发大心愿 续佛慧命—净空老法师离澳前对净宗同修鼓励与叮咛

发大心愿 续佛慧命—净空老法师离澳前对净宗同修鼓励与叮咛




发大心愿 续佛慧命—净空老法师离澳前对净宗同修鼓励与叮咛　　（共一集）　　2009/3/9　　澳洲净宗学院　　档名：21-522-01


　　诸位法师，诸位同学，大家晚上好。这次回到此地来，参加了大学主办的宗教和平会议。这个会议在澳洲是第一次召开，会议开得成功，初步的效果可以说是相当圆满。我们不同的宗教有了共识，也都感到宗教有团结的必要，下一次很可能就正式的团结起来。本来这一次我还想到每个宗教去访问，中南部大火还没熄，大家都忙着救灾，我们知道心情都很沉重。所以我就延期，等这个灾难过去之後，我再到澳洲来访问每个宗教。希望我们能够像新加坡、像马来西亚、像印尼一样的，正式团结起来，大家一年有个几次共同在一起办活动。

　　世界灾难很多，这是几乎全世界每个人，都有很深的感受。灾难的根源在哪里？为什麽我们要过这麽苦的日子？大家都在找，寻求根源如何能化解冲突，能促进社会的安定和平。我们自从二００三年代表学校参加国际和平会议，先後参加十几次，我们了解确实有不少专家学者，在寻求化解冲突的方法。联合国和平会议从七０年代开始，到现在三十多年，都没有办法把这个问题解决，而事实上冲突频率年年上升，灾难是一年比一年严重。我参加了之後，我就把我们中国传统教学方法，像《学记》里面所说的，「建国君民，教学为先」。中国确实有五千年经验历史，五千年这个国家跟族群长治久安，这当中虽然有改朝换代，末代的帝王实在不像话，底下有些人起义把他推翻，建立新的政权，有二、三十次之多，中国历史有二十五史，有二十五个不同的朝代。

　　可是这一个动乱结束之後，新政权建立，都没有超过五年社会就恢复安定，到这一安定至少有一百年到一百五十年，这在全世界其他国家地区找不到的。外国人读中国历史觉得很奇怪，中国人用什麽方法能够做到，中国人真做到，用什麽方法？用教育。所以《礼记》里面教导我们，「建国君民，教学为先」，建立一个政权，君民就是领导人民，你怎麽领导他？教学为先。人是教得好的，只要把人教好，什麽问题都解决。我也跟许多国家领导人接触的时候交谈，大家都关心现在自己国家，以及世界社会问题。我说问题再复杂、再多，只要把教育搞好，问题统解决。这个教育是什麽？素质教育，现在叫素质教育。在中国过去叫伦理道德教育，还得加上因果，现在在西方还得要加上宗教。其实宗教里面最重要的，就是宗教里面所讲的伦理、道德、因果。制度，典章制度在其次，不是最重要的；最重要是人，人如果都是好人，典章制度有问题，他也能做好事。人要不是好人，典章制度再健全，他也会走所谓法律漏洞，他也会为非作歹，祸国殃民，这是我们大众都能够看得到的，亲眼所见，亲耳所闻。所以素质教育就比什麽都重要！

　　素质教育现在知道的人也有，不是没有，不知道从哪里做起。是非常困难，为什麽？中国人疏忽了素质教育大概有一个世纪。满清亡国之後，中国传统的教育影响力大概二十年，就是到民国二十年的样子，还能够看到。抗战之後就没有了，就再也看不到，也就到现在至少也有六、七十年就断掉，断层。中国人讲三十年是一代、一世，至少是断掉了四代，现在年轻人不知道，他的父母也不知道，他的祖父母也不知道，所以要恢复那就相当的困难。西方世界维护到安定和平是靠宗教教育，科学技术一发达，人相信科学不相信宗教，甚至於宣布上帝已经死亡，凭着科学技术可以为欲所为，什麽顾忌也没有。科学是进步，伦理道德灭亡了，在这样的社会，所以造成了整个社会动乱。我们将中国传统教育的理念，中国可以说是最早在历史上有记载，有很好的教育理念，有教学的智慧、有教育的方法，而且五千年我们看到教育的成果，你不能不相信。我们做报告，做了很多次的报告，会後我们跟与会的同仁在一起吃饭聊天，很多人来问我，「法师，你讲得很好，我们都很赞成，这是理想，做不到！」这一句话就把我问住了，这才是真正严重的危机，为什麽？对古人没信心，世出世间法成就都是建立在信心的基础上。所以佛法大乘教常讲「信为道元功德母」，你对信心产生怀疑，那就一败涂地，就没有法子。

　　现在人讲科学，科学讲拿证据来，你没有证据给他看他不相信。所以这样子，逼着我们不能不去做实验，要做出实验，这实验就是证据。所以我们离开了会场之後，就想搞一个实验点，最好是找一个小村、找一个小镇来做实验，看看传统的教学方法还有没有效。我们在新加坡找找不到，真用心去找。到澳洲，看图文巴这个地方不错，人口不多，我们去的时候只有八万人。我们见市长还有很多议员谈到，他们都摇头太难了。这个小镇，他跟我讲到整个澳洲，澳洲人民有宗教信仰的，只有百分之二十几，不到二十五，绝大多数没有宗教信仰。市长告诉我，在这个地方做有一定的难度，我想想也确实是。

