错了。新加坡居士林陈光别老林长是三个月，那个日期那麽样的确定，一点都不错。虽然有病，没有病苦，头脑清楚，体力衰，这是什麽？这都是残余的业障，消尽了。如果平时肯用功，平时业障都消尽，临命终时没有业障，临命终时不会生病，说走就走了。都在日常生活当中，你用的是什麽样的心行处事待人接物。从这些地方我们真正反省，意识到了，原来在日常生活待人接物那叫真修行。
所以这是我们听说的，倓虚老法师他老人家讲的，谛闲老和尚的一个念佛的徒弟锅漏匠，人家走的时候是站着走的。等他师父来替他处理後事，他站了三天，三天三夜站在那里，这不是假的，是真的，真事情。台南将军乡的老太太念佛三年，也是站着走的，没有生病。大概在二十年前，顶多二十一、二年，八０年代的初期，我是八三年在旧金山讲经。甘老太太告诉我她的亲戚（也是个老太太），前一两年往生的，坐着往生，什麽病也没有。遗嘱自己写好了，儿子、媳妇、孙子的孝服她统统做好了，摆在她床旁边。你看看这个老人，一句话都不说，天天做家事，照顾家人。儿子媳妇上班，孙子上学，她一个人在看家，大概就是念佛，功夫不间断，真成功！
这些人为人示现，真的她是真正做到了受持读诵，为人演说，虽然没有说，她的表演就是说，做出来给你们看看。你看念佛往生跟照顾家事一点妨碍都没有。她要不是预知时至，她怎麽能够把儿子、媳妇、孙子的孝服统统做好，後事等於说她已经办了一半。因为在外国没有那麽方便，临时到哪里去找？她预先统统给你准备好，她也不吭气也不说，忽然之间家里人发现她走了，坐在床上打坐。没有病苦！预知时至，没有病苦。
『心不贪恋，意不颠倒』，这两句话非常重要，就是什麽？真放得下！真放得下是在平时，现在就要放下，你还等什麽时候！为什麽你临走的时候会生病？你没有完全放下。如果完全放下，怎麽会有病？不贪恋，心里头对於世出世间一切法没有贪恋，没有瞋恚，清清楚楚、明明白白，不愚痴。「意不颠倒」就是不愚痴。这两句「贪瞋痴」真的没有！对世出世间一切法一切人事物里头，没有一点点贪瞋痴的念头。佛法里头常说看破、放下，「意不颠倒」，看破了。「心不贪恋」，放下了，彻底放下，现在就要放下。
我们六根接触外面六尘境界（就是一切人事物），念头才一动就错了。念头一动是什麽？你没有放下，你没有看破。这个时候怎麽办？马上提起一句「南无阿弥陀佛」，把这个念头伏下去，伏久了自然就不起了，那就好了。跟大家接触，就真的是「百花丛中过，片叶不沾身」，真看破，真放下了。跟大众相处一切随缘，这里头还是有原因的，总是为利益众生，总是为正法久住。如果不是为利益众生，不是为正法久住，决不参与任何的活动。那有什麽意思？你不是搞名闻利养，你也不是贪图五欲六尘，这个社会许许多多这些活动，你参与有什麽意思？没意思。纵然是历事链心，真正在这个里面修行，磨链自己，链什麽？链心不贪恋，意不颠倒，链这个，在链功！链功也是利益众生。
『如入禅定』这是成绩。就是世尊在《金刚经》上教须菩提尊者的，这些话都在日常生活当中，「不取於相，如如不动」，这是禅定。一个人临命终时也是「如入禅定」，表演给大家看看。就像平常打坐入定一样，但是平常打坐入定他会出定，到时候他会起来。这个一入定不再出定，他走了。学佛人能做到这样的功夫，才算是真的成就。这个成就有大有小，为什麽？像这样成就走的，只要是生欲界忉利天都有这个能力，都有这个现象，忉利天以上的往生，都是这样的瑞相！念佛人更是希有了，念佛人走的时候，如果这个瑞相现前，肯定後面：
【佛及圣众。手执金台。来迎接我。於一念顷。生极乐国。】
阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨，如果同时你见到无量诸佛，这是上上品往生。你只见到阿弥陀佛、观音、势至，随着佛来的，许许多多菩萨、阿罗汉，这个境界都是上辈往生，上辈中品，上辈下品。你仔细观察跟着阿弥陀佛来接引你的人，里头一定有你认识的人。当然你不陌生的，是在你这一生当中曾经亲近的一些善知识，他们先往生的，真往生了。你往生的时候他一定来，跟着佛一起来接引你，认识！
就像我们远公大师往生的时候，他看到阿弥陀佛、观音、势至来接引的时候，他看到刘遗民，看到自己莲社前面几个住生的人，跟着佛一起来接引他。刘遗民还跟他开玩笑，他说大师，我们都是跟你学佛，我们先到极乐世界，你才来，你怎麽落後！所以，我常常说到极乐世界才有真正的朋友，真正的知交，到极乐世界不寂寞。在这个世间，古人常常感叹着说，「相知满天下，知心有几人」？一个也找不到。但是到极乐世界那真正统统是知交！为什麽？各个心地是纯净纯善，都没有私心，都没有我执，都没有法执，你说这个世界多好！你真的搞清楚、搞明白了，赶紧去，这个世间不要留恋，没有一丝毫值得留恋的，为什麽不快快去？
『佛及圣众，手执金台』，我们也不要在这上面分别什麽金台、银台，没有这个需要。古时候怀玉禅师看到佛拿的是银台，他皱着眉头：我以为这一生当中可以金台往生。佛拿的银台来，他不愿意去，佛就没有了。他真正努力又念了七天七夜，佛来了，这一次看了果然是金台，他很欢喜，跟佛往生了。这些人我们想到都是给我们做示现的，但是我们也不必这麽固执，银台也不错！何必一定要金台？要那麽执着干什麽？
『来迎接我，於一念顷，生极乐国』。这一句话里头含义很深，「一念顷」时间很短，真的是一弹指，极乐世界距我们这儿多远？十万亿佛国土。这里头告诉你远近没有了，换句话说，你见到佛，佛来接引的时候首先佛光照你。佛光照你这是佛力加持，把你自己的功夫提升一倍，我们的功夫念到功夫成片，提升一倍就是事一心不乱；如果我们念到事一心不乱，提升一倍就是理一心不乱。所以罗什大师翻的这个经「一心不乱，心不颠倒」，他没有错，但是梵文原本里面是一心系念，一心系念没有说佛力加持。临命终时佛光注照是一定加持，这个加持，把你的功夫往上提升一倍，提升一倍就是一心不乱。罗什大师对这个境界清清楚楚、明明白白，他也是往生西方极乐世界的。好，现在时间到了。
中峰三时系念法事全集 （第五十四集） 2003/7/7 澳洲净宗学院 档名：20-15-54２４中峰三时系念法事全集 （第五十四集） 2003/7/7 澳洲净宗学院 档名：20-15-54１
诸位同学，请接着看「净土文」最後这一句：
【华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。广度众生。满菩提愿。】
从这个总结的几句话里面来看，这个功夫果然不错，是实报庄严土上上品往生，这不是一般人能做得到的，往生决大多数是凡圣同居土。这是理一心不乱，为什麽？「生极乐国，华开见佛」，这是理一心不乱，境界跟宗门明心见性、大彻大悟完全相同。当然这是少数，因为见思烦恼断尽，尘沙烦恼也断尽，无明也破了几品，这是「於一念顷，生极乐国，华开见佛」。
『即闻佛乘』，「佛乘」是我们佛门一般讲的一乘法，一佛乘在大乘之上，这是最真实法。世尊在法华会上说，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。由此可知诸佛如来、法身菩萨在九法界示现，真正教人的确实只有一乘法，唯有一乘法，才真正平等，才是真正慈悲。为什麽说三乘？三乘是大乘，大乘叫菩萨乘，缘觉乘、声闻乘，这叫三乘；菩萨是大乘，缘觉是中乘，声闻是小乘，说这个三乘。如果说二乘，二乘就是大乘跟小乘，大乘是菩萨，小乘把声闻、缘觉合并出来就叫小乘。这是法华会上世尊开权显实，把这个权巧方便给我们说出来。讲二乘、讲三乘是佛的方便说，不是真实说。真实说，一乘法，《法华经》是一乘，《华严经》是一乘，《梵网经》是一乘。
