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光大祖宗之德 （共一集） 2009/2/14 澳洲净宗学会万姓先祖纪念堂
光大祖宗之德 （共一集） 2009/2/14 澳洲净宗学会万姓先祖纪念堂 档名：21-515-01
诸位法师，诸位同学，大家新年好。我离开澳洲将近一年了，时间过得很快。这个祖先纪念堂是海外第一座完整的姓氏牌位，这是第一个，在海外第一个，很有历史纪念的意义。中国人的姓氏，早年我们在童年的时候读《百家姓》，以为中国的姓氏只像《百家姓》上所说的四百多个姓氏。到前几年我们在香港发心建一个祖先纪念堂，才知道中国姓氏有一万多个，那是第一次大陆袁教授蒐集的姓氏，一万六千多个姓氏。我们依照他蒐集的，在香港做了第一个。以後没有多久，袁教授告诉我，他说还有，遗漏的很多。我说大概有多少？他说估计超过两万个姓氏。到他去年蒐集完整，编辑成书的时候，就是二万四千多，我们现在的牌位是按照最完整的姓氏编排的。
中国人自古以来对於国的概念很模糊，中国人因为在春秋战国的时候，每个国都很小，国家没有统一，所以都是小国。一个国也许就像现在一个县市，甚至於一个乡镇，小国的。中国人接受祖宗的教诲，可以说几千年前心量就拓开了，所以中国人喜欢讲天下，国家在其次，开口就是天下，你看这胸怀多大！现在看看我们中国的族群，姓氏的族群，族，现在中国是五十六个民族，可是姓氏，族姓就有二万四千多，这是全世界找不到的。中国人爱家，对家族的观念很重。爱族，就是宗族，宗就是同个姓的，遇到同个姓的有格外亲切的感情，这跟外国人不一样；另外还有个同乡，这团结的力量很大，可以说中国人基本的团结力量是在家族跟同乡。
满清亡国之後，民国兴起了，孙中山先生他头一个想到的问题，如何把中国人爱家、爱乡里这个爱扩大，能够扩大到爱国家，希望我们国家这麽多的姓氏、族群能够大团结。古人的教诲我们不能忘记，叫「家和万事兴」，如果这个大家庭要和睦，你说这个国家多麽强大，它也会影响整个世界。中国人接受的教育是爱的教育、是和平的教育，那就能带给全世界的安定和平，所以他提倡民族主义，民族主义就是中国所有族群的大团结。到现在有没有团结起来？没有，所以他的民族主义失败了，理想非常之好，没有能做成功。他所提倡的所谓三民主义，民权主义在台湾这麽多年，确实台湾人民有了选举权，有罢免权，这四种权都有了，可是台湾的政治大家都知道。
这个问题，中山先生在世的时候他就讲过，民权是外国人说的，不是中国人讲的，这也响应到全世界。但是在孙先生那个时代，许多国家的民权发生问题，流弊很多，这些流弊都没有办法解决，孙先生说这个问题很严重，到今天这流弊就更严重了。民生主义也是个理想，民生主义，中山先生说得很好，就是社会主义，就是共产主义，但是他把它改了个名词叫民生，这很有道理。他承认马克思的理想没有错，但是方式，中山先生不赞成，他的方式太激烈了，所以中山先生用平均地权，节制资本，用这个方法来达到，缓和，可是到今天还是做不到。我因为最近有这麽个机会，回到台湾去讲经，住了一个多星期，接触到台湾现任的一些县市长，我们谈谈台湾目前的社会问题。让我感觉到孙先生的理想好，很可贵，理念为什麽不能落实？我觉得缺乏了精神。
中国古人教导我们，不听老人言吃亏在眼前。谁是老人？老祖宗是老人，孔孟是老人。孔孟上面还有，我们的祖先牌位上面还没有摆出来，我们上面摆的第一个伏羲氏、神农氏、炎黄子孙。伏羲到神农传说，那没有文字记载，五百年；神农到黄帝也是五百年。黄帝开始造文字就有记载，有姓氏可考，黄帝到现在四千五百年，所以从传说当中肯定这个历史是不会错的，五千五百年，这是可以相信的。五千五百年之前还有没有？当然有，那没有我们从哪来的！就是从猴子变过来的，猴子也是老祖宗。人不可能是猴子变出来的，这在佛法里是讲不通的。所以追溯要向上追溯，可以追溯到人类的起源，那就早了。即使从炎黄世胄，用这句话来说，我相信我们中国从前《百家姓》里面所讲的四百多个姓氏应该是一家人，黄帝子孙，真的是一家人，不是假的。这形成现在所讲的汉族，肯定是一个族姓，其他族姓统统都有关系，有亲属的关系，互相通婚，有亲属的关系，所以真的是一家人。
我们老祖宗教我们什麽？教我们伦理。什麽叫伦理？伦理就是讲关系，人与人的关系。从哪里讲起？从父子讲起，父子有亲，从父子讲起；夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信，你看祖先把人跟人的关系分为这五大类，叫五伦。决定没有伦外之人，人活在这个世间决定是这五种关系，你决定不能超过的。不仅知道这个关系，知道这个关系之後，我们怎麽相处，相处这就讲德。讲关系是道，道是自然的，它不是人为的，不是哪个人制订的制度，不是哪个人发明要这麽做的，是自自然然的。连动物都有，不但动物，甚至於你细心观察，植物也不例外，它有这种关系。父子有亲，这个亲爱就是德。所以说怎麽处好这个关系，这是德，这个很重要。人与人的相处，夫妇怎麽相处，领导跟被领导怎麽相处，兄弟怎麽相处，朋友怎麽相处，这是属於德。