　　所以二００五年，我是很多年没有回家乡，十岁离开家乡，七十年没回去，回到家乡去看看，家乡还有些父老兄弟，有堂兄弟、族兄弟还有三十多个人，就谈到在海外遇到这些事情。家乡的人很难得，回来做，我们大家帮助你做。地方领导也很赞成，也很欢喜，就给我们找了一块地，我们就买下来，中国亩三十亩，合我们这个地方就是五个acre，三十亩地，我们就把校舍建起来，招聘老师，就来落实《弟子规》。因为中国国家政策跟外面不一样，他们宗教不能在社会上教学，儒不是宗教可以，道是宗教，佛是宗教，这个只有在寺院道场可以讲经教学，这个社会上不可以。我们只选择一个《弟子规》，儒家的一门深入，用这个来教学。我们也知道过去曾经也有人做过实验，没成功，失败了。所以我们这次做能不能做得成功，也不敢讲，但是我们想到人家所失败的原因，可能这个教育是有特殊对象，教年轻人、教小孩、教学生。如果是这样教的话，在我想像当中肯定失败，为什麽？你教小孩学，教年轻人学，大人不学，小孩很聪明，你骗我；在学校里教学生学，老师没有做到，学生也不相信。

　　所以我们就想到这个因素，那要怎麽办？汤池这个小镇十二个村庄，居民四万八千人，我们就把这个小镇划成一个范围，做实验。这里面的居民四万八千人，男女老少各行各业一起学，就搞这个，他家里有三代，三代一起学。所以我们就招聘了三十七位老师，三百多位报名的，我们只挑选了三十七个，真正是有志一同愿意牺牲奉献，为传统文化尽一点绵薄之力。所以我第一天跟老师们见面，他们来报到见面谈话，我就劝导大家，说明我们为什麽干这桩事情，是做给联合国与会的这些专家学者，帮助他们建立对传统文化的信心，我们是为这个干的，他们不相信，我们必须做给他看。所以我们一定要做得好，要做出真正好的样子来，让他们看到之後能够对传统文化生起信心。非常难得，我是给这些老师四个月的时间，一百二十天落实《弟子规》。

　　《弟子规》诸位现在都知道，是个很小的小册字，一千零八十个字，三个字一句，总共是三百六十句。里面所讲的一百一十三桩事情，最後一条是劝勉，连最後总结是一百一十四桩事，劝导我们。我勉励大家，我们要做圣人、要做贤人，我是向孔子学习，向释迦牟尼佛学习，他们的教学成功，为什麽成功？他做到。自己做到然後再教人，我说这叫圣人；自己说到决定可以做到，这是贤人；自己说到而做不到，那叫做骗人，骗人时间久了谁还会相信你？才叫失败。释迦是人，孔子是人，我们也是人，他们能做得到，我们为什麽做不到？所以勉励这些老师，我们四个月一定做到，百分之百落实。没想到老师没有辜负我们，不但没辜负，他两个月就落实，让我们从内心里面生起恭敬心对这个老师，我觉得这个老师不是凡人，两个月就完全落实。

　　那时候杨老师主持这个事情，打电话告诉我，我说太好了，我们听到都流眼泪，感动。我说好，我们立刻下乡入户展开教学，这个教学不是教人念的，不是讲给人听的，是我们到人家里做出来给他看。譬如进入农民家里，他家的老人跟我们父母一样，我现在放工回来，我回家见到父母我用什麽态度对待他，我要为他做哪些事情，我们就做。身行言教，身行在前面，言教在後面，做出来，这一做出来之後老人看到了，看到这些老师流眼泪，你比我们的儿孙都孝顺；同时自己也惭愧，我没有把儿孙教好。这个家里面的年轻人看到之後，也生惭愧心，我们对不起父母，没有尽到孝道。这麽一展开、一服务大家都明白了，然後我们开班上课他就来听，听我们讲这些道理。而我们下乡入户去表演的，一个星期两次，这就搞成功了。

　　成功，我们原先想的大概要两年到三年，才能把这个教育整个小镇实验有了成就。没有想到不到四个月，三个多月，这个小镇风气居然是一百八十度转变。所以我那时候心里想，这不是人力，人力做不到；祖宗之德，我们这是万姓先祖纪念堂，祖宗之德的加持，三宝威神的加持，有这麽样成就。这是我们意想不到的，我们感动，所有老师都感动。夫妻吵架要离婚，接受这个教育之後不离婚，和好如初。婆媳不吵架，小孩懂得孝顺父母，邻居不再为一点点小事情就争吵，社会风气转变，窃盗没有，也就是犯罪率几乎降到零。人与人见面都懂得九十度的鞠躬，都面带笑容，能够真正做到彼此谦虚、恭敬、关爱，一直到互助合作，所以这小镇风气变了。这是让我们大家感到非常惊讶，不到四个月这麽好的效果。