所以在此地我们看到「华开见佛，即闻佛乘」，佛乘是指什麽？我们想像当中那一定是《大方广佛华严经》！究竟圆满的一乘法。所以《华严》当机是什麽人？四十一位法身大士。法身大士住什麽地方？住实报庄严土。西方极乐世界四土，我们要知道，凡圣同居土相当於我们这个世间的凡圣同居土。我们地球就是凡圣同居土，在我们地球上，我们知道有阿罗汉在这个地方修行。但是我们的空间维次不同，我们见不到阿罗汉，阿罗汉也不轻易让我们看到。
诸位在《三昧水忏》里面曾经读到，《三昧水忏》是悟达国师业障现前，害了人面疮，几乎把命送掉。这个时候想起了从前有一个和尚，这个和尚生病满身溃烂，臭不堪言，他不错，发了慈悲心照顾这个和尚。这个和尚以後好了告诉他，你将来有大难的时候，你来找我。他说他住在四川，在四川什麽山上，这个山上有两棵松树，你到那个地方去叫我，我就会来帮助你。这个话以後他得人面疮的时候想起来了，去找他，结果才知道是阿罗汉示现。他到那个地方去找他，果然看到是阿罗汉的道场，七宝庄严！原来那个人是迦诺迦尊者，给他调解冤结把它化开。这个冤家债主离开，用三昧水来洗伤口，他才恢复。以後离开，回头再一看没有了，一片荒山，什麽也没有，知道我们这个人间有阿罗汉的道场，没有特殊的缘分，你见不到。
我们净土宗第四代祖师法照也是禅师，他的净土缘很深。有一天过堂的时候（就是吃饭），寺院里面过堂用钵，有一天早晨，早晨吃粥，他低头看钵里头，忽然看到钵里面现出境界五台山，文殊菩萨大圣竹林寺现在他的钵当中。他看得清清楚楚，他不知道这是什麽地方，问别人。别人一看，有人去过五台山，一看这个地方像是五台山，於是他就发心去朝五台。朝五台的时候，到五台山，果然想到那个路就像钵里头现的一样，他就沿着这个路去找，找到了，果然找到大圣竹林寺。文殊、普贤两位菩萨都在那里，文殊菩萨在讲经，他坐在里面还听了一堂课。然後他向文殊菩萨请教，这个世间已经进入末法，人的根性逐渐逐渐劣了，烦恼习气比从前的人要深，修什麽法门能成就？文殊菩萨就告诉他，要修念佛法门。
怎麽念法？文殊菩萨就念了几句给他听，他就学会了。以後离开竹林寺，他沿途还做记号，怕迷路，下一次再来！一路做记号，回头一看，一片荒山，寺庙没有了，真的像作梦一样，这才晓得圣人境界！回去之後，就提倡念佛法门，五会念佛就是法照禅师提倡的，五会念佛的念佛声调是文殊菩萨传授给他的。现在也有五会念佛，但是我听了听，不像！为什麽？现在的五会念佛，我们听了心定不下来，文殊菩萨传的念佛的方法，不可能教你听了心不清净，不可能，一定很摄心。所以，这个五会念佛念法，真的是已经失传。现在的五会念佛谱是民国初年有一位法师，他编的谱，像唱歌一样，听起来是满好听。我听过，我说好，接引现代的年轻人是个好方法。但是真正念佛摄心，要想念到功夫成片、一心不乱，他这个方法有问题。
所以菩萨、罗汉跟我们在一起住，是真的，不是假的。史书、古人笔记小说里头记载很多很多，至於诸佛菩萨应化在这个世间就更多了！我们肉眼凡夫看不见，这是凡圣同居土。方便有余土就像我们这个世间的四圣法界，凡圣同居土像我们这边的六道。六道里面，经典上讲的凡圣同居有三处，我们这个人间是凡圣同居，欲界天里面是兜率天，弥勒菩萨内院在兜率天，兜率天是欲界里面的凡圣同居土。色界天里面第四禅，第四禅里面有五不还天，净居天人修行的场所。净居天人是三果以上，所以那也是一个凡圣同居土。这都跟西方极乐世界凡圣同居土相当，但是没有它殊胜。我们这边凡圣虽然同居，凡圣境界不一样，凡夫见不到圣人，圣人也不见凡夫。西方极乐世界凡圣同居土，凡圣天天见面，生活在一起，这个不可思议！