德就是讲的五常，常就是不可以变更的，後来再演变就成八德，所以是伦常八德。八德是「孝悌忠信，礼义廉耻」，後来又有个讲法，「孝悌忠信，仁爱和平」，这里面有重复的，两种说法有重复的。除掉重复之外十二个字，这十二个字是德，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」。我们老祖宗千万年之前，就用这几个德目教导我们，我们受的圣贤教育。圣贤是什麽意思？用佛法讲就是性德，完全是自性里面流露出来的，天性！只要是人都有这个德行。这在佛法里面讲得很清楚，古人讲得也不错，你看古大德给我们说的，「人之初，性本善」，这是《三字经》上的话，《论语》里面讲人性本善，这个善不是善恶的善，善恶的善已经不善，没有善恶。这善是什麽？圆满的，就是说像佛经上讲的，讲得清楚，「一切众生本来是佛」、「一切众生皆有如来智慧德相」，这讲得好！一切众生包括你他我都在里面，我们本来都是佛，从本性上说，所以这属於性德。我们都有圆满的智慧，有圆满的德能，有圆满的相好，这就是善的意思，人性本善。
所以我们相信，我们古老的祖宗也都是明心见性的人，不输给释迦牟尼佛。你看他们当年在世，我们在古籍里头所看到的，他所留给我们後世的教诲，跟佛经没有什麽多大差别。所以古老的东西是出於自性的，出於自性的就没有新旧之分。为什麽？见性之後时间跟空间没有了，没有时间就没有先後，万古常新；没有空间就没有距离，所以称性这些东西确实横遍十方，竖穷三际。在今天这个地球上，无论在哪个地方宣扬，都会得到人民的欢喜，为什麽？讲到你心里面去了，是你自性里头有的。一有人唤的时候，他就省悟过来，这在中国称为伦常道德。
在古代科学技术没有，科技也不过就是最近两百多年的事情，古时候没有这些东西，没有这些方便的东西。所以教学没有那麽多学校，也没有那麽多老师，用什麽？寓教於乐，用这种方法。所以说民间许多的艺术、歌舞，用这种方式融入古圣先贤的教诲，一方面看表演，一方面就在受教育。所以现在的娱乐，真的是娱乐性质，里面没有教育。中国古时候所有一切艺术娱乐的演出，全是教学，所以演员就是社会导师。硬体的设备，每个族姓都有祠堂，祠堂教伦理；每个城市都有孔庙，也有称文庙的，教人道德，还有一个城隍庙。城隍庙教什麽？教因果。你看中国就这三样东西，伦理、道德、因果，特别着重这个教育，千万年都没有改变。
人要是接受伦理道德教育，人就聪明，知道人与人的关系，关系一扩大，知道人与一切动物的关系，人跟一切植物的关系，人跟山河大地的关系，人跟宇宙的关系，人跟天地鬼神的关系，这统统属於伦理的。明了之後，晓得应该怎麽相处。相处，人里面相处一个重要的原则，就是一个爱心，就是父子有亲那个亲爱，这是德行里头的核心。在应用上面，推己及人，己所不欲，勿施於人；想到自己，马上就想到别人，我不愿意接受的，我就不能叫别人接受，这是德行。内里面真诚，表现在外面有礼，这是中国人，这就是中国人做人的一个标准，古老祖宗教给我们的。
现在人妄念太多了，完全违背了性德，所以过得很辛苦，灾难频繁，包括现在所谓的自然灾害。自然灾害与我们伦理道德有没有关系？关系太密切了，这是佛经里面讲得清楚。佛告诉我们火灾根是什麽？根是瞋恚，我们发脾气，瞋恚这个念头感应的火灾。现在大家都知道地球的温度上升，全世界气候反常，什麽原因？每个人脾气太大了。所以佛弟子、学佛的人脾气上来了，马上就要想到，我又替地球温度上升一点，你在制造。水灾从哪来的？贪心，贪是水灾；愚痴是风灾；不平是地震，傲慢、贡高傲慢，不平，这是讲地球上的四大灾难。释迦牟尼佛在《楞严经》上讲的，贪瞋痴慢，所以佛教给我们「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，什麽灾难都没有了。你们念了很多佛书，有没有听说西方极乐世界有地震？没听说，西方极乐世界也没有水灾、也没有火灾；华藏世界，毘卢遮那佛的世界也没有这些灾难，为什麽？《弥陀经》上佛就给我们讲得很清楚，人家那个世界里头，皆是上善之人俱会一处，上善！这个标准就是十善业道。所以他们那个地方没有贪瞋痴慢的人，找不到，所以它山河大地那麽样的美，什麽灾难都没有。