　　所以当时我就想，怎麽样去介绍给联合国？这不是容易事情，联合国我们接触很多次，官僚习气很重，我们找他那是难事情。没想到过了两个月他来找我，这不都是三宝加持的吗？祖宗之德，他们找我就容易，我就立刻答应。他邀请我们去主办一个活动，还不是协办，主办，这给我们的方便就太多了。我们把汤池这个活动在巴黎举行，教科文组织总部我们这个活动四天，就是我们把实验的成果向联合国做报告，还做展览，它给我们一个大的展览厅，那个展览厅差不多也有这麽大的一间房。我们做这个活动两个目标，第一个，告诉联合国，告诉全世界，宗教是可以团结的。第二个，我们在汤池所做的，人民是可以教得好的，就怕你不肯教，你看一教都好，四天的活动就为了这两句话。这四天的大会开得很成功，教科文组织的秘书长是日本人，他参加的时候很感受，他告诉泰国的大使，联合国六十年历史，像这一次的活动，这麽好的内容、这麽好的秩序很少见，看到非常欢喜。

　　会後驻教科文组织各国代表，也就大使一百九十二个人，都有意愿到汤池去考察观光。我们中国驻教科文组织的副大使打电话告诉我，他说你们做成功了，联合国从来没有这样後续的，会开完了就完了，哪里还要组团到汤池去访问，这是真的搞成功，这是我们的实验成功。我们实验成功之後，目标就达到，所以中心我就想交给国家。巴黎会後我到伦敦去访问伦敦大学、剑桥大学，过去我曾经访问过牛津大学跟伦敦大学，这都是欧洲汉学中心。巴黎会後我去访问的时候感触特别深，中国东西这麽好，现在没有第一流的老师。古人教给我们「人能弘道，非道弘人」，佛教讲续佛慧命，儒家讲为往圣继绝学，要靠什麽？要靠人，要靠後继有人，培养人才就变成当务之急。现在我们中国国内、国外，儒释道都没有第一流人才。人才怎麽培养？所以我们就认真去思惟、去观察，发现古今中外的人才都是自己学成。不是老师教，也不是有人督促，全都是自动自发遵守古人修道、传道的原理原则，锲而不舍，这一生就成功了。

　　中国古圣先贤教学的原理原则，总的纲领就是《三字经》前面的八句话，只要你自己能够遵守，好好去学习，人人都能成圣成贤。《华严经》上说的「一切众生本来是佛」，你怎麽会不能成佛！你本来是佛，只要你有心去作佛，你肯定成佛。所以我们要相信，不信就没法子。头一个要相信，这是最根本的，最重要的相信人性本善，「人之初，性本善」。这个善，诸位要知道，不是善恶的善，善恶的善是第二义，不是第一义。譬如说孟子讲性善，荀子讲性恶，那是第二，那是贤人不是圣人。圣人讲的善，没有善恶那叫真善，没有染净才真净，凡是有对立的、相对的就不善。所以这个善是大乘佛法里面讲的第一义，了义，它这个善是个赞叹的词，是个形容词，好极了，这个意思一丝毫的欠缺都找不到。《华严经》上佛所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，那就是善的意思，佛讲得清楚。这善的内容说出来，无量的智慧，无量的德能，无量的相好，是你自性里头本来具足。

　　为什麽现在变成这个样子？佛底下一句话说得好，「但以妄想执着而不能证得」，这佛说的。你为什麽把你的本善失掉？因为你有妄想、你有分别、你有执着，你有这些东西，你的本善不见，善就变成恶，变成善恶的善。所以我们这麽多年学大乘教知道，六道里面有善恶，四圣法界里面没有善恶。四圣法界就是声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣法界里头没有善恶，它有染净；再往上去叫一真法界，实报庄严土染净没有，这些事实真相我们不能不知道。我们现在在六道，六道从哪里修？六道就要从断恶修善下手。你证得阿罗汉之後才跟你讲破迷开悟，没有证得阿罗汉之前，功力要用在断恶修善上，你就对了，所以这个东西不能躐等。理论上是没有界限，但是事实上有，事上有，事上为什麽有？习气太深，在六道里面时间太久，染污太严重，想放下放不下！放不下就得依照顺序一层一层向上提升，这就对了。所以我们要肯定自己，相信自己，自己的确是圣人，的确是佛陀。

　　所以第二句话就说得很明白，「性相近，习相远」，这句话说什麽？我们从佛菩萨，为什麽会落到六道轮回里面来？这就说明我们从性上讲，跟诸佛如来是一样，没有两样，但是从习上来讲，我们现在变成凡夫，习是什麽？习惯。所以说少成若天性，习惯就像是自然的一样，自自然然的变了。所以习性跟自己的本性就愈去愈远，因为这麽一个缘故才要教育。所以教育这个念头，这桩事情怎麽兴起来的？就从这兴起来，叫「苟不教，性乃迁」，假如你要是不好好的教他，他就会染上习气。我们中国人所谓是「近朱则赤，近墨则黑」，赤跟黑是代表善恶，赤是红色的，代表善；墨是黑色，代表染污，代表恶。所以你要不教，人愈学愈坏，学好很难，学坏很容易。这个理念非常重要，这是东西方文化不同的根源，西方人认为人性都是坏的，都是恶的；我们东方人说人性都是善的，这是文化的根源。所以东方人相信人，不怀疑人；西方人是怀疑人，你要说你是好人，你要证据拿来证明你是好人，要不然都相信你是坏人。

