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淨空法師 中峰三时系念法事全集  (第五十一集) 

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中峰三时系念法事全集  (第五十一集)  2003/7/4  澳洲净宗学院  档名:20-15-51

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中峰三时系念法事全集  (第五十一集)  2003/7/4  澳洲净宗学院  档名:20-15-51

  诸位同学,请看《系念法事》第三时,第一番的开示。上一次我们讲到:

  思量处。阿弥陀佛。坐断六根。无造作时。清泰故乡。横吞八极。】

  这两句最重要的就是『非思量处』、『无造作时』,也是凡圣差别的所在。圣人(我们说觉悟的人),觉悟的人心地清净,他没有妄念。不觉悟、迷惑的凡夫,妄念不断。凡圣差别,实在讲就在这个地方。所以古时候圣人教人,叫「克念作圣」,你看这四个字多有味道!凡人把念头克服住了就作圣,克服不了念头你就是凡夫。诸佛菩萨没有别的,就是妄念断了,断得乾乾净净,一丝毫都没有了,就叫佛陀、诸佛如来!断了还有一点点,极其微细的一点点还没有断,那是等觉菩萨。由此可知,修行讲总的原则、总的纲领,没有别的,克服妄念而已。所以阿弥陀佛他做到了。「非思量处」,阿弥陀佛做到了,所以他六根寂静;六根寂静,六根还源,反本还源,他成功了。这一句是讲克念。

  第二句是讲造作,佛菩萨在十方法界现无量无边身,度无量无边人,你说他有没有造作?无造作。怎麽说无造作?明明在造作,为什麽说无造作?就跟释迦牟尼佛一样,释迦牟尼佛为大家讲经说法四十九年,天天讲,没有一天休息。可是佛在《般若经》上讲,他没有说一句话,谁要说佛说法,那叫谤佛。大乘教里面我们也曾经听说,有所谓「说而无说,无说而说」,佛菩萨到九法界来现身说法就是「现而无现,无现而现;说而无说,无说而说」。这个话讲得把我们搞到五里雾中,我们听了迷惑,怎麽说现而无现,说而无说?现身说法前面讲过很多,是应众生之感自自然然现的,自自然然说的,没有一点意思在里头。没有一点意思就是「无说」,应众生之感就是「有说」,所以,说而无说,无说而说,就是这个意思。真说了很多,但是佛绝对没有起心动念,绝对没有分别执着。

  这个话我们听不懂!这到底是什麽意思?我们还是用面前萤光幕来做比喻。电视的萤幕,或者是你们电脑前面的萤光幕,乾乾净净一尘不染!对不对?你会点头,是的。现在你接收讯息,这里头现相了,我们要问,萤光幕现相,究竟是一回什麽事情?是不是现而无现?相是现了,萤光幕上确确实实是没有丝毫沾染,你们想想看这是不是现而无现,无现而现!现的这个影像也在这里讲经、也在这里说法,是不是说而无说,无说而说!诸佛在九法界现身说法,就像我们现在在萤光幕里头现相、说法一个道理,就像这个样子。

  所以,你们家里都有电视,每天会修行的人看电视都是修行,在这里头大彻大悟:原来是这个样子的!萤光幕代表法性,这里面的现相,萤光幕能现,那个相是所现,能现所现,能所是一绝对不是二。能现的决定不变,所现的会变,怎麽变的?起心动念它就变了,不起心、不动念它不变,不起心不动念叫一真法界。一真法界是活的,不是死的,不变不是说它不动,那个画面一样动,所以能现所现,能变所变是一不是二。这你才真正搞清楚,真正搞明白了,诸法实相!

  所以『无造作时,清泰故乡,横吞八极』,「清泰故乡」我们就用萤幕做比喻,阿弥陀佛、清泰故乡都是用萤光幕来做比喻;「坐断六根」,「横吞八极」,我们用萤幕里头的影像来做比喻。我这样讲法大家就好懂,你还得要细心体会,不细心体会你还是体会不到,这个东西就在你面前。你要体会到的时候,真的,智慧生起来了,你对於一切现相你才真正佩服。《金刚经》上所说的,「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,佛能说出这样的话来真是了不起,诸法实相一语道破。今天我们再接着看,看下面的文:

  群昏如杲日丽天。】

  智慧现前了,智慧现前就能破迷惑、就能破障。三障里面最难破的是惑障,就是烦恼障,迷惑。迷惑破了什麽问题都解决,迷惑只要一破,妄想分别执着自然就控制住,就不会再生起,那就是如来果地的境界。『破群昏』,就是一切的迷惑,用「群昏」两个字做代表。『如杲日丽天』,「杲日」是太阳,这个字是会意的,教你看到这个相,体会它的意思。太阳起来了,多高了,已经在树顶上。所以,下面是个木,上头是个日,说明太阳现在已经在树顶上了,很高了,非常明亮。太阳很远,所以它有高远的意思,有明亮的意思。「杲日丽天」,这是表什麽意思?表大彻大悟,表通达明了,开悟了。下面一句:

  众病如善见神药。】

  『众病』是九法界的众生,他还在迷惑,还在造业,还在受报,尤其是六道轮回的众生,很可怜,很苦!佛菩萨示现在世间干什麽?救苦救难,帮助这些苦难的人,来治他们的病!就像『善见神药』,这是个比喻,佛在经里面比喻有药,这个药能治一切病,这个药的名字叫善见。这应当念「现」,古时候见跟现是同一个音,也同一个意思,现在加了一个斜玉边,「善见(现)神药」。众生见到这个药,所有一切(我们现在讲的)病毒全都化解了,我们想想这是什麽药?这个药不就是佛法常讲的三宝吗?什麽三宝?自性觉,自性正,自性净;觉正净是自性本具的德行,佛讲的善见神药就是这个。自性觉正净现前,什麽样的病毒都没有了,统统都化解了。天地万物一切众生都转变成觉正净,自性里头哪来的病毒!

  所以我们今天怎样转贪瞋痴为觉正净,转悭贪为清净,悭贪是最严重的染污!转瞋恚为纯正,转愚痴为纯觉,转过来了就是佛菩萨,转不过来是六道凡夫。我们想转,请你告诉我用什麽方法转?方法很多,八万四千法门,八万四千种方法;无量法门,无量无边的方法,都能转。这麽多的方法,我们要学哪一种方法好?佛告诉我们,「法门平等,无有高下」。为什麽?每种方法都能帮助你转迷邪染为觉正净,迷邪染就是贪瞋痴,转为觉正净,所以「法门平等,无有高下」。

  但是,我们芸芸众生业障、习气、烦恼,各个不相同,这里头有浅深厚薄不一样。烦恼习气薄一点的人、浅一点的人根利,他学什麽法门都容易。烦恼习气很重的人,有许多法门他没法子学。所以,现在这个世间太苦了,灾难太多,我们一定要找一个最容易的法门,最快速成就的法门,最稳当靠得住的。诸佛如来就告诉我们,有!有一个法门:念阿弥陀佛求生净土。这个法门就是你理想当中的法门。「所以云」,我们看下面文:

  以云。一称阿弥陀佛名号。能灭八万亿劫生死众苦。】

  这个话是诸佛如来说的!我们信不信?你要是信了,那证明你有大善根。你过去世有很深厚的善根,在这一生当中迷惑了,什麽时候有人提醒你,一提醒把你过去生中的善根引发起来,你就相信了。什麽时候善根成熟,真的,有一定时候,佛门常讲时节因缘,时候没到,不行。

  我承认,我过去生中有深厚的善根,但是在我二十岁之前,我决定不会接受佛法,什麽样的人来跟我讲也是枉然,我不会接受。非常执着,非常顽固,自以为是,自以为聪明。二十六岁亲近方东美先生,方先生是我心目当中最仰慕的善知识,最敬仰的老师。遇到他,他给我一介绍,我没有话说了,我相信。老师不会欺骗我,老师对我非常好,非常爱护。二十六岁是时节因缘成熟,遇到这麽一个善知识。真的,他是个大哲学家,不但在台湾是有名的教授,他是世界上的名教授。我们被他的道德学问折服,他说佛经是全世界哲学里面最高深的哲学(我跟他学哲学),学佛是人生最高的享受,我就被他这两句话引导入佛门。要不是方先生,这个话是别人口里说出来的,我不相信。一定要从他口里说出来我才会相信。什麽人度什麽样的人都有缘分,这个缘分可遇不可求。我这样被他接引入佛门。

  接引入佛门,很难得,不到一个月我认识章嘉大师,关於佛教里面的东西我有一个人请教了。我自己去找经典看,有疑惑,去向章嘉大师请教。章嘉大师帮助我三年,我佛法的根底是在他老人家那个地方奠定的。换句话说,我在二十六岁没有遇到方先生之前,是任何人想把佛教介绍给我都不可能。我会跟你辩论,我有一套歪理,你没有办法驳倒我的歪理,我就不会相信。

  年轻时候,度我这样人很困难很困难。我在基督教,那个时候还在念书,还不到二十岁,十几岁的时候,常常亲近基督教。因为我有很多同学是基督教的信徒,常常上教堂,我跟他们上教堂,也读他们的圣经,我读得非常认真,他们都不如我。牧师好几次跟我说,希望我去受洗。我说我有疑问,等我这个疑问搞清楚了我再受洗,现在这个疑问没有办法解决。他说哪些疑问?记得好像提出有七十多条,他没有一条能答覆我。他看了之後摇头,很难,没有法子度。所以世智辩聪!这是现在学佛知道,过去生中修慧不修福,所以,有世智辩聪,没有福报,也没有寿命。学佛之後才知道。

