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中峰三时系念法事全集 （第五十一集） 2003/7/4 澳洲净宗学院 档名：20-15-51
诸位同学，请看《系念法事》第三时，第一番的开示。上一次我们讲到：
【非思量处。阿弥陀佛。坐断六根。无造作时。清泰故乡。横吞八极。】
这两句最重要的就是『非思量处』、『无造作时』，也是凡圣差别的所在。圣人（我们说觉悟的人），觉悟的人心地清净，他没有妄念。不觉悟、迷惑的凡夫，妄念不断。凡圣差别，实在讲就在这个地方。所以古时候圣人教人，叫「克念作圣」，你看这四个字多有味道！凡人把念头克服住了就作圣，克服不了念头你就是凡夫。诸佛菩萨没有别的，就是妄念断了，断得乾乾净净，一丝毫都没有了，就叫佛陀、诸佛如来！断了还有一点点，极其微细的一点点还没有断，那是等觉菩萨。由此可知，修行讲总的原则、总的纲领，没有别的，克服妄念而已。所以阿弥陀佛他做到了。「非思量处」，阿弥陀佛做到了，所以他六根寂静；六根寂静，六根还源，反本还源，他成功了。这一句是讲克念。
第二句是讲造作，佛菩萨在十方法界现无量无边身，度无量无边人，你说他有没有造作？无造作。怎麽说无造作？明明在造作，为什麽说无造作？就跟释迦牟尼佛一样，释迦牟尼佛为大家讲经说法四十九年，天天讲，没有一天休息。可是佛在《般若经》上讲，他没有说一句话，谁要说佛说法，那叫谤佛。大乘教里面我们也曾经听说，有所谓「说而无说，无说而说」，佛菩萨到九法界来现身说法就是「现而无现，无现而现；说而无说，无说而说」。这个话讲得把我们搞到五里雾中，我们听了迷惑，怎麽说现而无现，说而无说？现身说法前面讲过很多，是应众生之感自自然然现的，自自然然说的，没有一点意思在里头。没有一点意思就是「无说」，应众生之感就是「有说」，所以，说而无说，无说而说，就是这个意思。真说了很多，但是佛绝对没有起心动念，绝对没有分别执着。
这个话我们听不懂！这到底是什麽意思？我们还是用面前萤光幕来做比喻。电视的萤幕，或者是你们电脑前面的萤光幕，乾乾净净一尘不染！对不对？你会点头，是的。现在你接收讯息，这里头现相了，我们要问，萤光幕现相，究竟是一回什麽事情？是不是现而无现？相是现了，萤光幕上确确实实是没有丝毫沾染，你们想想看这是不是现而无现，无现而现！现的这个影像也在这里讲经、也在这里说法，是不是说而无说，无说而说！诸佛在九法界现身说法，就像我们现在在萤光幕里头现相、说法一个道理，就像这个样子。
所以，你们家里都有电视，每天会修行的人看电视都是修行，在这里头大彻大悟：原来是这个样子的！萤光幕代表法性，这里面的现相，萤光幕能现，那个相是所现，能现所现，能所是一绝对不是二。能现的决定不变，所现的会变，怎麽变的？起心动念它就变了，不起心、不动念它不变，不起心不动念叫一真法界。一真法界是活的，不是死的，不变不是说它不动，那个画面一样动，所以能现所现，能变所变是一不是二。这你才真正搞清楚，真正搞明白了，诸法实相！
所以『无造作时，清泰故乡，横吞八极』，「清泰故乡」我们就用萤幕做比喻，阿弥陀佛、清泰故乡都是用萤光幕来做比喻；「坐断六根」，「横吞八极」，我们用萤幕里头的影像来做比喻。我这样讲法大家就好懂，你还得要细心体会，不细心体会你还是体会不到，这个东西就在你面前。你要体会到的时候，真的，智慧生起来了，你对於一切现相你才真正佩服。《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，佛能说出这样的话来真是了不起，诸法实相一语道破。今天我们再接着看，看下面的文：
【破群昏如杲日丽天。】
智慧现前了，智慧现前就能破迷惑、就能破障。三障里面最难破的是惑障，就是烦恼障，迷惑。迷惑破了什麽问题都解决，迷惑只要一破，妄想分别执着自然就控制住，就不会再生起，那就是如来果地的境界。『破群昏』，就是一切的迷惑，用「群昏」两个字做代表。『如杲日丽天』，「杲日」是太阳，这个字是会意的，教你看到这个相，体会它的意思。太阳起来了，多高了，已经在树顶上。所以，下面是个木，上头是个日，说明太阳现在已经在树顶上了，很高了，非常明亮。太阳很远，所以它有高远的意思，有明亮的意思。「杲日丽天」，这是表什麽意思？表大彻大悟，表通达明了，开悟了。下面一句：