所以到西方极乐世界，凡圣同居土跟文殊、普贤、观音、势至是天天见面的，跟这些大声闻也天天见面的。天天在一起学习，这个难得，无比的殊胜。方便有余土相当於我们这个世界的四圣法界，实报庄严土是相同的，这个没有什麽分别。释迦牟尼佛的实报土，跟极乐世界的实报土没有什麽两样。所以西方世界最殊胜的是凡圣同居土。能让我们凡夫一品烦恼没有断，也能够一生圆成佛道。因此十方诸佛赞叹极乐世界，赞叹阿弥陀佛，道理在此地！而且到西方极乐世界，即使凡圣同居土下下品往生，我们在《观经》里面看，到花开见佛只要十二劫的时间，下下品往生！
我们一般人往生西方极乐世界不可能在下下品，至少有下中品、下上品、中下品、中中品，这是非常可能。下下品造五逆十恶，我们虽然造作罪业，没造得这麽重。现在造作恶业有可能，在古时候是很难很难的，你说杀父亲、杀母亲，大逆不道现在有，我们在资讯里头常常听到。从前那真是非常非常难得听到会有这麽个事情，人再不好，他不会杀父母，他不会杀兄弟。
听《华严》这是非常非常不容易的，对法身大士讲的。我们今天遇到这个缘分，大家共同在一起学《华严》，虽然我们不是法身菩萨，我们学习法身菩萨的课程，希有难得的因缘！我们受这个薰习，虽然学《华严》，一定要记住专心修净土。我们听《华严经》，读《华严经》，我们的功夫依旧是念阿弥陀佛，求生极乐世界，这个对我们有大大的帮助。为什麽？你看看《无量寿经》一开头，「咸共遵修普贤大士之德」。普贤大士之德就是《大方广佛华严》，所以学《华严》，念佛求生净土真的是大大的提升了我们往生的品位，提升层次。机缘难得，不容易遇到，一定要珍惜。
『顿开佛慧』，「顿开佛慧」就是明心见性，大彻大悟，我们不敢期望这个境界。如果果然能够明白了，真正能够觉悟了，放下自私自利，对於自己不执着，对於一切人事物、一切万法不再执着。我法二执纵然不能说断尽，淡了很多，那你的品位自然就提升了，所以这个大经对我们帮助很大，要认真努力的来学习。
『广度众生』，到达西方极乐世界，「广度众生，满菩提愿」，这是肯定的。自己纵然没有开悟，凡圣同居土下辈往生也广度众生。他凭什麽？凭阿弥陀佛本愿威神的加持。智慧、能力、相好，他还没有见性，自性里面的都还没有现前，佛力加持！得阿弥陀佛大慈大悲四十八愿加持你，你的智慧，德能，相好就跟七地菩萨差不多，阿惟越致菩萨！凡是往生的人皆是阿惟越致菩萨。这是所有一切刹土里头找不到，十方诸佛世界里头都没有，所以一切诸佛赞叹西方极乐世界，赞扬阿弥陀佛，道理就在此地。这是真正能满诸佛菩提大愿，也满自己的菩提愿。
慈云忏主这一篇「净土文」，受持的人很多。不但是净土宗的同学们在诵经、念佛、忏悔、回向的时候常常用它，就是不是专修净土的，乃至於禅宗、教下，依文发愿的很多很多。这一篇文字无量无边功德，帮助不少人念佛往生净土。我们再看底下这一首偈：
【念佛临终见宝台。宝幡宝盖满空排。弥陀势至观音等。合掌相随归去来。】
这首偈赞叹念佛人临终往生，你看看这多麽殊胜！我们世间人讲排场、场面，这场面无比的殊胜。世出世间法里头找不到，只有真正念佛念到功夫到家，不再分别执着我与诸法，像《金刚经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。念到这个境界，临命终时就是这首偈所说的。『见宝台』就是见莲华，「佛及圣众，手执金台，来迎接我」，你真的见到了，不是假的见到。『宝幡宝盖满空排』，你看到随着诸佛菩萨这些供养具，幢幡宝盖遍满空中。这个场面现在在我们佛门里面很少见，从前有，从前大法会里面有这个场面，现在很少了，时代不一样。一般人认为这种场面是迷信。