我们这个地球跟极乐世界那个地球，实在讲没有两样，它比我们大，我们没有它那麽大。如果我们地球上的人都能够学圣、学贤，都能够学佛菩萨的教诲，我们这个地球跟极乐世界就没有两样，为什麽？境随心转。最近我们讲《华严经》，讲贤首国师的一篇文章，叫《修华严奥旨妄尽还源观》，这篇文章不长，讲什麽？讲《华严经》修行的方法，讲得太好了。《华严经》太大、太长了，这不是容易能看得懂的，他把里头最精华的、最重要的节录成六大段，六个段落。前面三段讲宇宙的起源，宇宙从哪来，我从哪里来的，佛法里面讲依报、正报。依报好懂，我们生存的环境，你好懂，正报不好懂，正报以为什麽？以为人都是正报，错了，不是的，正报是自己。我自己之外的这些人，那是我的人事环境，是依报，不是正报。所以正报是指自己，我从哪里来的，我为什麽来的，找这个原因，禅宗里面所谓的「父母未生前本来面目」，你去找这个。这个事情要搞清楚、搞明白，你真找到了，那就叫成佛，你就真正是个明白人，你不是个糊涂人，你就彻底明白了。
《华严经》是讲这桩事情，所以一开头就把这个事情讲得清清楚楚、明明白白。後面一半，後面三段，教给我们怎麽修。这个修是什麽？改毛病、改习气，实在讲就是看破放下。它末後讲五止六观，止就是放下，观就是看破。佛告诉我们，如果我们真正能够放下对世出世间一切法的执着，放下这个，佛说六道轮回就没有了。六道轮回不是真的，从哪里来的？执着来的，执着变现出六道轮回。如果再放下分别，四圣法界就没有了，这十法界，十法界下面是六道，上面是声闻、缘觉、菩萨、佛，那也没有。那最高的，我们叫一真法界，那是诸佛如来的实报庄严土，那是真的不是假的。虽然说真的，也不是纯真，纯真没有相，没有现相，那是纯真。所以我们净土宗里面讲最高的常寂光净土，那是纯真，这个境界里面没有物质现象，也没有精神现象。物质现象是我们的生活环境，精神现象就是我们自己本人，从哪里来的？从常寂光变现出来的。常寂光怎麽变现出来的？《华严经》说得详细。所以《华严经》诸位要知道，释迦牟尼佛当年在菩提树下夜睹明星，大彻大悟，这一悟了之後，把他悟入的那个境界给我们详细做了报告，这个报告就是《大方广佛华严经》，就是这部经。
在中国大概一千四百年前，唐朝的时候我们的禅宗六祖惠能大师，他老人家也开悟了，实际上他开悟那一年二十四岁。他开悟了也把开悟的境界说出来，他说了二十个字，这二十个字跟《大方广佛华严经》意思完全相同。释迦牟尼佛是细说，能大师是略说，讲的是一样的东西，所以能大师这二十个字展开就是《华严经》，《华严经》浓缩就是这二十个字，不增不减，奥妙无穷。我们人生在世，为什麽？很多人不知道，真的叫醉生梦死，怎麽来的不知道，来干什麽也不知道。现在的价值观，社会上大家常讲的价值观是什麽？财富，好像人到这个世间来就是为财富来的，你们想想这能讲得通吗？一生为追求财富而奔忙、而操心，死了之後，你再好好想一想，你这一生为谁辛苦为谁忙？这些财富生不带来，死不带去，你错了！大错了。
人应该从哪里去想？生我能带来，死我能带去的，这个东西我要把它看重要，我要为这个来忙，那你就对了。你忙得一生，生不带来，死不带去，你叫白忙了，你这一生过得太冤枉了。所以现在在外国，外国最近二、三十年来流行催眠，用催眠术让一个人能够回到过去世，再过去世，他前世干些什麽。从催眠发现到，人有过去世，有过去当然就有未来，而且还发现这一世常常聚会在一起的亲戚朋友、冤亲债主，跟过去世全有关系，好像是一个团体、一个团体都来了，它统统有连带关系。於是宗教里面就提醒我们，人生真正的价值是要提升自己的灵性。我们这一生在人道，好好的修行，来生到天道，那你这一生没白来，你升级了，像念书一样升级了，升到欲界天，欲界天再升到色界天，色界天再升到无色界天，生生世世往上提升，这就对了。留级就错了，降级就更错了。所以六道轮回这个现象，这个现象怎麽形成的？迷形成的，你完全不知道，所以你想错了，你做错了，你也说错了。
明白这些道理，我们这一生过得就很有意义、很有价值。佛告诉我们，这一生当中最殊胜的、最圆满的成就是成佛，人在这一生当中能不能成佛？从理论上讲是肯定能，问题你自己肯不肯干。佛告诉我们，你只要放下妄想分别执着，就转凡成圣。释迦牟尼佛很慈悲，自己表演给我们看，他示现的是知识分子，知识分子好学。你看他十九岁就离开家庭出去参学，我们中国人讲寻师访道，他学了十二年。当时印度是宗教之国，是高等学术最发达的一个文化地区，世出世间的高人太多了，他都去参访，都跟他们学习。印度这个地区是很特殊。跟释迦牟尼佛时代很接近的，在中国出现了孔子、孟子，出现了诸子百家。但是印度比中国高明，高明在哪里？他们修禅定，中国人对这一点疏忽了。印度统统修禅定，宗教修禅定，学术里头也修禅定，这是它的特色。佛经上讲的四禅八定，这不是佛门有的，四禅八定是释迦牟尼佛当时在世的时候，整个印度学派跟宗教统统都修四禅八定。四禅八定修成，六道里面的空间维次突破了，六道就变成你的现量境界，你能看到，你能听到，你能接触到，所以对六道讲得太详细了。