　　怎麽教法？「教之道，贵以专」，我们中国五千年的教育就守住这个原则，专。所以世世代代有大圣大贤出现在世间，多！中国像孔子、孟子这样的人，世世代代都有，为什麽没有孔子那麽出名？孔子的运气好，是这麽个道理。你看如果不是董仲舒，汉武帝，这是汉朝政权建立之後，到武帝的时候，这时一般秩序都恢复。恢复之後武帝讲用什麽方法来教人民，就是教百姓。那个时候春秋战国之後诸子百家，那真是太多了，到底我们用哪一家？秦是用法，商鞅的时候，秦你看不到十五年就亡国，就灭了。董仲舒推荐给汉武帝用孔孟，孔孟学说温和，汉武帝就采纳。於是在百家里面把孔孟提出来，尊孔，用孔孟，指导教育全国人民，所以他是运气好。真的世世代代都有像孔孟的人，没有帝王来推崇他，这要晓得。我们在二十五史里面看，代代大儒，那些大儒不在孔子之下，这要知道。

　　孔子作梦也没想到他变成为万世师表，他满脑袋里面还想做官，周游列国不是想求个一官半职吗？发挥施展他的抱负。孔子要真的被诸侯运用了，顶多中国又出了一个管仲，又出了一个诸葛亮，他的事业到此为止，他不会成为万世师表。大家不用他，回去教学，因祸得福！你看二千五百年之後多少人纪念他，听到他肃然起敬。他比周公、比管仲、比诸葛亮，那真是幸运太多了，这是我们要知道的。夫子很了不起的地方，就是平庸的地方，他能把中庸做到。中是不偏不倚，庸就是平常，日用平常这两个字做到。具体的言词，这孔子自己说，他一生「述而不作，信而好古」，这个我们要学。述而不作就说明夫子一生没有创造、没有发明，是个很平常的人。他所学的、他所修的、他所教的、他所传的都是古圣先贤的，不是他自己的。所以《论语》里面很多话，我们可以相信不是孔子说的，是孔子集大成古圣先贤的教训，他把它记录下来，这是我们能够相信得过。他对於古圣先贤的话有信心，一点怀疑都没有，为什麽？圣学是圆满的。你能不能超过它？不可能。你画一个圆，他也画个圆，圆跟圆是一样的，不能增加一点，也不能减少一点，这不增不减！

　　你成佛了，成佛没有先後；你成圣了，圣人没有大小，所以他相等的。你看在中国，六祖惠能大师这诸位学佛的人都知道，惠能大师不认识字，没念过书，《坛经》前面第一篇，是他的传记，你去看看他，他一天没有学过。虽然在黄梅五祖道场住了八个月，五祖派他的工作是碓房里面舂米破柴，是他的本行，他是樵夫，每天山上砍柴去卖是樵夫。讲堂他一天都没去过，禅堂也没去过，最後五祖把衣钵传给他，没有传给神秀，什麽原因？他开悟了。悟了他还不认识字，这一悟了之後，释迦牟尼佛所讲的一切经，你念给他听，他就能讲给你听；你念经的人不懂得经的意思，他一讲你就明白。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，他一点障碍都没有。那是什麽？那就是本善，他见性，见性本善透出来。自性里面圆满的智慧出来，圆满的德能相好统统出来，这就叫做善学、会学。会学的人不那麽样吃力，不是那麽固执，讲求什麽？悟性。悟从哪里来？从清净心来的。

　　我们的心不清净，有妄想、有分别、有执着，它就不清净。所以大乘教里面佛告诉我们，放下执着，於世出世间一切法不再执着，你就证阿罗汉果，证阿罗汉六道就没有，所以六道是假的不是真的。永嘉说得好，「梦里明明有六趣」，有六道，「觉後空空无大千」，你一觉悟之後六道就没有。这个觉悟不是大觉悟，是第一个阶段觉悟，就是你放下执着，六道就没有。六道没有了出现的是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这是释迦牟尼佛的方便有余土，六道是释迦牟尼佛的凡圣同居土，你就从凡圣同居土提升到方便有余土。方便有余土是净土，里面有染、有净，相对对六道来讲，六道是染，染土里面有善、有恶，善是三善道，恶是三恶道，所以它有善恶。四圣法界里头没有善恶，有染净，愈往上面去愈清净。如果说分别没有，起心动念也没有，那四圣法界也没有，所以四圣法界也不是真的。他到哪里去？他到实报土去。实报土我们通常也称它为一真法界，但是现在我们知道它不是真的一真法界，是相似的一真法界。这个法界是怎麽来的？起心动念虽然没有，起心动念是妄想，妄想的习气存在。