  才知道自己怎样来补修,没有福报我来补!没有寿命也来补!尤其是章嘉大师教导我,「佛氏门中,有求必应」。其实我并没有求福,也没有求长寿,但是我求智慧是真的,这个大概就是过去世生生世世着重在修慧,还带着有多生多劫前的习气,着重在修慧。但是修慧,财布施跟无畏布施连带在里头。李老师劝我学讲经,学讲经这三种布施同时具足。你上讲台为大众,把佛法介绍给大众,讲解给大众听,需要身体,需要体力,身体、体力这是内财布施,比外财还要殊胜。外财就是身外的财物,你帮助别人有福报,你用身体劳力去帮助别人,福报更大,内财比外财施福报还要大。这是财布施!我们所介绍的是佛法,这就属於法布施。大家真的把佛法搞清楚、搞明白,疑障破除了,这是无畏布施。所以这是一举三得,这是李老师给我的。

  我没有遇到李老师之前,只知道好好的学佛,方先生给我讲的。从来不敢动一个念头说上台讲经,不敢起这个念头。这是李老师教的,诱导我上讲台,上了讲台之後乐此不疲,这实在讲是把过去生中的善根引发出来了。所以李老师常说我们在台上讲经不是一生一世的,过去生生世世都在讲台,所以你在讲台上才得心应手左右逢源,没有困难。真的,确实过去生中的善根,过去生中的行业,过去搞这一行,搞这个事业的,现在这一生接着再干,就这麽回事情。

  所以,这『一称阿弥陀佛名号,能灭八万亿劫生死众苦』。诸佛说的,我们要信,诸佛说的我们不相信,我们还信什麽?这个事情要等我们证明,那不是简单事情。你要想证明这桩事情,应该说八地以上,你才能够把这个事实真相真的证实清楚,「念一句阿弥陀佛,灭八万亿劫生死众苦」。很可惜的,世间人不肯念,不会念。肯念的人,我们现在念佛的人很多,能不能灭八万亿劫生死众苦?那你要说恐怕不行。不行,佛说的话不就不对了吗?佛决定没有妄语。但是这个「灭」有两种,佛在经上常讲的,有断灭,有伏灭。这两种不一样。

  我们今天念佛灭八万亿劫生死众苦,说老实话我们不是断灭,没断得了。我们念这一声,伏,伏住了。但是不念的时候,它又冒起来了,我们这是石头压草,没有除根。人家会念的人,连根拔除了。我们今天不会念,怎麽样才叫会念?前头都讲过!讲得最简单、最明白、最清楚的,无过於大势至菩萨所说的「都摄六根,净念相继」,那是会念。会念,还是先伏,然後再断,这是一定的道理,先伏後断!你念佛,要净念,净是清净,不怀疑、不夹杂。怀疑,不清净,夹杂,也不清净,很难!你念佛里头还会起妄想,还有杂念,你的功夫不纯,这个叫不清净。

  念佛,有时候念,有时候断了,不能相续;念的时候伏住,断的时候烦恼又起现行,所以,怎麽老伏不住!伏不住是因为你中断。一天二十四个小时,你念佛的时间短,不念佛的时间长;换句话说,你每天用石头压草,压的时候短,不压的时候,草又往上长了。所以你花了很长的时间念了几年,念了几十年了,连消息都没有,想想跟没有学佛之前还差不多,这就是功夫不得力。功夫不得力就是你不会念,你那个念佛或有或无,古人讲的是露水道心。所以,你虽然念佛,念佛,阿赖耶识里面也种种子,敌不过生死烦恼的习气,伏不住。那要怎样念?

  就是「都摄六根,净念相继」,要这样干法。这个样子干法,在一般讲,我们从古大德修行证果记载里面来看,如果根利的三个月就看到效果;中等根性的人应当在六个月,就是半年就能看到效果。效果一现前之後,你的信心百倍。所以,这是真的,真的有好处,为什麽?烦恼少了,妄念少了,妄念少了之後,智慧增长。这个东西凡事开头难,无始劫的习气你要把它压住。我在最初学佛的时候亲近章嘉大师,章嘉大师等於说做榜样给我看,我明白了,那就是佛号决定不间断。他是持咒,持咒跟念佛一样,不间断!

  我每个星期去见他,我们的时间是两个小时,两个小时他持咒不间断。我向他请教,他答覆我问题,一答覆完了之後他又念咒。他是金刚持,不出声音嘴巴在动,整个身体在定中。他送我这张照片,你们大家看,他平常就是这个样子。这不是照相的时候故意做作,平常就是这个样子,就在定中,行住坐卧都在定中。所以李老师很佩服,我们一生没有见过第二个这样的人。他的动作、行动非常缓慢,说话也很缓慢,一丝毫急躁没有,温和。《论语》上讲夫子之德「温、良、恭、俭、让」,在章嘉大师身上看出来,圣德!这是他做出榜样来给我看,我们学到今天还没有学到。他那麽静,那麽定,那麽样的稳重,让人一看,自自然然就生恭敬心,摄受力量很大。所以,念佛要会念,我们要相信佛的话,真正这一句佛号里头不夹杂,不怀疑、不夹杂、不间断。