一个好学的人，总是打破砂锅问到底，六道看到了，为什麽会有六道？六道怎麽形成的？六道之外还有没有世界？一个知识分子肯定有疑惑。但是这三个问题，印度宗教不能解答，印度的学派也不能解答，所以释迦牟尼佛就放弃参学，学了十二年，放弃了。到恒河边上找一棵大树，在这棵树下入定，入更深的禅定，这才明心见性，见性成佛。他见到些什麽？《华严经》上所说的就是他见到的。我们可以用六个字全包了，性相理事因果，这六个字统统包括世出世间所有一切法。《华严经》上就是讲这六样东西，性是本体；相是现相，宇宙的现象，人生的现象；理论，有理就有事，有事就有理；因果同时发生的，善因善果，恶因恶报。所以我相信，我有理由相信，释迦牟尼佛所悟到的、所证得的，我们中国古圣先贤也达到这个境界。从他们留下来的这些教训，我们跟佛经来一对照，我们就有理由相信，我们古圣先贤里面，就有不少佛菩萨出现。
这个事情，我在初学佛的时候向李老师请教，李老师告诉我，理上讲得通，可是事上没有证明。这个说法是正确的。所以我们相信古圣先贤的东西，不是创造，不是发明，孔子一生做学问的态度是正确的，我们不能疏忽。他在《论语》里有两句话说，「述而不作，信而好古」，这两句话重要。述就是说明他自己，他一生所学的、所修的、所教的、所传的不是自己东西，自己没有创造、没有发明，全是古圣先贤所讲的，他只有述，没有创造，述而不作。没有创造，没有发明，古圣先贤这麽说的，我也这麽说，我也这麽学，这麽修，统统是遵守古人的。後面说「信而好古」，我对古人留传的相信，一点怀疑都没有，喜欢古圣先贤，喜欢古圣先贤的教诲。这两句话说得太好了。我们现在人讲要创新，要有自己的东西，不肯学别人东西，自己要创新，要创新错了。连释迦牟尼佛开悟之後，四十九年讲经说法，跟孔老夫子一样，也是述而不作，信而好古。《华严经》在经题里面，清凉大师跟我们说得很清楚，释迦牟尼佛一生所讲的一切经，都是古佛所说的，他没有在古佛所说经典上多加一个字。
你们想想什麽叫圣贤？圣贤跟一般人不相同的地方，一般人创新发明，圣贤人一生没有创新、没有发明，信而好古，正确。为什麽？圣贤人所证得的是圆满的，像一个圆，球一个圆，你在这上面不能加一点，你加一点，它就不圆了，就不圆满了，你也不能在这上少一点，就是真正做到不能增也不能减，它是圆满的，那是自性。前人所证得的是圆满的，你今天所证得也是圆满的，圆满跟圆满，圆跟圆决定是相通的，肯定是不增不减，这是对的。所以我说三民主义，要救三民主义，要把我们老祖宗的东西拿来加进去，三民主义就是好东西。民族主义要加孝悌忠信，人懂得孝悌忠信，民族大团结，不但民族大团结，全世界大团结；人要是受过礼义廉耻的教育，民权主义是很好的；人要懂得仁爱和平，社会主义很好，所以三民主义就欠缺这十二个字，有了这十二个字它就圆满，它就能够落实，没有这十二个字是假的，不是真的。所以还是不能离开老祖宗，离开老祖宗没好处，守住老祖宗的成法，纵然创新，基础是老祖宗的，不能离开这个基础。离开这个基础，你搞不出新东西来，必须要依靠伦理道德因果的教育，才能让这个世界化解冲突，回归到安定和平。
我这次回来是来参加格里菲斯大学主办宗教团结的会议，我还没有跟杜教授接触，听说这次有四十多个宗教团体，还有海外的。我们希望宗教能团结带头。我记得我在二００五年，在马来西亚讲经，会见前首相马哈迪长老，他是马来西亚国家领导人，也是世界回教的领袖。我跟他见面，他问我一个问题，他说「法师，你走过很多地方，也见过很多国家领导人，据你的看法，这个世界还会有和平吗？」这个问题问得很严肃，换句话说，许多人对於和平已经丧失信心了，这是真正的危机。我当时给他回答，我说你把四桩事情做好，就能恢复到社会安定，世界和平。他问我哪四桩？我说第一个，国家跟国家要做到和睦相处，平等对待；第二个是派系跟派系，就是政党；第三个是族群跟族群；第四个是宗教跟宗教，这四个都可以做到平等对待，和睦相处，冲突没有了，社会安定了，世界和平。他听了之後，皱着眉头说不出话来。