　　所以破了无明之後，妄想就叫做根本无明，破无明就是於一切法不起心、不动念，这是真心，这叫回归自性，但是习气还有，习气厚薄不一样。所以佛说四十一个阶级，叫四十一位法身大士，这《华严经》上说的。实际上这四十一个位次到底有没有？从理上讲根本就没有，它是平等法界哪有？不起心、不动念哪里还有什麽阶级？还有什麽差别？没有差别，可是习气厚薄真的是不同。所以从习气上讲的十住、十行、十回向、十地、等觉，从习气上讲。如果习气断尽，实报庄严土就没有，跟六道十法界是一样情形，他那个世界也没有，剩下来，剩下来就是常寂光。常寂光就是自性、就是本善，常寂光里面没有物质现象，也没有精神现象，精神现象跟物质现象，都是从常寂光里头变现出来。怎麽个变现来的？《华严经》上讲得很清楚，贤首国师的《妄尽还源观》讲得更简单，简单明了。你要了解之後叫看破，这个看破叫解悟，解悟不能了生死，不能出三界，但是解悟，你智慧接近真实智慧。为什麽说接近？因为你是从佛菩萨那里听来的，你真听懂，不怀疑，信而好古。那自己要得受用证悟，你要如何证得？要怎麽证法？放下就证得。

　所以成佛的秘诀不是别的，在放下，千万不能执着。一遇到东西有了控制它的念头，有占有它的念头完了，死定了在六道。不但在六道，在六道里头的下三道，你就往那里去了，这个可怕极了。可是一般人现在，你看哪一个没有控制的念头？哪一个没有占有的念头？你要是用佛这些教诲来观察人世间，你就觉得这个人世间是鬼域、鬼道，看样子像人的样子，都到鬼道里头去注册挂号，很快的就会去；严重的呢？严重到地狱道去，非常可怕。我们真是所谓是三生有幸，不止三生，三生没这麽幸运，我们是多生多劫累积的善根福德因缘，这一生得人身，遇到佛法，遇到正法，遇到《华严》，遇到净土，太难得了。遇到这些法门如果自己能真干，这一生永脱轮回，不但脱轮回、脱六道，可以直接生诸佛如来的实报庄严土，那就是即身成佛，一点不假。四十一位法身大士是真佛不是假佛，他们无始无明真的断了，他不是假的，只是习气，习气没关系，不碍事。我们今天要把这样好的东西，能够承传下来，能够延续下去普利群生，这个群生是十法界的众生，你说这是多麽大的好事！世出世间好事，你还能找到一桩比这更殊胜吗？谁能做得到？我们人人都能做到，只要你肯干。

　　古人讲的「世间难登天难，求人难」，求自己不难，我自己要成佛肯定成佛，要作菩萨肯定是菩萨。你不肯干那没法子，为什麽不肯干？不能放下自私自利，不能放下名闻利养，不能放下贪瞋痴慢，那就没法子，你虽然遇到了，你还是搞六道轮回。这个缘不容易遇到，古大德告诉我们「百千万劫难遭遇」，前清彭际清居士告诉我们「无量劫来稀有难逢之一日」，我们遇到。遇不到没有办法，那不能责怪他；遇到之後这一生不能成就，对不起自己。无量劫来，梦想的这一天居然碰到，多麽幸运！然後我们回过头来想想，我们在汤池做了实验，不到半年有那麽样殊胜的效果，那是什麽？我们三十七位老师干，真放下，把烦恼习气、自私自利、名闻利养放下，真去侍候老人，什麽都不嫌弃。街道不乾净，我们老师穿制服，每天到街道上去捡垃圾，捡了两个星期，当地人民不好意思丢垃圾，街道就整整齐齐。在这个期间还遇到一个妇女，她跟我们老师说，「我家的厕所很脏，你能不能帮我去洗一洗？」我们有两个老师就进去洗得乾乾净净，回来告诉她洗乾净了。他们这些邻居看到，对这个妇女说你做得太过分！最後她自己也不好意思，她认为她那样说，老师不会去做。没想到老师真的依教奉行，这感动地方，那是说到真做到，这就是我讲的圣人，他真能做得到。

　　我们再想想自己，这一次回来，我到学院去看了一下，我很感慨，学院成立十年，十年没有进步，我说你们十年只做了一桩好事，跟图文巴的民众相处得很好，这也很难得，缘成熟。我们去的时候，人家对我们不相信，很怕我们把他们的风俗习惯破坏，结果这十年相处，他们也异口同音说「这些人都是好人。」这个批评就很难得，说我们这些人是好人，也有不少人到我们佛堂来学佛，参加我们的早晚课，也很乐意到道场来做义工，这很难得，现在愈来愈多。可是我们在行门上来讲，行门、解门都不够，从解门上，十年如果学一部经，到现在是专家，世界第一。你们想想在这个世界上，哪一个人一本经用过十年功夫？我过去常说一本《弥陀经》，就在这一部经上下十年功夫，十年之後你就是一尊活的阿弥陀佛。你讲《阿弥陀经》就跟阿弥陀佛讲的一样；你要是学一部《地藏经》，学十年，你就是活的地藏菩萨；你学《普门品》，那你就是活的观世音菩萨，肯定的。十年大成，七年小成，十年大成，哪有不能成就的？十年光阴空过了，还是胡思乱想，没有放下名闻利养，没有放下自私自利，怎麽能成就？