  早年我第一次在吉隆坡佛教会里面,那不是讲经,是讲演,好像连续五天的样子,最後我教大家「十念法」。这个十念法一天九次,一次只念十句阿弥陀佛,念四个字,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,这样连续十句,这个十句里头确确实实不怀疑、不夹杂。念太久了就会有妄念夹杂,这个十句只要一分钟,一分钟我们能做得到。一分钟当中决定不夹杂,十句佛号。而且十句,一句接一句那是相续,也能符合大势至菩萨说的念佛原则。你认真去做,一天九次天天不间断。有不少同学听了我这个话照做,做了一两个月很有效果,打电话给我,写信给我,说这个法子好,所以这个法子传开了。

  以後美国、加拿大许多同学都用这个方法,用这个方法对现代人来说很适合,他工作忙碌,不耽误他的时间。早晨起来洗完脸之後,家里有佛像在佛像面前做,没有佛像,面对西方,一分钟,你的课就做完了。晚上睡觉之前做一次,早晚两次。三餐饭之前,所以三餐饭我们不念供养咒,我们念阿弥陀佛,念十句,然後再吃饭,就三次。就五次了,加早晚,五次。上班、下班,上午上班下班,下午上班下班,工作开始之前合掌念十声佛号,再做你的工作。下班的时候,工作做完了,把你的文件收拾好,你再合掌念十句佛。一天九次,符合「净念相继」,这是对现代工作繁忙的人很有效果。

  如果退休,那你就应当学章嘉大师,一天到晚我的佛号不间断。不必出声,出声,时间长了很累,身体受不了!金刚持,或者是默念,默念是不出声音,口也不动,心里面的佛号一句接一句,你的妄念就没有了,你得真干!妄念没有了,完全被控制住,叫功夫成片,这是念佛三昧最浅的,你已经得念佛三昧。也就是说,你已经把你的妄想分别执着完全控制住了,不碍工作,工作一样照做,一样应酬。不是把外缘统统杜绝,外缘,有必须要的,不能断绝的,一点不妨碍。不需要的,是应当把它断掉,就是说与我们日常生活不是很迫切需要的,不去理会它。

  古人讲的两句话讲得好,说「识人多处是非多,知事多时烦恼多」。不要知道很多事,不要到处去打听,人家来传言,告诉你什麽事,这个事与我不相干我就不听。知道的事情愈少愈好,认识人愈少愈好,没有必要!永远保持你自己的清净心、平等心、正觉心、慈悲心,我们自己这样修学就会影响别人,别人看到:你这个修学的样子,修得好!他就向你学习。他学了多少年功夫不得力,为什麽你的功夫得力?你要真的想功夫得力,这样修法,缘当放下的一定要放下。诸位要记住,不当放下的不可以放下,没有妨碍,理事无碍,事事无碍。

  家人要爱护、要照顾,这个不能放下,不是说家不管,这样学佛的话你不能成就。一切诸佛都教我们要孝养父母,你连父母都不管,你怎麽能成佛道?所以,世间伦常道德不能够舍弃,学佛的人住在世间,要表现这个教化世人。印光大师讲得最好了,「敦伦尽分,闲邪存诚」。敦伦尽分这是事,闲邪存诚就没有妨碍了。世法就是佛法,觉了,哪一法不是佛法?不觉,哪一法是佛法?不觉就什麽都不是,念佛也不是。

  早年我听到一些老和尚跟我们讲,在内地有些地方念佛的老太婆,你问她为什麽要念阿弥陀佛?她说念阿弥陀佛是攒钱,我死了之後,我攒的多我有钱用,你说这念佛都不是佛法,她完全搞错了。她是为了将来死了以後做鬼,她做个富鬼,不做穷鬼;天天念阿弥陀佛她攒钱,你说这是完全搞错了。所以,迷了之後,佛法也是世间法,悟了之後,一切世间法都是佛法。真的,中峰禅师在这个地方讲得很多,讲得很好,生佛、凡圣的关键就是在迷悟,这个道理一定要懂。所以我们对於诸佛所说,「一称阿弥陀佛名号,能灭八万亿劫生死众苦」,我们深信不疑。

  益如是。岂譬喻言说之可及乎。】

  这个利益太大太大了,念佛的利益,世出世间所有一切利益不能相比。世间亿万财富不如至心念一句阿弥陀佛。至心就是诚心诚意,诚心诚意就是净念相继。「都摄六根,净念相继」,与这个标准相应,这样念一声阿弥陀佛亿万财富不能比,亿亿万财富也不能比!为什麽?你那麽多财宝,你不能超越轮回。只能解决你眼前物质生活过得富裕一点,除这个之外什麽问题都不能解决。这一句阿弥陀佛不得了,什麽问题都能解决,眼前物质生活是决定不用操心,为什麽?你有福!有福的人还会冻着吗?还会饿着吗?不会!受一点苦难是有的,为什麽受苦难?过去世生生世世的业障,受苦难是消业障,业障消了之後成佛道。