我们沈默了一会，然後我就说这四桩事情是非常棘手，不容易做到，但是如果从宗教团结，就有可能做到。因为宗教团结会影响国家，会影响政治，会影响族群。这个话他听懂了。因为那个时候我们在新加坡，我在那里住了四年半，把新加坡九个宗教团结成一家，真的像兄弟姐妹一样，非常和睦。我们参加了很多国际上的活动，这次新加坡九个宗教代表也来。所以只有这条路可走，马哈迪也同意我的看法，团结宗教。那过去我们跟宗教往来都是做朋友，真正是从内心里头诚心诚意交朋友，没有理论做依据，所以这个团结还是有问题。这次这个会议，我就提了个议，我们大家互相学习经典，首先从我开始，我是读每个宗教的经典，我都学。我跟马哈迪讲，我读《古兰经》，我是最虔诚的穆斯林，穆罕默德是我的老师，我是他的好学生，我才懂得他的意思。如果我要是把他对立了，他是回教，我是佛教，我的佛教高，他不如我，那我读《古兰经》什麽都得不到。为什麽？你自己先设定界限，这观念错了。他是圣人，我们是凡夫，我向圣人学习。耶稣是圣人，我也是他的学生，哪个宗教的创始人都是我的老师，我是他们最好的学生，所以他们的东西我都学会了。我这次节录十个宗教的经典里面关於伦理、关於道德、关於因果，节录这三样东西会集成一本书，赠送给这次与会的朋友们。希望他们就他们宗教里头，也能够像我们一样互相来学习，那这就有理论的依据。所以世界宗教是一家，宗教徒团结起来，好好的推动宗教教育。宗教教育是什麽？就是伦理的教育、道德的教育、因果的教育。能够普及到全球，世界上所有的冲突都化解，安定跟和平就能够实现，所有灾难也就没有了，这是我们这次开会的目标跟方向。
我昨天跟总理见面，总理对这个事情也非常关心，这好事情。我到澳洲来是前任政府，是移民部长找我来的，也是希望我能够帮助澳洲团结宗教、团结族群。应该是他们知道我在新加坡所做的，有这麽一点经验，现在做的是愈做愈有信心，这个世界上还有一线光明，还没有到完全绝灭。所以我们佛门弟子要做最好的示范，要做个好样子给人看，我们的万姓先祖纪念堂，这是第一个，这是全世界第一个。他们开完会都会到这来参观，来看看，我们的祖先都在此地，我们在这里办活动，祖宗都在听，都没有离开。我们做後人要能对得起祖宗，要能给祖宗争光，不能给祖宗丢人，这点很重要。现在时间到了，今天我的说话就到这个地方结束。我们这几天活动之後，我想很多同修都参加义工，很难得，这次是非常有意义的一个活动，也是真正为世界祈求和平的活动，谢谢大家。
光大祖宗之德 （共一集） 2009/2/14 澳洲净宗学会万姓先祖纪念堂 档名：21-515-01
诸位法师，诸位同学，大家新年好。我离开澳洲将近一年了，时间过得很快。这个祖先纪念堂是海外第一座完整的姓氏牌位，这是第一个，在海外第一个，很有历史纪念的意义。中国人的姓氏，早年我们在童年的时候读《百家姓》，以为中国的姓氏只像《百家姓》上所说的四百多个姓氏。到前几年我们在香港发心建一个祖先纪念堂，才知道中国姓氏有一万多个，那是第一次大陆袁教授蒐集的姓氏，一万六千多个姓氏。我们依照他蒐集的，在香港做了第一个。以後没有多久，袁教授告诉我，他说还有，遗漏的很多。我说大概有多少？他说估计超过两万个姓氏。到他去年蒐集完整，编辑成书的时候，就是二万四千多，我们现在的牌位是按照最完整的姓氏编排的。
中国人自古以来对於国的概念很模糊，中国人因为在春秋战国的时候，每个国都很小，国家没有统一，所以都是小国。一个国也许就像现在一个县市，甚至於一个乡镇，小国的。中国人接受祖宗的教诲，可以说几千年前心量就拓开了，所以中国人喜欢讲天下，国家在其次，开口就是天下，你看这胸怀多大！现在看看我们中国的族群，姓氏的族群，族，现在中国是五十六个民族，可是姓氏，族姓就有二万四千多，这是全世界找不到的。中国人爱家，对家族的观念很重。爱族，就是宗族，宗就是同个姓的，遇到同个姓的有格外亲切的感情，这跟外国人不一样；另外还有个同乡，这团结的力量很大，可以说中国人基本的团结力量是在家族跟同乡。
满清亡国之後，民国兴起了，孙中山先生他头一个想到的问题，如何把中国人爱家、爱乡里这个爱扩大，能够扩大到爱国家，希望我们国家这麽多的姓氏、族群能够大团结。古人的教诲我们不能忘记，叫「家和万事兴」，如果这个大家庭要和睦，你说这个国家多麽强大，它也会影响整个世界。中国人接受的教育是爱的教育、是和平的教育，那就能带给全世界的安定和平，所以他提倡民族主义，民族主义就是中国所有族群的大团结。到现在有没有团结起来？没有，所以他的民族主义失败了，理想非常之好，没有能做成功。他所提倡的所谓三民主义，民权主义在台湾这麽多年，确实台湾人民有了选举权，有罢免权，这四种权都有了，可是台湾的政治大家都知道。