　　所以我这一次回来要求同学们，出家的同学要放弃执事，不要去做那些执事，专门学经教，落实四个根。因为我们在澳洲政府注册的是学院，净宗学院，这是个大学，我们的目标方向要建立正规的大学。凡是教佛经一定要出家人，在家居士也可以，一定是我们这一个道场学出来，我们统统都是落实四个根，专攻一部经。这个样子十年之後，你们就是在世界上尖端的佛学大师，佛教才能兴旺起来。庙大没有用处，有钱就可以盖庙，庙不稀奇，到哪里去找人？人能弘道，非道弘人，你找不到人，人是要时间去培养。谁培养呢？自己培养。古今中外大圣大贤，没有一个是有人督促他成就，没有，一个都找不到，中国、外国都找不到，都是自己奋发图强，一生的方向目标不变这人成功，搞一部经论。在末法时期真是所谓「法弱魔强」，障碍很多，我学佛的时候是很可怜，找一部经书都找不到！老师教我们的这些经书，要读些什麽东西，我们只有到寺庙，人家有藏经楼，查出来之後去抄，那个时候没有影印，要去抄，学得非常辛苦。

　　哪有现在这麽方便，有这麽好的校舍，物质生活一点都不愁，所需要的典籍都非常完备，到哪去找这环境。这麽好的环境，住在这里不能成就，怎麽对得起人？所以我是想到，我们这出家众不多，已经人很少，不能再分散，再分散就没有人，集中起来在经教上下功夫。佛经一定要自己教，居士也可以教佛经，但是在我们一同来学习，我们的知见、方向、目标是一致的。如果从外面请法师来，知见不一样，教的时候学生他就会迷惑，这个老师这麽说，那个老师是那麽说，那麻烦大了，他无所适从。我过去在台中跟李老师十年，我看到李老师国内外的这些大德，无论在家、出家经过台中老师一定供养，一定请吃饭，但是从来不请他们讲开示，不请他们讲经。时间久了我觉得奇怪，为什麽不请？我们没有说，老师看出来，他就教我，老师说我为什麽不请？知见不一样，即使是一同念佛修净土，我们念佛的方法跟人家不一样，他要一批评，我们这个方法不如他那个方法，那我们这些同学怎麽办？要不要改？如果要改了，再过几天又一个法师来他那个方法更好，比这个还好，你到底选哪个，就没办法。所以说是不能请人来讲，我们才恍然大悟！

　　才想到佛门里头有一句话说，「宁动千江水，不动道人心」，这是懂规矩。不懂规矩的他就批评，一批评这个信众，特别是初来信众，信心、道心还没建立，肯定被破坏，为这个原因，老师坚持一个原则。但是古大德，古来经常有法师从这里经过，都会请他来讲开示。那个时候的人有德行内行人，你请他来有好处，没有坏处。我们从李老师那里学到这个规矩，我是一九七七年，第一次到香港讲《楞严经》，那个时候香港一些大法师，现在的大法师几乎都是我的听众。圣一法师在香港很出名，每天都来听，听了之後，还通知他的信徒统统都来听，我很感动。这个法师心量很大，敢把他的信徒让他听我讲经，不但如此，还请我到他的道场讲开示。他是学禅的，那个时候在香港禅宗道场只有他一家，他的禅堂还有四十多人坐禅，每天坐禅，我去讲开示，我从李老师那里学会了讲什麽？赞叹法门禅好，赞叹老师圣一法师好，赞叹大家你们都上上根性，赞叹道场。这对他有好处，让他这些信徒对这个老师更有信心，我绝对不提净土。我们离开道场，跟着我去的有十几个人，有修净土的，就问我「法师，你怎麽到那里去都不说净土，都是赞叹别人。」我就把规矩说了，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，不能批评。你看人家跟他参禅已经十几二十年，你再一说净土比他好，你把人家心动摇了，那你就破坏道场了，这个事情不可以做的，内行就懂得这个。所以你请他来，肯定帮助你道场，不会批评。