【疗众病如善见神药。】
『众病』是九法界的众生，他还在迷惑，还在造业，还在受报，尤其是六道轮回的众生，很可怜，很苦！佛菩萨示现在世间干什麽？救苦救难，帮助这些苦难的人，来治他们的病！就像『善见神药』，这是个比喻，佛在经里面比喻有药，这个药能治一切病，这个药的名字叫善见。这应当念「现」，古时候见跟现是同一个音，也同一个意思，现在加了一个斜玉边，「善见（现）神药」。众生见到这个药，所有一切（我们现在讲的）病毒全都化解了，我们想想这是什麽药？这个药不就是佛法常讲的三宝吗？什麽三宝？自性觉，自性正，自性净；觉正净是自性本具的德行，佛讲的善见神药就是这个。自性觉正净现前，什麽样的病毒都没有了，统统都化解了。天地万物一切众生都转变成觉正净，自性里头哪来的病毒！
所以我们今天怎样转贪瞋痴为觉正净，转悭贪为清净，悭贪是最严重的染污！转瞋恚为纯正，转愚痴为纯觉，转过来了就是佛菩萨，转不过来是六道凡夫。我们想转，请你告诉我用什麽方法转？方法很多，八万四千法门，八万四千种方法；无量法门，无量无边的方法，都能转。这麽多的方法，我们要学哪一种方法好？佛告诉我们，「法门平等，无有高下」。为什麽？每种方法都能帮助你转迷邪染为觉正净，迷邪染就是贪瞋痴，转为觉正净，所以「法门平等，无有高下」。
但是，我们芸芸众生业障、习气、烦恼，各个不相同，这里头有浅深厚薄不一样。烦恼习气薄一点的人、浅一点的人根利，他学什麽法门都容易。烦恼习气很重的人，有许多法门他没法子学。所以，现在这个世间太苦了，灾难太多，我们一定要找一个最容易的法门，最快速成就的法门，最稳当靠得住的。诸佛如来就告诉我们，有！有一个法门：念阿弥陀佛求生净土。这个法门就是你理想当中的法门。「所以云」，我们看下面文：
【所以云。一称阿弥陀佛名号。能灭八万亿劫生死众苦。】
这个话是诸佛如来说的！我们信不信？你要是信了，那证明你有大善根。你过去世有很深厚的善根，在这一生当中迷惑了，什麽时候有人提醒你，一提醒把你过去生中的善根引发起来，你就相信了。什麽时候善根成熟，真的，有一定时候，佛门常讲时节因缘，时候没到，不行。
我承认，我过去生中有深厚的善根，但是在我二十岁之前，我决定不会接受佛法，什麽样的人来跟我讲也是枉然，我不会接受。非常执着，非常顽固，自以为是，自以为聪明。二十六岁亲近方东美先生，方先生是我心目当中最仰慕的善知识，最敬仰的老师。遇到他，他给我一介绍，我没有话说了，我相信。老师不会欺骗我，老师对我非常好，非常爱护。二十六岁是时节因缘成熟，遇到这麽一个善知识。真的，他是个大哲学家，不但在台湾是有名的教授，他是世界上的名教授。我们被他的道德学问折服，他说佛经是全世界哲学里面最高深的哲学（我跟他学哲学），学佛是人生最高的享受，我就被他这两句话引导入佛门。要不是方先生，这个话是别人口里说出来的，我不相信。一定要从他口里说出来我才会相信。什麽人度什麽样的人都有缘分，这个缘分可遇不可求。我这样被他接引入佛门。
接引入佛门，很难得，不到一个月我认识章嘉大师，关於佛教里面的东西我有一个人请教了。我自己去找经典看，有疑惑，去向章嘉大师请教。章嘉大师帮助我三年，我佛法的根底是在他老人家那个地方奠定的。换句话说，我在二十六岁没有遇到方先生之前，是任何人想把佛教介绍给我都不可能。我会跟你辩论，我有一套歪理，你没有办法驳倒我的歪理，我就不会相信。
年轻时候，度我这样人很困难很困难。我在基督教，那个时候还在念书，还不到二十岁，十几岁的时候，常常亲近基督教。因为我有很多同学是基督教的信徒，常常上教堂，我跟他们上教堂，也读他们的圣经，我读得非常认真，他们都不如我。牧师好几次跟我说，希望我去受洗。我说我有疑问，等我这个疑问搞清楚了我再受洗，现在这个疑问没有办法解决。他说哪些疑问？记得好像提出有七十多条，他没有一条能答覆我。他看了之後摇头，很难，没有法子度。所以世智辩聪！这是现在学佛知道，过去生中修慧不修福，所以，有世智辩聪，没有福报，也没有寿命。学佛之後才知道。