这个问题，中山先生在世的时候他就讲过，民权是外国人说的，不是中国人讲的，这也响应到全世界。但是在孙先生那个时代，许多国家的民权发生问题，流弊很多，这些流弊都没有办法解决，孙先生说这个问题很严重，到今天这流弊就更严重了。民生主义也是个理想，民生主义，中山先生说得很好，就是社会主义，就是共产主义，但是他把它改了个名词叫民生，这很有道理。他承认马克思的理想没有错，但是方式，中山先生不赞成，他的方式太激烈了，所以中山先生用平均地权，节制资本，用这个方法来达到，缓和，可是到今天还是做不到。我因为最近有这麽个机会，回到台湾去讲经，住了一个多星期，接触到台湾现任的一些县市长，我们谈谈台湾目前的社会问题。让我感觉到孙先生的理想好，很可贵，理念为什麽不能落实？我觉得缺乏了精神。
中国古人教导我们，不听老人言吃亏在眼前。谁是老人？老祖宗是老人，孔孟是老人。孔孟上面还有，我们的祖先牌位上面还没有摆出来，我们上面摆的第一个伏羲氏、神农氏、炎黄子孙。伏羲到神农传说，那没有文字记载，五百年；神农到黄帝也是五百年。黄帝开始造文字就有记载，有姓氏可考，黄帝到现在四千五百年，所以从传说当中肯定这个历史是不会错的，五千五百年，这是可以相信的。五千五百年之前还有没有？当然有，那没有我们从哪来的！就是从猴子变过来的，猴子也是老祖宗。人不可能是猴子变出来的，这在佛法里是讲不通的。所以追溯要向上追溯，可以追溯到人类的起源，那就早了。即使从炎黄世胄，用这句话来说，我相信我们中国从前《百家姓》里面所讲的四百多个姓氏应该是一家人，黄帝子孙，真的是一家人，不是假的。这形成现在所讲的汉族，肯定是一个族姓，其他族姓统统都有关系，有亲属的关系，互相通婚，有亲属的关系，所以真的是一家人。
我们老祖宗教我们什麽？教我们伦理。什麽叫伦理？伦理就是讲关系，人与人的关系。从哪里讲起？从父子讲起，父子有亲，从父子讲起；夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信，你看祖先把人跟人的关系分为这五大类，叫五伦。决定没有伦外之人，人活在这个世间决定是这五种关系，你决定不能超过的。不仅知道这个关系，知道这个关系之後，我们怎麽相处，相处这就讲德。讲关系是道，道是自然的，它不是人为的，不是哪个人制订的制度，不是哪个人发明要这麽做的，是自自然然的。连动物都有，不但动物，甚至於你细心观察，植物也不例外，它有这种关系。父子有亲，这个亲爱就是德。所以说怎麽处好这个关系，这是德，这个很重要。人与人的相处，夫妇怎麽相处，领导跟被领导怎麽相处，兄弟怎麽相处，朋友怎麽相处，这是属於德。
德就是讲的五常，常就是不可以变更的，後来再演变就成八德，所以是伦常八德。八德是「孝悌忠信，礼义廉耻」，後来又有个讲法，「孝悌忠信，仁爱和平」，这里面有重复的，两种说法有重复的。除掉重复之外十二个字，这十二个字是德，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」。我们老祖宗千万年之前，就用这几个德目教导我们，我们受的圣贤教育。圣贤是什麽意思？用佛法讲就是性德，完全是自性里面流露出来的，天性！只要是人都有这个德行。这在佛法里面讲得很清楚，古人讲得也不错，你看古大德给我们说的，「人之初，性本善」，这是《三字经》上的话，《论语》里面讲人性本善，这个善不是善恶的善，善恶的善已经不善，没有善恶。这善是什麽？圆满的，就是说像佛经上讲的，讲得清楚，「一切众生本来是佛」、「一切众生皆有如来智慧德相」，这讲得好！一切众生包括你他我都在里面，我们本来都是佛，从本性上说，所以这属於性德。我们都有圆满的智慧，有圆满的德能，有圆满的相好，这就是善的意思，人性本善。
所以我们相信，我们古老的祖宗也都是明心见性的人，不输给释迦牟尼佛。你看他们当年在世，我们在古籍里头所看到的，他所留给我们後世的教诲，跟佛经没有什麽多大差别。所以古老的东西是出於自性的，出於自性的就没有新旧之分。为什麽？见性之後时间跟空间没有了，没有时间就没有先後，万古常新；没有空间就没有距离，所以称性这些东西确实横遍十方，竖穷三际。在今天这个地球上，无论在哪个地方宣扬，都会得到人民的欢喜，为什麽？讲到你心里面去了，是你自性里头有的。一有人唤的时候，他就省悟过来，这在中国称为伦常道德。
在古代科学技术没有，科技也不过就是最近两百多年的事情，古时候没有这些东西，没有这些方便的东西。所以教学没有那麽多学校，也没有那麽多老师，用什麽？寓教於乐，用这种方法。所以说民间许多的艺术、歌舞，用这种方式融入古圣先贤的教诲，一方面看表演，一方面就在受教育。所以现在的娱乐，真的是娱乐性质，里面没有教育。中国古时候所有一切艺术娱乐的演出，全是教学，所以演员就是社会导师。硬体的设备，每个族姓都有祠堂，祠堂教伦理；每个城市都有孔庙，也有称文庙的，教人道德，还有一个城隍庙。城隍庙教什麽？教因果。你看中国就这三样东西，伦理、道德、因果，特别着重这个教育，千万年都没有改变。