　　他说那你为什麽不学禅？我说我根机不够，他们都比我高。我说的实话，禅，你看六祖大师是上上根人，我说我是中下根人，我只有赞叹他，我没有办法跟他学，我还是念我的阿弥陀佛。这个必须要懂，这是佛门里的规矩，不可以随便批评人家，佛法才会兴。现在在佛学院讲经的老师都随便批评，我教《金刚经》，我批评讲《弥陀经》的；我去教《弥陀经》，我批评学《地藏经》的。都是我的好，别人都不如我，这怎麽行？《金刚经》上佛说得很清楚，「法门平等，无有高下」。所以一定要有尊重别人的心，八万四千法门是平等的，无论哪一个法门，你只要一门深入，深入到一定的程度，你就得三昧，得三昧之後你就很可能开悟，一悟了之後全通。不但佛门里头一切经论通，连所有宗教也通，世间法也通，为什麽？同一个法性，只要见性没有一样不通。所以惠能大师见性，他没有一样不通！很可惜那个时候没有人问惠能法师，原子弹怎麽造的？你问他，他一定会告诉你，他没有一样不懂，那是真的通绝不是假的，所以我们能信得过。

　　中国之中，东方的学术跟西方人不一样，西方人着重在知识，东方人着重在智慧。我在剑桥与伦敦给他们上课都讲得很清楚，你们学的是知识，知识对於今天的乱世不能解决，纵然有解决，後遗症很多。智慧能解决，智慧解决肯定没有後遗症；这是现在学术上的大问题，这是观念上有问题，方法上有问题。我们现在困难，也不能够自己说自己太好，去贬抑别人，人家不服气。但是那是真好，不是假好，如何引导他能够认识东方文化，能够肯定东方文化，那就要善巧方便，有技巧去引导他们。这佛法里面讲的四摄法，佛说过四摄法头一个，自己谦卑，尊重别人，他才乐意跟你往来；要不愿意跟你往来，你就没有办法，你就影响不了他。所以要谦虚、要谦卑，从内心里面真诚的谦卑，这是我们学佛头一步。你看普贤菩萨十大愿王，第一句话「礼敬诸佛」，从哪里学起？从这学起。儒家你展开《礼记》头一句话，「曲礼曰，毋不敬」，没有一样不恭敬，世出世间法都教你从谦卑、恭敬开始。

　　所以汤池学了《弟子规》之後，见人九十度的鞠躬礼，有必要吗？有很多人点点头就可以，太过分！有必要，矫枉过正，我一定要这样做，开始大家都不习惯，做久了就习惯了。一定从自己本身做起，这不是小事，这是大事，礼没有儒就没有，戒没有佛就没有。《弟子规》是佛门的重戒，它叫根本戒，这是世尊在《佛藏经》里面告诉我们，「佛子不先学小乘，後学大乘，非佛弟子」，佛不承认你。这就是佛知道，我们绝大多数人都是中下根性的人，不是上上根人，上上根人例外。中下根性的人就得循规蹈矩，像念书一样小学、中学、大学慢慢念上去。上上根人是天才，他不要念小学、中学、大学，他博士班就毕业，那种人太少了，万万人当中难得找一个，所以那不能学的。像释迦牟尼、惠能大师那不能学，那种形式我们看了自己要觉悟，学不到的，必须要知道。

　　所以小乘的经典中文翻译得很完备，就是《大藏经》里面的「四阿含」，你把「四阿含」跟南传佛教《大藏经》，一比较你就晓得，三千多部经典，南传只比我们多了五十几部。我没做这个调查工作，是章嘉大师告诉我的，老师告诉我的，我相信老师不会说假话，所以小乘很完备。在早年中国有两个小乘宗派，成实宗、俱舍宗，学佛都要从这两个宗派学起，它是启蒙，它是佛教小学。可是到唐朝中叶以後中国人不学小乘，大概也有将近一千五百年，中国人不学小乘。不学小乘那不就违背佛陀的教诲吗？中国人也很聪明，用儒道代表小乘，真的可以，成就有过之而无不及，这个太难得。我们这一代学佛的人完了，为什麽？小乘不学，儒也不学，道也不学，就进入大乘，所以怎麽样辛苦、认真努力、奋发、自立都不可能成就，像树没有根。真的我学佛大概四十多年才发现，为什麽我们在世界上走了许多地方，在家同学十善业做不到，出家同学《沙弥律仪》做不到，那就都变成假的。天台大师叫名字比丘，在家是名字优婆塞，有名无实，这不能成就。从前李老师告诉我们，你讲经讲得再好，着作等身，生死来的时候该怎麽生死还是怎麽生死，你的烦恼习气没转，你还得随业流转，这很可怕。所以我们研究到底毛病出在哪里？出在我们疏忽了根本。古时候人虽然把小乘丢掉，他有儒跟道的基础，所以他没有问题。但民国建立之後我们社会整个动乱，所以学儒跟学道失传，非常可能连机会都没有。