才知道自己怎样来补修，没有福报我来补！没有寿命也来补！尤其是章嘉大师教导我，「佛氏门中，有求必应」。其实我并没有求福，也没有求长寿，但是我求智慧是真的，这个大概就是过去世生生世世着重在修慧，还带着有多生多劫前的习气，着重在修慧。但是修慧，财布施跟无畏布施连带在里头。李老师劝我学讲经，学讲经这三种布施同时具足。你上讲台为大众，把佛法介绍给大众，讲解给大众听，需要身体，需要体力，身体、体力这是内财布施，比外财还要殊胜。外财就是身外的财物，你帮助别人有福报，你用身体劳力去帮助别人，福报更大，内财比外财施福报还要大。这是财布施！我们所介绍的是佛法，这就属於法布施。大家真的把佛法搞清楚、搞明白，疑障破除了，这是无畏布施。所以这是一举三得，这是李老师给我的。
我没有遇到李老师之前，只知道好好的学佛，方先生给我讲的。从来不敢动一个念头说上台讲经，不敢起这个念头。这是李老师教的，诱导我上讲台，上了讲台之後乐此不疲，这实在讲是把过去生中的善根引发出来了。所以李老师常说我们在台上讲经不是一生一世的，过去生生世世都在讲台，所以你在讲台上才得心应手左右逢源，没有困难。真的，确实过去生中的善根，过去生中的行业，过去搞这一行，搞这个事业的，现在这一生接着再干，就这麽回事情。
所以，这『一称阿弥陀佛名号，能灭八万亿劫生死众苦』。诸佛说的，我们要信，诸佛说的我们不相信，我们还信什麽？这个事情要等我们证明，那不是简单事情。你要想证明这桩事情，应该说八地以上，你才能够把这个事实真相真的证实清楚，「念一句阿弥陀佛，灭八万亿劫生死众苦」。很可惜的，世间人不肯念，不会念。肯念的人，我们现在念佛的人很多，能不能灭八万亿劫生死众苦？那你要说恐怕不行。不行，佛说的话不就不对了吗？佛决定没有妄语。但是这个「灭」有两种，佛在经上常讲的，有断灭，有伏灭。这两种不一样。
我们今天念佛灭八万亿劫生死众苦，说老实话我们不是断灭，没断得了。我们念这一声，伏，伏住了。但是不念的时候，它又冒起来了，我们这是石头压草，没有除根。人家会念的人，连根拔除了。我们今天不会念，怎麽样才叫会念？前头都讲过！讲得最简单、最明白、最清楚的，无过於大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」，那是会念。会念，还是先伏，然後再断，这是一定的道理，先伏後断！你念佛，要净念，净是清净，不怀疑、不夹杂。怀疑，不清净，夹杂，也不清净，很难！你念佛里头还会起妄想，还有杂念，你的功夫不纯，这个叫不清净。
念佛，有时候念，有时候断了，不能相续；念的时候伏住，断的时候烦恼又起现行，所以，怎麽老伏不住！伏不住是因为你中断。一天二十四个小时，你念佛的时间短，不念佛的时间长；换句话说，你每天用石头压草，压的时候短，不压的时候，草又往上长了。所以你花了很长的时间念了几年，念了几十年了，连消息都没有，想想跟没有学佛之前还差不多，这就是功夫不得力。功夫不得力就是你不会念，你那个念佛或有或无，古人讲的是露水道心。所以，你虽然念佛，念佛，阿赖耶识里面也种种子，敌不过生死烦恼的习气，伏不住。那要怎样念？
就是「都摄六根，净念相继」，要这样干法。这个样子干法，在一般讲，我们从古大德修行证果记载里面来看，如果根利的三个月就看到效果；中等根性的人应当在六个月，就是半年就能看到效果。效果一现前之後，你的信心百倍。所以，这是真的，真的有好处，为什麽？烦恼少了，妄念少了，妄念少了之後，智慧增长。这个东西凡事开头难，无始劫的习气你要把它压住。我在最初学佛的时候亲近章嘉大师，章嘉大师等於说做榜样给我看，我明白了，那就是佛号决定不间断。他是持咒，持咒跟念佛一样，不间断！
我每个星期去见他，我们的时间是两个小时，两个小时他持咒不间断。我向他请教，他答覆我问题，一答覆完了之後他又念咒。他是金刚持，不出声音嘴巴在动，整个身体在定中。他送我这张照片，你们大家看，他平常就是这个样子。这不是照相的时候故意做作，平常就是这个样子，就在定中，行住坐卧都在定中。所以李老师很佩服，我们一生没有见过第二个这样的人。他的动作、行动非常缓慢，说话也很缓慢，一丝毫急躁没有，温和。《论语》上讲夫子之德「温、良、恭、俭、让」，在章嘉大师身上看出来，圣德！这是他做出榜样来给我看，我们学到今天还没有学到。他那麽静，那麽定，那麽样的稳重，让人一看，自自然然就生恭敬心，摄受力量很大。所以，念佛要会念，我们要相信佛的话，真正这一句佛号里头不夹杂，不怀疑、不夹杂、不间断。