人要是接受伦理道德教育，人就聪明，知道人与人的关系，关系一扩大，知道人与一切动物的关系，人跟一切植物的关系，人跟山河大地的关系，人跟宇宙的关系，人跟天地鬼神的关系，这统统属於伦理的。明了之後，晓得应该怎麽相处。相处，人里面相处一个重要的原则，就是一个爱心，就是父子有亲那个亲爱，这是德行里头的核心。在应用上面，推己及人，己所不欲，勿施於人；想到自己，马上就想到别人，我不愿意接受的，我就不能叫别人接受，这是德行。内里面真诚，表现在外面有礼，这是中国人，这就是中国人做人的一个标准，古老祖宗教给我们的。
现在人妄念太多了，完全违背了性德，所以过得很辛苦，灾难频繁，包括现在所谓的自然灾害。自然灾害与我们伦理道德有没有关系？关系太密切了，这是佛经里面讲得清楚。佛告诉我们火灾根是什麽？根是瞋恚，我们发脾气，瞋恚这个念头感应的火灾。现在大家都知道地球的温度上升，全世界气候反常，什麽原因？每个人脾气太大了。所以佛弟子、学佛的人脾气上来了，马上就要想到，我又替地球温度上升一点，你在制造。水灾从哪来的？贪心，贪是水灾；愚痴是风灾；不平是地震，傲慢、贡高傲慢，不平，这是讲地球上的四大灾难。释迦牟尼佛在《楞严经》上讲的，贪瞋痴慢，所以佛教给我们「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，什麽灾难都没有了。你们念了很多佛书，有没有听说西方极乐世界有地震？没听说，西方极乐世界也没有水灾、也没有火灾；华藏世界，毘卢遮那佛的世界也没有这些灾难，为什麽？《弥陀经》上佛就给我们讲得很清楚，人家那个世界里头，皆是上善之人俱会一处，上善！这个标准就是十善业道。所以他们那个地方没有贪瞋痴慢的人，找不到，所以它山河大地那麽样的美，什麽灾难都没有。
我们这个地球跟极乐世界那个地球，实在讲没有两样，它比我们大，我们没有它那麽大。如果我们地球上的人都能够学圣、学贤，都能够学佛菩萨的教诲，我们这个地球跟极乐世界就没有两样，为什麽？境随心转。最近我们讲《华严经》，讲贤首国师的一篇文章，叫《修华严奥旨妄尽还源观》，这篇文章不长，讲什麽？讲《华严经》修行的方法，讲得太好了。《华严经》太大、太长了，这不是容易能看得懂的，他把里头最精华的、最重要的节录成六大段，六个段落。前面三段讲宇宙的起源，宇宙从哪来，我从哪里来的，佛法里面讲依报、正报。依报好懂，我们生存的环境，你好懂，正报不好懂，正报以为什麽？以为人都是正报，错了，不是的，正报是自己。我自己之外的这些人，那是我的人事环境，是依报，不是正报。所以正报是指自己，我从哪里来的，我为什麽来的，找这个原因，禅宗里面所谓的「父母未生前本来面目」，你去找这个。这个事情要搞清楚、搞明白，你真找到了，那就叫成佛，你就真正是个明白人，你不是个糊涂人，你就彻底明白了。
《华严经》是讲这桩事情，所以一开头就把这个事情讲得清清楚楚、明明白白。後面一半，後面三段，教给我们怎麽修。这个修是什麽？改毛病、改习气，实在讲就是看破放下。它末後讲五止六观，止就是放下，观就是看破。佛告诉我们，如果我们真正能够放下对世出世间一切法的执着，放下这个，佛说六道轮回就没有了。六道轮回不是真的，从哪里来的？执着来的，执着变现出六道轮回。如果再放下分别，四圣法界就没有了，这十法界，十法界下面是六道，上面是声闻、缘觉、菩萨、佛，那也没有。那最高的，我们叫一真法界，那是诸佛如来的实报庄严土，那是真的不是假的。虽然说真的，也不是纯真，纯真没有相，没有现相，那是纯真。所以我们净土宗里面讲最高的常寂光净土，那是纯真，这个境界里面没有物质现象，也没有精神现象。物质现象是我们的生活环境，精神现象就是我们自己本人，从哪里来的？从常寂光变现出来的。常寂光怎麽变现出来的？《华严经》说得详细。所以《华严经》诸位要知道，释迦牟尼佛当年在菩提树下夜睹明星，大彻大悟，这一悟了之後，把他悟入的那个境界给我们详细做了报告，这个报告就是《大方广佛华严经》，就是这部经。
在中国大概一千四百年前，唐朝的时候我们的禅宗六祖惠能大师，他老人家也开悟了，实际上他开悟那一年二十四岁。他开悟了也把开悟的境界说出来，他说了二十个字，这二十个字跟《大方广佛华严经》意思完全相同。释迦牟尼佛是细说，能大师是略说，讲的是一样的东西，所以能大师这二十个字展开就是《华严经》，《华严经》浓缩就是这二十个字，不增不减，奥妙无穷。我们人生在世，为什麽？很多人不知道，真的叫醉生梦死，怎麽来的不知道，来干什麽也不知道。现在的价值观，社会上大家常讲的价值观是什麽？财富，好像人到这个世间来就是为财富来的，你们想想这能讲得通吗？一生为追求财富而奔忙、而操心，死了之後，你再好好想一想，你这一生为谁辛苦为谁忙？这些财富生不带来，死不带去，你错了！大错了。