　　我生长是在抗战期间天天逃难，日本人在後面追，我们在前面跑，炮声、机关枪声听得见。八年我还记得很清楚，我走了十个省，没有交通工具，完全走路，所以想学没有地方学。八年抗战这是我们最大的损失，我们的家被破坏掉，中国传统五千年的长治久安，家发挥的功能最大，家齐而後国治，国治而後天下平，这现在讲的世界和谐。中国人讲家，现在没人懂，现在人讲家就是以为小家庭，不是；中国人是大家庭，五代同堂、六代同堂。所以从前一个村就是一个家庭，同一个姓同一家，人丁不兴旺的也有二、三百人，他这个家族，普通的家族大概都是五、六百人，兴旺的七、八百人，这样的家如果没有规矩，他家就乱了。所以中国家讲求家道、家规（《弟子规》是家规）、家学、家业，家从事有事业，这是它的精神。它的功能有三个，养老、育幼、传宗接代，他家的教育好，人人都是好人，所以社会安定。在那个时代社会上各行各业，最快乐的工作是什麽？做官，做官逍遥自在，没事干，没有案子办，人人都是好人，没有犯法的。不像现在，现在做官最辛苦，从前做官是最快乐的，这年头不对了，变了，所以家的功能太大。

　　过去家庭是血缘，是血统关系，现在不可能再恢复了。我就想到中国家这麽好，对於这个社会安全做出那麽大的贡献，我想怎麽办？这个精神、功能如何能继承下去？所以我就想到企业。我们常听到企业家，企业是公司，希望这个公司他的员工有几百人，有几千人，有几万人，把中国传统家的精神、功能继承下来，社会就和谐，问题就解决。这也得要做实验，做试实做成功，社会会恢复到安定和平、长治久安。现在中国我们找了一个人，胡小林居士在做实验，他的公司一百多人，我告诉他「你把公司一百多人都看成你自己亲兄弟、亲姊妹，员工的老人都是自己的叔叔伯父，你要养他的老；员工的小孩是自己的下一代，要好好教他。」他真的发了心，公司自己有养老院，不是对外的，对内；公司自己有子弟学校，子弟学校也是教导员工的子弟。学校科目跟普通学校一样，里面加上伦理、道德，加上因果这些教育。把从前中国家的精神、功能把它接受过来，再把它发扬光大。如果中国像这样新的家，团体就是家，能够有二、三十个，我相信一年，中国社会就安定，什麽问题都解决了，要靠大家努力去做。

　　所以我回到这里来想，我们的学院十年，十年是原地踏步没有进展，这是叫人很难过一桩事情。现在我们希望真正学讲经的法师统统上山，好好的紮四个根，学经教，目标、方向要向大学发展，我们净宗学院就是个大学。我们希望五年之後建校，大家好好的学五年，将来都是这个大学的教授。佛经一部分前面跟诸位讲，不能请外面人教，一定要自己人教。自己修学，出家人为主，在家人愿意可以参与，我们一起来学习紮四个根，专攻一部经。你一生讲这一门，教这一门，修学这一门，没有不成就的。怎麽个做法？我也有交代、有想法，现在开始搞通俗佛学讲座，这是对图文巴当地居民，欢迎他们来听，这老师练习讲。讲个半年就差不多，就开短期班，短期班是三个月，欢迎其他地方到此地来学习，这虽然短期三个月的，可以发结业证书。从海外来的，可以用学生身分到这边来拿签证，学生签证应该可以拿六个月，你三个月学业就完成。这样的办班办两年，一年办三次两年就是六届，六届以後大概我们的老师教学的经验有了，你学习的东西已经有根基、有基础，办长期三年的、五年的正式学院，正式学院就建起来。我们准备在图文巴建校，现在有个居士送我们一块地好像有二、三百亩，给我们办学场地是足够。建校不难，老师难，只要有老师，我们就准备建校，可以招收全世界的出家、在家的同学，我们正式把学校办起来。

　　释迦牟尼佛一生讲经教学，佛教传到中国，中国确实做了佛教的改革，这个改革是什麽？丛林制度，丛林制度就是大学，这是佛教中国化。丛林的主席就是方丈住持、校长，首座和尚是教务长，维那是训导长，监院是总务长，它跟现在学校里头职务完全相同，名称不相同。将来我们建校的时候，我们用现代称呼，不要用这个术语，这个术语把人搞迷惑，我们学校就称教务长、训导长、总务长，用这个方式，我们也不要称法师都称教授。本来佛门里面，丛林制度里面称阿闍梨，阿闍梨就是我们今天讲教授，我们用现代学校称呼，让社会大众耳目一新，佛教是教育不是宗教。任何宗教都可以进佛学院来学习，你是来学智慧，你是来求学，不妨碍你信教，所以信教跟学习不冲突。释迦牟尼佛当年在世已经给我们表明，你们念《地藏经》念得很多，《地藏经》上婆罗门女，那是婆罗门教信徒，你看她跟释迦牟尼佛学，她也没有改变她的宗教信仰，这个意思在佛经里面很多。所以我们要继续把大乘佛法承传下来，发扬光大，这是我们真正的使命。如果大家不肯学习，我就不来了，我不再到澳洲来，来了看到难过，就不来。如果你们真正肯干我就常常来，干得很好的时候，我就会在这个地方住下来。所以要真干，将来这个学院可以变成世界上，第一个真正在传授大乘佛法的教育机构，这个功德就无量无边。我就讲到此地，谢谢大家。希望大家认真努力，不辜负自己这一生，不辜负世尊，不辜负我们祖宗，我们认真努力去做。汤池能做得成功，我们相信这个地方，一定能做成功。