但是在今天中国西藏、青海，这些高原的藏族、蒙古族密宗还是保持着，我们会在那边看到满山遍野的幡幢宝盖。偶而我们在传媒报导里面看到，那些人还是以这个来供养。幡幢宝盖都有含义的，表法的，我们今天重视它的表法。这些都是属於旗帜，扁形的、长形的是幡，圆形的，像风筒一样，是幢。盖是伞盖，盖遮灰尘。幢表说法，幡表法会，在这个地方做这些大型的活动，幢幡宝盖。一个人往生是大事，诸佛菩萨都来了。人数之多我们无法想像，排列在空中。
『弥陀势至观音』，这是西方三圣，来接引的主角！临终的人见到了，见到这个瑞相决定往生。这种瑞相魔不能现，这确确实实是西方三圣临终来接引，放心跟他去，稳稳当当一点都不错。所以『合掌相随归去来』。「归去」是你往生到西方极乐世界去了。「来」，希望你乘愿再来。这是一首赞叹、嘱咐、祈愿统统都包括在其中。
下面这是第三时，三宝赞里面的僧宝，前面我们看过佛宝赞、法宝赞，现在赞僧宝。赞僧宝，首先我们要说说「僧」，梵语僧伽耶，中国人喜欢简单把尾音都省略掉，只称僧。其实後面那个「耶」是尊敬的意思，你看佛陀耶、达摩耶、僧伽耶，「耶」是很尊敬的意思。僧，四个人以上在一起修行，遵守佛陀的教诫（这个教诫就是六和敬），四个人在一起遵守六和敬，这才叫做僧。所以僧是一个团体，不是一个人，四个人以上这样的团体叫僧团。人再多，不修六和敬，不叫僧团，那不能称僧，所以僧一定是和敬。
僧是清净的意思，六根清净一尘不染。诸位想想要不和、不敬，你的心怎麽会清净？你已经被污染了！真正做到了「六和」自然就一尘不染，身心清净。由此可知，六和是因，六根清净是果，你修因一定得到果报；果报是六根清净，一尘不染，修因重要！六和里面头一个「见和同解」，就是我们今天讲的建立共识，这个很难。人与人之间彼此都有意见，各人有各人的想法，各人有各人的看法，这个事情麻烦大了，怎麽能相同？你说好，我们都依佛教，佛怎麽讲的，我们依佛，那还是有不同。
为什麽？佛的意见跟我们不一样。有人说依佛的意见，为什麽不能依我的意见？所以诸佛如来高明，高明到极处，真的是讲出来契机契理，非常公平，非常公正。那就是我们大家把想法看法统统放下，不就平等了吗？我们放下，佛也放下，这一放下叫回归到一真，你看看这个方法多高明！佛说，你不必依我，我们大家统统放下，平等了。真平等，没有妄想分别执着，见和同解！有妄想分别执着，想法看法就不一样了。有妄想分别执着你生烦恼，没有妄想分别执着，你生智慧。所以经论上常讲「烦恼即菩提」，放下妄想分别执着，就菩提现前，连带着妄想分别执着，那烦恼现前，烦恼跟菩提是一桩事情。佛是从这个理念上建立「见和同解」。
我们平常讲，我们实实在在是放不下，妄想分别执着放不下。放不下怎麽办？这才不得已，我们大家想想我们依佛陀的教诲，依教奉行，这总有个根据了。这是不得已的方法，这是落在第二义上，第一义里头连佛这个也放下，那是真的，真的生，真实生。我们今天依着佛菩萨经论教诲来修行的，这实在讲相似位，这不是真实位，相似位。就是好像像但不是真的，也算不错，从相似慢慢去证得真实。如果不经历相似，那真实决定做不到。所以我们要肯定自己是业障深重，烦恼习气没有能力放下的凡夫。我们今天除了要依经教来帮助，除此之外没有第二个法子好走，那就是中下根性的人，一定要遵循圣贤的教诲。圣贤的教诲，是他从自性里头亲证的，真实智慧！性德本有的德能。这个性德本有的德能就是戒律。本具的智慧那就是经教。
所以遵循经典的教诲是遵循我们自己的性德，当你自己明心见性之後，你的思想见解行为决定跟诸佛菩萨完全相同，佛佛道同，这个道理我们要懂得，懂得之後对於这个经教才死心塌地。我念经是念什麽？是念自性里面的智慧、功德。我依教修行是依什麽？是依我自性本具的智慧德能来行事、来过日子，不违背性德。这里头千万记住，不是被佛菩萨牵着鼻子走，那你就大错特错。就是连今天印光大师，那都是真正佛菩萨，你看他所讲的，他指导我们的，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，这完全是性德，绝对不是九法界众生能说得出来的，这个话是自性里头流出来的。这个字一定要认清楚。