早年我第一次在吉隆坡佛教会里面，那不是讲经，是讲演，好像连续五天的样子，最後我教大家「十念法」。这个十念法一天九次，一次只念十句阿弥陀佛，念四个字，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这样连续十句，这个十句里头确确实实不怀疑、不夹杂。念太久了就会有妄念夹杂，这个十句只要一分钟，一分钟我们能做得到。一分钟当中决定不夹杂，十句佛号。而且十句，一句接一句那是相续，也能符合大势至菩萨说的念佛原则。你认真去做，一天九次天天不间断。有不少同学听了我这个话照做，做了一两个月很有效果，打电话给我，写信给我，说这个法子好，所以这个法子传开了。
以後美国、加拿大许多同学都用这个方法，用这个方法对现代人来说很适合，他工作忙碌，不耽误他的时间。早晨起来洗完脸之後，家里有佛像在佛像面前做，没有佛像，面对西方，一分钟，你的课就做完了。晚上睡觉之前做一次，早晚两次。三餐饭之前，所以三餐饭我们不念供养咒，我们念阿弥陀佛，念十句，然後再吃饭，就三次。就五次了，加早晚，五次。上班、下班，上午上班下班，下午上班下班，工作开始之前合掌念十声佛号，再做你的工作。下班的时候，工作做完了，把你的文件收拾好，你再合掌念十句佛。一天九次，符合「净念相继」，这是对现代工作繁忙的人很有效果。
如果退休，那你就应当学章嘉大师，一天到晚我的佛号不间断。不必出声，出声，时间长了很累，身体受不了！金刚持，或者是默念，默念是不出声音，口也不动，心里面的佛号一句接一句，你的妄念就没有了，你得真干！妄念没有了，完全被控制住，叫功夫成片，这是念佛三昧最浅的，你已经得念佛三昧。也就是说，你已经把你的妄想分别执着完全控制住了，不碍工作，工作一样照做，一样应酬。不是把外缘统统杜绝，外缘，有必须要的，不能断绝的，一点不妨碍。不需要的，是应当把它断掉，就是说与我们日常生活不是很迫切需要的，不去理会它。
古人讲的两句话讲得好，说「识人多处是非多，知事多时烦恼多」。不要知道很多事，不要到处去打听，人家来传言，告诉你什麽事，这个事与我不相干我就不听。知道的事情愈少愈好，认识人愈少愈好，没有必要！永远保持你自己的清净心、平等心、正觉心、慈悲心，我们自己这样修学就会影响别人，别人看到：你这个修学的样子，修得好！他就向你学习。他学了多少年功夫不得力，为什麽你的功夫得力？你要真的想功夫得力，这样修法，缘当放下的一定要放下。诸位要记住，不当放下的不可以放下，没有妨碍，理事无碍，事事无碍。
家人要爱护、要照顾，这个不能放下，不是说家不管，这样学佛的话你不能成就。一切诸佛都教我们要孝养父母，你连父母都不管，你怎麽能成佛道？所以，世间伦常道德不能够舍弃，学佛的人住在世间，要表现这个教化世人。印光大师讲得最好了，「敦伦尽分，闲邪存诚」。敦伦尽分这是事，闲邪存诚就没有妨碍了。世法就是佛法，觉了，哪一法不是佛法？不觉，哪一法是佛法？不觉就什麽都不是，念佛也不是。
早年我听到一些老和尚跟我们讲，在内地有些地方念佛的老太婆，你问她为什麽要念阿弥陀佛？她说念阿弥陀佛是攒钱，我死了之後，我攒的多我有钱用，你说这念佛都不是佛法，她完全搞错了。她是为了将来死了以後做鬼，她做个富鬼，不做穷鬼；天天念阿弥陀佛她攒钱，你说这是完全搞错了。所以，迷了之後，佛法也是世间法，悟了之後，一切世间法都是佛法。真的，中峰禅师在这个地方讲得很多，讲得很好，生佛、凡圣的关键就是在迷悟，这个道理一定要懂。所以我们对於诸佛所说，「一称阿弥陀佛名号，能灭八万亿劫生死众苦」，我们深信不疑。
【利益如是。岂譬喻言说之可及乎。】
这个利益太大太大了，念佛的利益，世出世间所有一切利益不能相比。世间亿万财富不如至心念一句阿弥陀佛。至心就是诚心诚意，诚心诚意就是净念相继。「都摄六根，净念相继」，与这个标准相应，这样念一声阿弥陀佛亿万财富不能比，亿亿万财富也不能比！为什麽？你那麽多财宝，你不能超越轮回。只能解决你眼前物质生活过得富裕一点，除这个之外什麽问题都不能解决。这一句阿弥陀佛不得了，什麽问题都能解决，眼前物质生活是决定不用操心，为什麽？你有福！有福的人还会冻着吗？还会饿着吗？不会！受一点苦难是有的，为什麽受苦难？过去世生生世世的业障，受苦难是消业障，业障消了之後成佛道。