  所以我们看到许多真正修行人,他们一生修苦行,近代大家都熟知的虚云老和尚一生修苦行,他福报很大。南洋有许多国王大臣都是拜他做老师,大富大贵的信徒、在家徒弟不知道有多少,供养太丰富了,老和尚真的是要什麽有什麽。他吃的是粗茶淡饭,穿的是补补钉钉的破衣服,一生没有改变,消业障。他的福报,所有一切供养,他老人家专门修庙,修庙、盖庙,他搞这个。庙修好了、盖好了,他并不做住持,请人来做住持,供养出家众修行,他一生做这个。印光大师一生印经,印经布施,虚云老和尚一生盖庙,这都是给我们做模范,让我们自己看到,好好去想想我们应当怎麽做法!这个福德无量无边,没有法子比喻,没有法子言说。好,现在时间到了。

  中峰三时系念法事全集  (第五十一集)  2003/7/4  澳洲净宗学院  档名:20-15-5126中峰三时系念法事全集  (第五十一集)  2003/7/4  澳洲净宗学院  档名:20-15-5123

  诸位同学,我们接着再看第三时,第一番开示下面的文:

  如即今系念。第三时佛事。且道。现前众等。同声相应一句。如何指陈。】

  这种言词几乎是我们佛门说法的一种仪式,是佛门当中,可以说是不分宗门教下几乎是通用的,我们应当要知道。『只如即今』,现前正在做的『系念第三时佛事,且道,现前众等』,是我们大众在一起参与这个法会。我们共同诚心诚意来做这堂佛事。『同声相应一句』是什麽?怎样『指陈』出来?「指」是指示,「陈」是陈说。就如禅宗常常讲的,宗门祖师:道一句来!就是你说一句来听,「如何指陈」就是这个意思,你道一句来。说明我们现前,大家在此地做这个法事,同声相应。禅师在此地跟我们说:

  从佛向舌根念。不觉华随足底生。】

  这里头他不说「一声佛号舌根念」,说一声佛号舌根念这个话好懂,他不是这个说法,他说『一从佛向舌根念』。「一从佛向」是什麽意思?「一」是一心,这是能不能契入佛境界的关键,一心能入,能入佛境界,佛境界是所入;一真法界是所入,一真是能入。所以这个法门修行的不是别的,就是修「一心不乱」。念佛法门不是念别的,就是念到一心,一心是真心。二心三心是妄心,把妄心回归到真心,这是这个法门。

  西方极乐世界是一真法界,所以我们要「一心从佛」,「从」是顺从,顺从佛什麽?顺从「佛向」,佛向就是佛愿。诸位想想是不是?就是佛愿。佛的方向是什麽?佛的方向是普度一切众生,希望一切众生像他一样早早成佛。佛教给我们什麽方法成佛?念佛成佛,念佛成佛是佛的方向。我们今天用「舌根念」,舌根功德不可思议。特别是在娑婆世界,六根里头舌根功德最大,讲经说法要用舌根,释迦牟尼佛广度众生,为一切众生讲经说法,用舌根。我们要想成就还是用舌根来念佛。这是「一从佛向舌根念」,所以他不用「一声佛号舌根念」,一声佛号意思就浅,这个意思深!这样念佛就是「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,他真相应!正是中峰禅师在前面开示所说的,那些开示到这个地方落实了,落实在相应的念佛,具足真信切愿,不怀疑、不夹杂、不间断,那叫老实念。

  这样念佛效果殊胜,不可思议,底下这一句就是讲的这个事情,『不觉华随足底生』。西方极乐世界七宝莲池,你的一朵莲花就生了,生在西方极乐世界。就像诸佛菩萨,我们看到变相图,诸佛菩萨或是坐着、或是站着都在莲花里面,我们足下莲花也生了,随念随生,记住,不念就没有了,就灭了。所以你每天不断的念,七宝池里面的花愈念愈大,光色愈念愈美,殊胜无比。将来往生,阿弥陀佛拿的这个花,花是你自己念的,你自己种的,还是你自己收这个果报。莲池里面的莲花不是阿弥陀佛种的,妙不可言。

  世出世间一切法只有这一法是真的,其他的,「凡所有相,皆是虚妄」,这个世间名闻利养,功名富贵,五欲六尘,生不带来,死不带去,不可以贪恋!说实在话,毫无意义。所以觉悟的人随缘,决定不攀缘。帮助众生,众生要有福报,众生没有福,佛也没有办法帮助他,何况我们。什麽叫众生有福?众生能信、能愿、能行,众生闻到了佛法,看到了示现就能够觉悟,就能够回头,能够断恶修善,破迷开悟,这个众生有福。再大的灾难都能够化解,纵然不能够完全化解,灾难会减轻,这是肯定的!这就是大众在一起共修,「同声相应一句」,他这两句话的意思并不很深,我们能够体会得到,而且确确实实是现前风光。下面就要认真念佛了,所以,系念佛事是以念佛为主,这个千万不能够疏忽。底下这赞佛偈,第三时里面的赞佛偈,开始念佛了。