修行从哪里开始？一定从持戒开始。傅大士在佛门记载里面，他是弥勒菩萨化身的，真的，菩萨都有这个能力。应以居士身得度者，即现居士身而为说法。弥勒菩萨现居士身，傅大士，弥勒菩萨现出家相是布袋和尚，布袋和尚也是弥勒菩萨化身的；现在家居士相傅大士。他教导我们的，不就是弥勒菩萨教我们？他怎麽教我们？他教导我们「是心是佛，是佛是心，念念佛心，佛心念佛，欲得早成，戒心自律，净律净心，心即是佛」，哪一尊佛菩萨无一不是教人从戒律上着手！
近代虚云老和尚常常教初学，头一句话「严持戒律」。所以六和敬里面第二条「戒和同修」，守戒律，守规矩，你这个僧团才受到人家尊敬；有秩序，有规矩，这就是社会所有一切团体的好榜样。为人演说！整个团体在这里表演，表演给社会大众看，希望所有一切团体都像这个团体这麽和睦。大家都知道互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互助合作。怎样才能达到，才能做到？持戒就能做到。你不持戒、不守规矩，你就做不到，持戒守规矩才能做到。这个团体真的不但世间人尊重你，诸天都拥护，都赞叹。落实在实际生活，「身同住，口无诤，意同悦，利同均」，真正做到六和敬。对於自己，自己的修养五戒十善，然後再提升到十戒二十四门威仪，这是沙弥，我们今天只希望做到这个标准。
所以学院开学之後，一切上轨道，我们头一门的功课，这门功课是共同科目，就是《沙弥律仪》，在家出家统统都要学，十戒二十四门威仪。将来我们学院每一季（春夏秋冬每一季）办一次佛学讲座，佛学讲座里面有三门基本课程必修的，就是每一届我们都要讲的。这三门，第一门《认识佛教》。学佛，佛教是什麽你都没有搞清楚，那你学个什麽？这是我们的共同科目。第二门是印光大师他老人家一生极力提倡的《了凡四训》，第三门《沙弥律仪》。我们这三门课是主修的功课，一定要讲的。一年讲四遍，要不是这样常常提醒我们，印象不深，你不会觉悟，所以你做得很辛苦、很困难，不想做。如果真的明白了，你会很欢喜做，决定不会违背。
为什麽？你在这个里头得到法喜。你知道这样做法真的快乐，你要是违背真痛苦。业报不说了，你受到良心责备。那麽你今天完全违背了，好像没有受到良心责备，那是什麽？你没有良心了！你的心坏了，不良了，所以良心不会责备你；你没有良心，你要有良心的话，你会受良心责备。人到没有良心，这个人就是三恶道的人，这个人不是人道的人，当然更不是天道的人。这是理、事我们都要懂得，都要清楚。所以这个三门，我们把它订做初学必修的课程。除这个之外，必修里面还有选修，就是辅助的课程也很重要，《感应篇汇编》、《德育课本》，经典里面《十善业道经》。《阿难问事佛吉凶经》，这个课程我们都要开的。这些经教如果不能奠定深厚的基础，我们学佛没有根！
我们念佛要想真正念到「临命终时，预知时至，没有病苦，如入禅定」，很难做到。你仔细去观察，凡是临命终时有这麽好的瑞相，你仔细观察那些人虽然没有学，他可都做到了。他真的有良心，他真的是个善人，他起心动念，待人接物，没有一点点恶意，所以临终才有这麽好的瑞相。所以我们今天在这个学院里头，花个两年时间奠定这个基础，其他的经论纵然我们没有学，甚至於我们不要学了，我们一句佛号念到底，你临命终时有这个瑞相。凡圣同居土上辈往生，瑞相都非常希有，都能预知时至，身无病苦。凡圣同居土上三辈。世间所有一切法都是假的，这是真的，真的我们要争取，假的要放下。名闻利养、五欲六尘是假的，彻底放下。好，现在时间到了。