所以我们看到许多真正修行人，他们一生修苦行，近代大家都熟知的虚云老和尚一生修苦行，他福报很大。南洋有许多国王大臣都是拜他做老师，大富大贵的信徒、在家徒弟不知道有多少，供养太丰富了，老和尚真的是要什麽有什麽。他吃的是粗茶淡饭，穿的是补补钉钉的破衣服，一生没有改变，消业障。他的福报，所有一切供养，他老人家专门修庙，修庙、盖庙，他搞这个。庙修好了、盖好了，他并不做住持，请人来做住持，供养出家众修行，他一生做这个。印光大师一生印经，印经布施，虚云老和尚一生盖庙，这都是给我们做模范，让我们自己看到，好好去想想我们应当怎麽做法！这个福德无量无边，没有法子比喻，没有法子言说。好，现在时间到了。
中峰三时系念法事全集 （第五十一集） 2003/7/4 澳洲净宗学院 档名：20-15-51２６中峰三时系念法事全集 （第五十一集） 2003/7/4 澳洲净宗学院 档名：20-15-51２３
诸位同学，我们接着再看第三时，第一番开示下面的文：
【只如即今系念。第三时佛事。且道。现前众等。同声相应一句。如何指陈。】
这种言词几乎是我们佛门说法的一种仪式，是佛门当中，可以说是不分宗门教下几乎是通用的，我们应当要知道。『只如即今』，现前正在做的『系念第三时佛事，且道，现前众等』，是我们大众在一起参与这个法会。我们共同诚心诚意来做这堂佛事。『同声相应一句』是什麽？怎样『指陈』出来？「指」是指示，「陈」是陈说。就如禅宗常常讲的，宗门祖师：道一句来！就是你说一句来听，「如何指陈」就是这个意思，你道一句来。说明我们现前，大家在此地做这个法事，同声相应。禅师在此地跟我们说：
【一从佛向舌根念。不觉华随足底生。】
这里头他不说「一声佛号舌根念」，说一声佛号舌根念这个话好懂，他不是这个说法，他说『一从佛向舌根念』。「一从佛向」是什麽意思？「一」是一心，这是能不能契入佛境界的关键，一心能入，能入佛境界，佛境界是所入；一真法界是所入，一真是能入。所以这个法门修行的不是别的，就是修「一心不乱」。念佛法门不是念别的，就是念到一心，一心是真心。二心三心是妄心，把妄心回归到真心，这是这个法门。
西方极乐世界是一真法界，所以我们要「一心从佛」，「从」是顺从，顺从佛什麽？顺从「佛向」，佛向就是佛愿。诸位想想是不是？就是佛愿。佛的方向是什麽？佛的方向是普度一切众生，希望一切众生像他一样早早成佛。佛教给我们什麽方法成佛？念佛成佛，念佛成佛是佛的方向。我们今天用「舌根念」，舌根功德不可思议。特别是在娑婆世界，六根里头舌根功德最大，讲经说法要用舌根，释迦牟尼佛广度众生，为一切众生讲经说法，用舌根。我们要想成就还是用舌根来念佛。这是「一从佛向舌根念」，所以他不用「一声佛号舌根念」，一声佛号意思就浅，这个意思深！这样念佛就是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，他真相应！正是中峰禅师在前面开示所说的，那些开示到这个地方落实了，落实在相应的念佛，具足真信切愿，不怀疑、不夹杂、不间断，那叫老实念。
这样念佛效果殊胜，不可思议，底下这一句就是讲的这个事情，『不觉华随足底生』。西方极乐世界七宝莲池，你的一朵莲花就生了，生在西方极乐世界。就像诸佛菩萨，我们看到变相图，诸佛菩萨或是坐着、或是站着都在莲花里面，我们足下莲花也生了，随念随生，记住，不念就没有了，就灭了。所以你每天不断的念，七宝池里面的花愈念愈大，光色愈念愈美，殊胜无比。将来往生，阿弥陀佛拿的这个花，花是你自己念的，你自己种的，还是你自己收这个果报。莲池里面的莲花不是阿弥陀佛种的，妙不可言。