  弥陀佛身金色。相好光明无等伦。白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。南无西方极乐世界。大慈大悲。阿弥陀佛。】

  唱赞佛偈的时候最重要的是要能够随文入观,自己才能得利益。如果只是口唱,不能够契入这八句偈的义理,不能契入八句偈的境界,我们得的利益很少,如果能够契入,得的利益很大。不但唱赞佛偈或者听赞佛偈,平常读经、听经亦复如是。所以古人常说、也非常重视随文入观,我们也因为这麽一个道理,所以这次有这麽一个机会,把这个《系念法事》详细讲一遍,希望大家将来在做《系念法事》能够随文入观,你都能够理解。最好在做系念佛事之前,把这次的讲演听一遍,从头到尾听一遍然後再做,不一样,这个利益功德不相同。下面是念佛,这个地方是念佛百声,接着有个赞佛,赞佛这三时完全相同。

  一大愿。观想弥陀。四十八愿度娑婆。九品涌金波。宝网交罗。度亡灵出爱河。】

  接着这是念:

  无莲池会菩萨摩诃萨。】

  下面是第二番的开示、说法,说法开示前面也有一首偈做为引子。

  破虚空笑满腮。玲珑宝藏豁然开。直饶空劫生前事。六字洪名毕竟该。】

  这四句偈意思很深很广,前面两句是形容修行人大彻大悟的样子。『打破虚空』,今天科学家知道时间跟空间都不是真的,说在某种状况之下等於零,空间没有远近,时间没有前後。科学家现在发现这个理论,但做不到,如果他做到之後,一定是『笑满腮』,「笑满腮」就是我们现在所讲的法喜充满,无量欢喜!真的,无始劫以来都局限在时空里面,一丝毫都不能转动。没有觉悟的人,没有彻悟的人,在空间有远近,在时间有前後,前一天,後一天,这是时间。我们讲昨天、明天,时间!你不能再回到昨天,你现在也没有办法想提前入明天。但是到你功夫成就,科学家讲这某种条件你已经取得了,你可以回到过去,也可以看到未来;远近没有了,空间维次突破了,这个时候你说多快乐!

  佛法用什麽东西来突破?『打破虚空』。「打破虚空」这一句话不是假设的,是事实,今天科学家为我们做证明。他说在某种条件之下,佛法这个条件就是大彻大悟,明心见性。心性里面没有远近,心性里面没有先後,心性里面找不到一样东西是对立的,所以,心性里面没有生佛(众生跟佛对立),无佛无众生,一体。这里头没有真妄,没有邪正,没有是非,没有善恶,所以叫一真法界。这个「一真」从理上讲,是你心性里面真的达到清净寂灭,一念不生,我们常讲不起心、不动念,确实。既然不起心、不动念,哪来的分别执着?分别执着是起心动念的粗相,细相都没有哪来的粗相!遍法界虚空界是一个清净法身,你证得了。

  所以第二句说『玲珑宝藏豁然开』,玲珑是比喻玲珑剔透,宝藏,「玲珑宝藏」都是讲的真心、本性。「豁然开」,见性了。心性里面无量的智慧,无量的德能,无量的才艺,无量的相好,无量的福报,统统现前了。这不是修来的,这是自性本具的,一切众生平等平等。像山河大地美好风光,凡是住在大地上的人平等的享受,决定没有丝毫分别执着。一切众生是一家人,是一体,各个都知道,所以互相尊敬,互相敬爱,互相关怀,互相合作,你说那个世界多美好!那是一真法界。在这个里面没有烦恼,没有灾障,没有苦难,只有天天增长智慧。天天消,还有一点点余习,那就是什麽?无明烦恼,四十一品无明没有断尽。断无明、开智慧、增福德,天天干这个,一直达到究竟圆满,就证得如来果地!「玲珑宝藏豁然开」。所以这一句是讲开悟。真正把自己找到,佛门里面常讲的回头是岸,这真的回头了。你找到岸了,才知道这个岸原来这麽样的丰富,这麽样的圆满,一丝毫欠缺都没有。

  第三句是讲的果德,『直饶空劫生前事』,无量劫之前的事情你全都见到,无量劫以後的事情你也见到了。为什麽?时间没有了。无量劫中迷惑颠倒,过去生生世世迷惑颠倒,造业受报,六道轮回哪一道都去过。这个时候统统见到了,才知道从前愚昧无知,怎麽会搞这些东西!现在统统明了了,明了之後再仔细观察,还有许许多多众生还没有觉悟,还没有回头,还在继续搞这些事情,大慈悲心自然生起来。那就赴感应群机,这里面的众生有感,你当然就有应。应的时候不是起心动念,如果起心动念那你是凡夫,你已经迷惑了;没有起心动念,自然的感应。

