节录自 修華嚴奧旨妄盡還源觀（第四十七集）

 

 

『融通無礙，一多交參』，「融」是圓融、通達，法性沒障礙，它沒有大小，它沒有先後，它沒有真妄；換句話說，它沒有對立。遍法界虛空界是一個自性，遍法界虛空界是一個性體，哪有對立？對立這個念頭我們有，六道眾生個個都有，這是什麼東西？這是煩惱障的根，只要有這個念頭在，你煩惱是根深蒂固，你煩惱障破不掉，因為你放不下；換句話說，你出不了六道輪迴。你說這個問題多嚴重，所有一切衝突都從這裡發生的。我們在講席跟同學們在一起學習這麼多年來，常常提到這樁事情，一定要從內心深處，跟一切人的對立、跟一切事的對立、跟一切萬物的對立，把這個對立化除掉，你的煩惱根就拔掉，以後斷煩惱就容易，你這個根在不行，這個根太堅固了。所以佛給我們最大的恩惠，就是為我們講經說法。佛陀不在世，這個經典流傳到今天我們還能看到，我們從經典的教誨裡面知道這個事實真相，斷煩惱從哪裡斷起？就從這裡斷起。所以總有一個開頭。

 

 

　　對立怎麼產生的？有我就對立了，我跟人對立，我跟一切萬事萬物對立.

 

我們現在的功夫，一定要用在斷分別執著，這比什麼都重要。分別執著，執著是最粗的，執著的根是對立，太可怕了，不但我們會跟人對立，自己跟自己對立。自己跟自己發生衝突矛盾，外面才會有衝突、才會有矛盾；你裡面沒有，外頭怎麼會有？所以我們中國老祖宗，幾千年前就教訓我們，化解衝突，所謂是「行有不得，反求諸己」，遇到困難要想解決，從哪裡解決？從自己內心裡面去解決，問題決定不在外頭，外面沒有問題。

 

我們今天錯，錯在哪裡？總認為問題全在外面，大錯特錯！外頭沒有問題。外面什麼？事事無礙。障礙全是在裡面，就是什麼？妄想分別執著，就這個東西在作祟。你只要把這個除掉，你就成佛了。三個都除掉，這邊給你講，頓悟、頓超。業障習氣太重，佛也很慈悲，這三大類煩惱不能一次斷掉，慢慢來，先斷執著，再斷分別，最後再斷煩惱，斷無明煩惱，給你分成階段.

 

 

這裡頭有一句話最重要，隨眾生心，《楞嚴經》上佛講的「隨眾生心，應所知量」，你眾生想什麼，他就現什麼，永遠變不盡、現不盡的。我們在第二段的時候就讀到，「起二用」，起二用裡面就是現依報、現正報，起這兩種作用。所以「一切法從心想生」，是一點都不錯。如果你要是把這個道理搞清楚，真的搞通、搞明白了，你這一生就非常幸福美滿。為什麼？都從心想生。你念念都是善心善意，你所遇見的一切人、一切事、一切物，沒有一樣不善，境隨心轉。我們現在迷了，迷了之後搞顛倒了，所以佛經上常講「顛倒妄想」。怎麼顛倒的？境隨心轉，現在是變成你的心被外頭境轉了，你說糟不糟糕？想想，我們現在到底是境隨我的心轉？還是我心隨境轉？肯定是我心隨境轉。我遇到順境善人生歡喜心，遇到逆境惡人，我就生煩惱，你心被境界轉，那個苦不堪言！如果你倒過頭來的話，我的心能轉境界，順境善緣不生歡喜心，逆境惡緣也不生瞋恚心，你的心是什麼？永遠叫心平氣和。你看順逆境界，順逆不二，看善人、惡人，善惡不二。這怎麼看法？看性，不要看相，性是一個，性是純淨純善，善人純淨純善，惡人也純淨純善。那個善惡是什麼？善惡是他的煩惱習氣，你總得要懂，那個煩惱習氣是假的，不是真的，千變萬化。

　　所以你有能力，只要如如不動，他就會被你化了，善人被你化了，惡人也被你感化了，全被你化了。你感化不了他，是自己功夫不夠，不在外頭，在自己，反求諸己就對了。所以先決條件就是保持，我們俗話講保持心平氣和，不要受外頭境界干擾，這非常重要。你頭一個把這個根紮穩，知道什麼？知道外面的相，常常念《金剛經》這句話，「凡所有相，皆是虛妄」。如果你心裡生煩惱了，順境善緣生歡喜心了、生貪戀心了，凡所有相皆是虛妄，心平了，把這個貪念打掉。逆緣惡境裡面，惡人裡頭，逆境惡人現前的時候，凡所有相皆是虛妄，瞋恚沒有了，厭惡沒有了，永遠保持心平氣和。這個在世間法講，這是養生長壽之道，你健康長壽，你心情快樂。快樂什麼？相貌就變了，體質就變了，你永遠不會生病，你永遠不會衰老，就這麼回事情。所以你要用得上才行，真的用上了。不要常常想老了、不行了、體力衰了，你常常這樣想的時候，你真的老了。為什麼？境隨心轉。你為什麼會老？你想老。為什麼會有病？你想病。為什麼會死？你想死。都是這個念頭。