世出世间一切法只有这一法是真的，其他的，「凡所有相，皆是虚妄」，这个世间名闻利养，功名富贵，五欲六尘，生不带来，死不带去，不可以贪恋！说实在话，毫无意义。所以觉悟的人随缘，决定不攀缘。帮助众生，众生要有福报，众生没有福，佛也没有办法帮助他，何况我们。什麽叫众生有福？众生能信、能愿、能行，众生闻到了佛法，看到了示现就能够觉悟，就能够回头，能够断恶修善，破迷开悟，这个众生有福。再大的灾难都能够化解，纵然不能够完全化解，灾难会减轻，这是肯定的！这就是大众在一起共修，「同声相应一句」，他这两句话的意思并不很深，我们能够体会得到，而且确确实实是现前风光。下面就要认真念佛了，所以，系念佛事是以念佛为主，这个千万不能够疏忽。底下这赞佛偈，第三时里面的赞佛偈，开始念佛了。
【阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。南无西方极乐世界。大慈大悲。阿弥陀佛。】
唱赞佛偈的时候最重要的是要能够随文入观，自己才能得利益。如果只是口唱，不能够契入这八句偈的义理，不能契入八句偈的境界，我们得的利益很少，如果能够契入，得的利益很大。不但唱赞佛偈或者听赞佛偈，平常读经、听经亦复如是。所以古人常说、也非常重视随文入观，我们也因为这麽一个道理，所以这次有这麽一个机会，把这个《系念法事》详细讲一遍，希望大家将来在做《系念法事》能够随文入观，你都能够理解。最好在做系念佛事之前，把这次的讲演听一遍，从头到尾听一遍然後再做，不一样，这个利益功德不相同。下面是念佛，这个地方是念佛百声，接着有个赞佛，赞佛这三时完全相同。
【第一大愿。观想弥陀。四十八愿度娑婆。九品涌金波。宝网交罗。度亡灵出爱河。】
接着这是念：
【南无莲池会菩萨摩诃萨。】
下面是第二番的开示、说法，说法开示前面也有一首偈做为引子。
【打破虚空笑满腮。玲珑宝藏豁然开。直饶空劫生前事。六字洪名毕竟该。】
这四句偈意思很深很广，前面两句是形容修行人大彻大悟的样子。『打破虚空』，今天科学家知道时间跟空间都不是真的，说在某种状况之下等於零，空间没有远近，时间没有前後。科学家现在发现这个理论，但做不到，如果他做到之後，一定是『笑满腮』，「笑满腮」就是我们现在所讲的法喜充满，无量欢喜！真的，无始劫以来都局限在时空里面，一丝毫都不能转动。没有觉悟的人，没有彻悟的人，在空间有远近，在时间有前後，前一天，後一天，这是时间。我们讲昨天、明天，时间！你不能再回到昨天，你现在也没有办法想提前入明天。但是到你功夫成就，科学家讲这某种条件你已经取得了，你可以回到过去，也可以看到未来；远近没有了，空间维次突破了，这个时候你说多快乐！
佛法用什麽东西来突破？『打破虚空』。「打破虚空」这一句话不是假设的，是事实，今天科学家为我们做证明。他说在某种条件之下，佛法这个条件就是大彻大悟，明心见性。心性里面没有远近，心性里面没有先後，心性里面找不到一样东西是对立的，所以，心性里面没有生佛（众生跟佛对立），无佛无众生，一体。这里头没有真妄，没有邪正，没有是非，没有善恶，所以叫一真法界。这个「一真」从理上讲，是你心性里面真的达到清净寂灭，一念不生，我们常讲不起心、不动念，确实。既然不起心、不动念，哪来的分别执着？分别执着是起心动念的粗相，细相都没有哪来的粗相！遍法界虚空界是一个清净法身，你证得了。
所以第二句说『玲珑宝藏豁然开』，玲珑是比喻玲珑剔透，宝藏，「玲珑宝藏」都是讲的真心、本性。「豁然开」，见性了。心性里面无量的智慧，无量的德能，无量的才艺，无量的相好，无量的福报，统统现前了。这不是修来的，这是自性本具的，一切众生平等平等。像山河大地美好风光，凡是住在大地上的人平等的享受，决定没有丝毫分别执着。一切众生是一家人，是一体，各个都知道，所以互相尊敬，互相敬爱，互相关怀，互相合作，你说那个世界多美好！那是一真法界。在这个里面没有烦恼，没有灾障，没有苦难，只有天天增长智慧。天天消，还有一点点余习，那就是什麽？无明烦恼，四十一品无明没有断尽。断无明、开智慧、增福德，天天干这个，一直达到究竟圆满，就证得如来果地！「玲珑宝藏豁然开」。所以这一句是讲开悟。真正把自己找到，佛门里面常讲的回头是岸，这真的回头了。你找到岸了，才知道这个岸原来这麽样的丰富，这麽样的圆满，一丝毫欠缺都没有。