  感应非常奇妙,跟我有缘的众生感,我就会应。跟我没有缘的众生,他感,我不会应,另外一个人跟他有缘的,他应,我不应。就像什麽?就像我们今天电视里头频道一样,我们每个人都有一个频道,各个不相同。他的感是哪一个频道的,那个频道的相自然就显现出来,这就是佛法里面常说的,「佛不度无缘之人」。这样一说我们这些众生好像都没有希望了,不是的。每个人都有跟你有缘的佛菩萨,跟你有缘的佛菩萨未必跟他有缘,他也有跟他有缘的诸佛菩萨,所以一切众生没有一个不得度。

  这个道理要懂,佛菩萨绝对没有起心动念,绝对没有我爱你,我喜欢你,我来度你;那个我讨厌,我不喜欢去度他,不是的,这里头没有厌恶,就是过去生中曾经跟你结过缘,那就叫有缘人。这个缘不管是善缘是恶缘都是缘。善恶不要紧,到这个时候善恶没有了。就怕你不结缘,没有缘就不行。你要知道这个事实真相,你自自然然会跟一切众生广结善缘。为什麽?善缘最好度,结恶缘也是缘,但是我们不再给众生结恶缘,从今而後与一切众生结善缘!培养自己纯净、纯善的心境,不生烦恼,不再起心动念,不再分别执着,要晓得这个道理,要晓得这个意思。

  最後一句,方法,『六字洪名毕竟该』,这是说一切法门总归念佛。无量无边的法门到最後都归到这个法门,这在什麽地方看?在《华严经》上你就看到了。无量法门,八万四千法门,到究竟圆满的成就都归华藏。就是将来你离开六道轮回,离开六道当然到四圣法界,离开四圣一定到华藏,一真法界。你见到毘卢遮那如来,见到文殊、普贤菩萨,这个时候文殊、普贤十大愿王导归极乐,所以最後还是「六字洪名毕竟该」。我们在这个时候得到这个讯息,这个讯息太宝贵。如果善根深厚,福德圆满,一听就明白,一听就接受,一听世出世间法统统放下,死心塌地念下去,就成功了。

  世出世间法再好再多,到极乐世界去学去。在这个地方我们没有那麽长的寿命,没有那麽多的精力,学不了。学太多了对念佛法门产生障碍,所以彻底放下,这一句弥陀念到底,他就成功了。印光大师教我们这个方法,那是诸佛菩萨「一从心向」。他老人家教我们的方法,小道场,不要搞大道场,大道场你要操心,你要分心,小道场容易维持,搭个小茅蓬都行,那都是无比殊胜的道场。二十个人在一起共修,不化缘,头一条。为什麽?化缘你没有办法离贪瞋痴,头一个,不化缘,不做会(不做法会),不传法(不收徒弟),不传戒,不应酬经忏佛事,也不讲经。为什麽?统统放下,世出世间法都放下,专一念佛。每天功课跟普通佛七相同,这就是真正懂得「六字洪名毕竟该」,这六字洪名统摄一切佛法,一切佛法的精髓!你还搞别的干什麽?

  但是问题在哪里?必须真正明了通达,他才肯修。要教人明了通达,不讲经不行,释迦牟尼佛给我们讲了四十九年,四十九年讲经的目的都是劝我们念佛。所以劝导我们念佛求生净土,在世尊的经典当中,我们中文翻译的大概将近有两百种经论,都讲到求生净土。专讲求生净土的是三经,《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》,专讲。附带讲的,古人讲千经万论,我们千经万论是没有看到,但是看到现在中文流通的经典里面将近两百种。可见得佛劝导人往生净土,常常讲,常常说。

  佛一生所说的经大部分没有流传到中国来,这是因为当时交通非常不方便,路途这麽远。无论是印度的高僧大德,还是中国的法师到印度去取经去的,总是精挑细选适合中国人口味的,中国人很爱好、喜欢的,挑这些东西先传来。所以传到中国来的很有限,不是完全传到中国来。历经将近三千年,许许多多典籍都失传,很幸运的,传到中国来保存下来了。以後一部分传到西藏,传到西藏比较晚,唐朝文成公主嫁到西藏,西藏的佛法是文成公主带去的。所以它比我们中国差不多是晚一千年。

  西藏距离印度近,所以这些梵文经典传到西藏。西藏是高山,运输也非常艰难,这是我们能够想像得到的,所以也不是全部传到那边去的,也是一部分。藏传的经典跟汉传的经典,两下比较大致相同。藏文有的,汉文也有,只有极少数,汉文有的,藏文没有,藏文有的,我们汉文没有。但是在过去通过互相翻译,藏文没有的从汉文翻译,翻译成藏文,汉文没有的,从藏文翻译成汉文,现在大致差不多平衡。