第三句是讲的果德，『直饶空劫生前事』，无量劫之前的事情你全都见到，无量劫以後的事情你也见到了。为什麽？时间没有了。无量劫中迷惑颠倒，过去生生世世迷惑颠倒，造业受报，六道轮回哪一道都去过。这个时候统统见到了，才知道从前愚昧无知，怎麽会搞这些东西！现在统统明了了，明了之後再仔细观察，还有许许多多众生还没有觉悟，还没有回头，还在继续搞这些事情，大慈悲心自然生起来。那就赴感应群机，这里面的众生有感，你当然就有应。应的时候不是起心动念，如果起心动念那你是凡夫，你已经迷惑了；没有起心动念，自然的感应。
感应非常奇妙，跟我有缘的众生感，我就会应。跟我没有缘的众生，他感，我不会应，另外一个人跟他有缘的，他应，我不应。就像什麽？就像我们今天电视里头频道一样，我们每个人都有一个频道，各个不相同。他的感是哪一个频道的，那个频道的相自然就显现出来，这就是佛法里面常说的，「佛不度无缘之人」。这样一说我们这些众生好像都没有希望了，不是的。每个人都有跟你有缘的佛菩萨，跟你有缘的佛菩萨未必跟他有缘，他也有跟他有缘的诸佛菩萨，所以一切众生没有一个不得度。
这个道理要懂，佛菩萨绝对没有起心动念，绝对没有我爱你，我喜欢你，我来度你；那个我讨厌，我不喜欢去度他，不是的，这里头没有厌恶，就是过去生中曾经跟你结过缘，那就叫有缘人。这个缘不管是善缘是恶缘都是缘。善恶不要紧，到这个时候善恶没有了。就怕你不结缘，没有缘就不行。你要知道这个事实真相，你自自然然会跟一切众生广结善缘。为什麽？善缘最好度，结恶缘也是缘，但是我们不再给众生结恶缘，从今而後与一切众生结善缘！培养自己纯净、纯善的心境，不生烦恼，不再起心动念，不再分别执着，要晓得这个道理，要晓得这个意思。
最後一句，方法，『六字洪名毕竟该』，这是说一切法门总归念佛。无量无边的法门到最後都归到这个法门，这在什麽地方看？在《华严经》上你就看到了。无量法门，八万四千法门，到究竟圆满的成就都归华藏。就是将来你离开六道轮回，离开六道当然到四圣法界，离开四圣一定到华藏，一真法界。你见到毘卢遮那如来，见到文殊、普贤菩萨，这个时候文殊、普贤十大愿王导归极乐，所以最後还是「六字洪名毕竟该」。我们在这个时候得到这个讯息，这个讯息太宝贵。如果善根深厚，福德圆满，一听就明白，一听就接受，一听世出世间法统统放下，死心塌地念下去，就成功了。
世出世间法再好再多，到极乐世界去学去。在这个地方我们没有那麽长的寿命，没有那麽多的精力，学不了。学太多了对念佛法门产生障碍，所以彻底放下，这一句弥陀念到底，他就成功了。印光大师教我们这个方法，那是诸佛菩萨「一从心向」。他老人家教我们的方法，小道场，不要搞大道场，大道场你要操心，你要分心，小道场容易维持，搭个小茅蓬都行，那都是无比殊胜的道场。二十个人在一起共修，不化缘，头一条。为什麽？化缘你没有办法离贪瞋痴，头一个，不化缘，不做会（不做法会），不传法（不收徒弟），不传戒，不应酬经忏佛事，也不讲经。为什麽？统统放下，世出世间法都放下，专一念佛。每天功课跟普通佛七相同，这就是真正懂得「六字洪名毕竟该」，这六字洪名统摄一切佛法，一切佛法的精髓！你还搞别的干什麽？
但是问题在哪里？必须真正明了通达，他才肯修。要教人明了通达，不讲经不行，释迦牟尼佛给我们讲了四十九年，四十九年讲经的目的都是劝我们念佛。所以劝导我们念佛求生净土，在世尊的经典当中，我们中文翻译的大概将近有两百种经论，都讲到求生净土。专讲求生净土的是三经，《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，专讲。附带讲的，古人讲千经万论，我们千经万论是没有看到，但是看到现在中文流通的经典里面将近两百种。可见得佛劝导人往生净土，常常讲，常常说。
佛一生所说的经大部分没有流传到中国来，这是因为当时交通非常不方便，路途这麽远。无论是印度的高僧大德，还是中国的法师到印度去取经去的，总是精挑细选适合中国人口味的，中国人很爱好、喜欢的，挑这些东西先传来。所以传到中国来的很有限，不是完全传到中国来。历经将近三千年，许许多多典籍都失传，很幸运的，传到中国来保存下来了。以後一部分传到西藏，传到西藏比较晚，唐朝文成公主嫁到西藏，西藏的佛法是文成公主带去的。所以它比我们中国差不多是晚一千年。