  最後你看看归华藏,华藏归净土,特别在《华严经》上我们读到的,十地菩萨始终不离念佛,「六字洪名毕竟该」!许许多多人把这一句阿弥陀佛忽略了,认为这个很普通,这个不希奇,三岁小孩也会念,老太婆也会念,「南无阿弥陀佛」有什麽希奇!真的不希奇。什麽原因?轻慢心!我们记住,世尊给我们讲了一句真理、真话,「一切法从心想生」。你的心尊重,这一句名号产生的效果不可思议。你的心地很轻慢,根本没有瞧得起它,随便念这一句阿弥陀佛,它就不起作用。虽然不起作用,但是这一称南无阿弥陀佛,你阿赖耶识里头落个种子,这个种子无比珍贵,这个种子永远不坏。不知道到哪一生哪一劫,你遇到善缘,你的业障消得差不多了,这个种子起现行,你还是念佛往生净土,不可思议!

  「名号功德不可思议」,这一句话很多人听得耳熟,但是并不懂。名号究竟有什麽利益,不懂!我们在讲经的时候讲过不少遍,希望大家要记住,希望大家细心去体会。我们在这一生中无比的幸运,明白了名号功德。如果能够信愿受持,那你这一生超凡入圣,这一生永脱六道十法界,这还得了!你今天成就不了,是什麽?你对於六道十法界放不下,那你就去不了,这就把你这一生耽误掉了!所以我常常给同学们说,发心讲经好,难得,诸佛赞叹;发心进念佛堂,那你成佛去了。所以在念佛堂领众念佛的功德超过讲经法师。

  讲经法师天天劝,人家未必相信。念佛堂是已经相信,不相信他怎麽会进念佛堂?只有信的程度差别不一样,总有一两个程度好的,念佛堂真往生了。一个往生就是一个成佛去了。你看大慈菩萨劝人念佛的偈子,你能劝两个人念佛,就是两个往生,你所劝导的人里头有两个人真正念佛往生,那个功德就胜过你自己念佛。如果你所劝的人有十几个人往生,你的福德就无量无边。能有几百个、上千人,你所劝的这些人往生了,你是真正的菩萨。能够上万的人,那你是阿弥陀佛再来的。大慈菩萨劝人念佛的偈子!茗山老法师,是我请他写的,写了我们印出来,现在在我们的斋堂前面挂了一张。

  讲经是劝导、是接引,很重要。为什麽?没有人讲经没有人知道念佛的好处,不知道西方世界跟娑婆世界的真相。讲经的法师把它讲清楚、讲明白,让大家省悟过来,省悟过来最重要的是要到极乐世界去。到极乐世界去不是在讲堂,在念佛堂,所以大家千万不能够轻视;讲经的法师好,我们大家尊敬他,念佛的法师瞧不起他,这颠倒!信、解、行、证,讲经的法师是帮助人「信解」,念佛堂里面这些法师是帮助大家「行证」。由此可知,信解行证要相辅相成。讲堂跟念佛堂不能对立,对立两面都破坏,要知道它是一体,所以要互相赞叹。若要佛法兴,除非僧赞僧。若要净土兴,讲经法师要知道赞叹念佛堂的法师,念佛堂的法师要懂得赞叹讲经的法师,净土就兴起来了。信解行证,缺一不可。

  所以,这首偈二十八个字,义理、境界无穷无尽,这是理一心不乱的境界。诸佛菩萨、真善知识,希望我们在这一生当中都能够契入这个境界。这首偈我们就讲到此地。再看下面的开示,开示里面着重在念佛的方法,这里头有理有事。请看中峰禅师第三时第二番的开示:

  人道。清珠投於浊水。浊水不得不清。念佛投於乱心。乱心不得不佛。】

  我们看这一句,这是从比喻上说。清水珠,清珠投在浊水里头,浊水是染污的水。这个珠子有这个功能,能够让浊水沈淀或者是把它,像现在讲的化学的方式,把染污化解变成了清水,所以『浊水不得不清』。这是个比喻,用这个做比喻。

  说『念佛投於乱心。乱心不得不佛』,这就是念佛作佛的一个道理。我们的心妄念很多!乱心。六道凡夫哪一个人心不乱?只是乱的程度不相同。有的人妄念少一点,有的人妄念多一点,有的人妄念轻一点,有的人妄念重一点,只有是多少轻重不同,六道凡夫统统有妄念。有妄念是凡夫,这搞六道轮回,妄念断掉之後才能够超越六道轮回。六道轮回怎麽来的?妄念造成的。这你一定要懂,有妄念就有六道,有妄念你就有命运,就有业力,你就有轮回;没有妄念了,业力就没有了,轮回就没有。怎麽样把我们这个妄念给断掉,这个地方用的是念佛的方法,把念佛投在妄念里头,妄念就没有了。现在时间到了。

 
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