西藏距离印度近，所以这些梵文经典传到西藏。西藏是高山，运输也非常艰难，这是我们能够想像得到的，所以也不是全部传到那边去的，也是一部分。藏传的经典跟汉传的经典，两下比较大致相同。藏文有的，汉文也有，只有极少数，汉文有的，藏文没有，藏文有的，我们汉文没有。但是在过去通过互相翻译，藏文没有的从汉文翻译，翻译成藏文，汉文没有的，从藏文翻译成汉文，现在大致差不多平衡。
最後你看看归华藏，华藏归净土，特别在《华严经》上我们读到的，十地菩萨始终不离念佛，「六字洪名毕竟该」！许许多多人把这一句阿弥陀佛忽略了，认为这个很普通，这个不希奇，三岁小孩也会念，老太婆也会念，「南无阿弥陀佛」有什麽希奇！真的不希奇。什麽原因？轻慢心！我们记住，世尊给我们讲了一句真理、真话，「一切法从心想生」。你的心尊重，这一句名号产生的效果不可思议。你的心地很轻慢，根本没有瞧得起它，随便念这一句阿弥陀佛，它就不起作用。虽然不起作用，但是这一称南无阿弥陀佛，你阿赖耶识里头落个种子，这个种子无比珍贵，这个种子永远不坏。不知道到哪一生哪一劫，你遇到善缘，你的业障消得差不多了，这个种子起现行，你还是念佛往生净土，不可思议！
「名号功德不可思议」，这一句话很多人听得耳熟，但是并不懂。名号究竟有什麽利益，不懂！我们在讲经的时候讲过不少遍，希望大家要记住，希望大家细心去体会。我们在这一生中无比的幸运，明白了名号功德。如果能够信愿受持，那你这一生超凡入圣，这一生永脱六道十法界，这还得了！你今天成就不了，是什麽？你对於六道十法界放不下，那你就去不了，这就把你这一生耽误掉了！所以我常常给同学们说，发心讲经好，难得，诸佛赞叹；发心进念佛堂，那你成佛去了。所以在念佛堂领众念佛的功德超过讲经法师。
讲经法师天天劝，人家未必相信。念佛堂是已经相信，不相信他怎麽会进念佛堂？只有信的程度差别不一样，总有一两个程度好的，念佛堂真往生了。一个往生就是一个成佛去了。你看大慈菩萨劝人念佛的偈子，你能劝两个人念佛，就是两个往生，你所劝导的人里头有两个人真正念佛往生，那个功德就胜过你自己念佛。如果你所劝的人有十几个人往生，你的福德就无量无边。能有几百个、上千人，你所劝的这些人往生了，你是真正的菩萨。能够上万的人，那你是阿弥陀佛再来的。大慈菩萨劝人念佛的偈子！茗山老法师，是我请他写的，写了我们印出来，现在在我们的斋堂前面挂了一张。
讲经是劝导、是接引，很重要。为什麽？没有人讲经没有人知道念佛的好处，不知道西方世界跟娑婆世界的真相。讲经的法师把它讲清楚、讲明白，让大家省悟过来，省悟过来最重要的是要到极乐世界去。到极乐世界去不是在讲堂，在念佛堂，所以大家千万不能够轻视；讲经的法师好，我们大家尊敬他，念佛的法师瞧不起他，这颠倒！信、解、行、证，讲经的法师是帮助人「信解」，念佛堂里面这些法师是帮助大家「行证」。由此可知，信解行证要相辅相成。讲堂跟念佛堂不能对立，对立两面都破坏，要知道它是一体，所以要互相赞叹。若要佛法兴，除非僧赞僧。若要净土兴，讲经法师要知道赞叹念佛堂的法师，念佛堂的法师要懂得赞叹讲经的法师，净土就兴起来了。信解行证，缺一不可。
所以，这首偈二十八个字，义理、境界无穷无尽，这是理一心不乱的境界。诸佛菩萨、真善知识，希望我们在这一生当中都能够契入这个境界。这首偈我们就讲到此地。再看下面的开示，开示里面着重在念佛的方法，这里头有理有事。请看中峰禅师第三时第二番的开示：
【古人道。清珠投於浊水。浊水不得不清。念佛投於乱心。乱心不得不佛。】
我们看这一句，这是从比喻上说。清水珠，清珠投在浊水里头，浊水是染污的水。这个珠子有这个功能，能够让浊水沈淀或者是把它，像现在讲的化学的方式，把染污化解变成了清水，所以『浊水不得不清』。这是个比喻，用这个做比喻。
说『念佛投於乱心。乱心不得不佛』，这就是念佛作佛的一个道理。我们的心妄念很多！乱心。六道凡夫哪一个人心不乱？只是乱的程度不相同。有的人妄念少一点，有的人妄念多一点，有的人妄念轻一点，有的人妄念重一点，只有是多少轻重不同，六道凡夫统统有妄念。有妄念是凡夫，这搞六道轮回，妄念断掉之後才能够超越六道轮回。六道轮回怎麽来的？妄念造成的。这你一定要懂，有妄念就有六道，有妄念你就有命运，就有业力，你就有轮回；没有妄念了，业力就没有了，轮回就没有。怎麽样把我们这个妄念给断掉，这个地方用的是念佛的方法，把念佛投在妄念里头，妄念就没有了。现在时间到了。