人应该从哪里去想？生我能带来，死我能带去的，这个东西我要把它看重要，我要为这个来忙，那你就对了。你忙得一生，生不带来，死不带去，你叫白忙了，你这一生过得太冤枉了。所以现在在外国，外国最近二、三十年来流行催眠，用催眠术让一个人能够回到过去世，再过去世，他前世干些什麽。从催眠发现到，人有过去世，有过去当然就有未来，而且还发现这一世常常聚会在一起的亲戚朋友、冤亲债主，跟过去世全有关系，好像是一个团体、一个团体都来了，它统统有连带关系。於是宗教里面就提醒我们，人生真正的价值是要提升自己的灵性。我们这一生在人道，好好的修行，来生到天道，那你这一生没白来，你升级了，像念书一样升级了，升到欲界天，欲界天再升到色界天，色界天再升到无色界天，生生世世往上提升，这就对了。留级就错了，降级就更错了。所以六道轮回这个现象，这个现象怎麽形成的？迷形成的，你完全不知道，所以你想错了，你做错了，你也说错了。
明白这些道理，我们这一生过得就很有意义、很有价值。佛告诉我们，这一生当中最殊胜的、最圆满的成就是成佛，人在这一生当中能不能成佛？从理论上讲是肯定能，问题你自己肯不肯干。佛告诉我们，你只要放下妄想分别执着，就转凡成圣。释迦牟尼佛很慈悲，自己表演给我们看，他示现的是知识分子，知识分子好学。你看他十九岁就离开家庭出去参学，我们中国人讲寻师访道，他学了十二年。当时印度是宗教之国，是高等学术最发达的一个文化地区，世出世间的高人太多了，他都去参访，都跟他们学习。印度这个地区是很特殊。跟释迦牟尼佛时代很接近的，在中国出现了孔子、孟子，出现了诸子百家。但是印度比中国高明，高明在哪里？他们修禅定，中国人对这一点疏忽了。印度统统修禅定，宗教修禅定，学术里头也修禅定，这是它的特色。佛经上讲的四禅八定，这不是佛门有的，四禅八定是释迦牟尼佛当时在世的时候，整个印度学派跟宗教统统都修四禅八定。四禅八定修成，六道里面的空间维次突破了，六道就变成你的现量境界，你能看到，你能听到，你能接触到，所以对六道讲得太详细了。
一个好学的人，总是打破砂锅问到底，六道看到了，为什麽会有六道？六道怎麽形成的？六道之外还有没有世界？一个知识分子肯定有疑惑。但是这三个问题，印度宗教不能解答，印度的学派也不能解答，所以释迦牟尼佛就放弃参学，学了十二年，放弃了。到恒河边上找一棵大树，在这棵树下入定，入更深的禅定，这才明心见性，见性成佛。他见到些什麽？《华严经》上所说的就是他见到的。我们可以用六个字全包了，性相理事因果，这六个字统统包括世出世间所有一切法。《华严经》上就是讲这六样东西，性是本体；相是现相，宇宙的现象，人生的现象；理论，有理就有事，有事就有理；因果同时发生的，善因善果，恶因恶报。所以我相信，我有理由相信，释迦牟尼佛所悟到的、所证得的，我们中国古圣先贤也达到这个境界。从他们留下来的这些教训，我们跟佛经来一对照，我们就有理由相信，我们古圣先贤里面，就有不少佛菩萨出现。
这个事情，我在初学佛的时候向李老师请教，李老师告诉我，理上讲得通，可是事上没有证明。这个说法是正确的。所以我们相信古圣先贤的东西，不是创造，不是发明，孔子一生做学问的态度是正确的，我们不能疏忽。他在《论语》里有两句话说，「述而不作，信而好古」，这两句话重要。述就是说明他自己，他一生所学的、所修的、所教的、所传的不是自己东西，自己没有创造、没有发明，全是古圣先贤所讲的，他只有述，没有创造，述而不作。没有创造，没有发明，古圣先贤这麽说的，我也这麽说，我也这麽学，这麽修，统统是遵守古人的。後面说「信而好古」，我对古人留传的相信，一点怀疑都没有，喜欢古圣先贤，喜欢古圣先贤的教诲。这两句话说得太好了。我们现在人讲要创新，要有自己的东西，不肯学别人东西，自己要创新，要创新错了。连释迦牟尼佛开悟之後，四十九年讲经说法，跟孔老夫子一样，也是述而不作，信而好古。《华严经》在经题里面，清凉大师跟我们说得很清楚，释迦牟尼佛一生所讲的一切经，都是古佛所说的，他没有在古佛所说经典上多加一个字。
你们想想什麽叫圣贤？圣贤跟一般人不相同的地方，一般人创新发明，圣贤人一生没有创新、没有发明，信而好古，正确。为什麽？圣贤人所证得的是圆满的，像一个圆，球一个圆，你在这上面不能加一点，你加一点，它就不圆了，就不圆满了，你也不能在这上少一点，就是真正做到不能增也不能减，它是圆满的，那是自性。前人所证得的是圆满的，你今天所证得也是圆满的，圆满跟圆满，圆跟圆决定是相通的，肯定是不增不减，这是对的。所以我说三民主义，要救三民主义，要把我们老祖宗的东西拿来加进去，三民主义就是好东西。民族主义要加孝悌忠信，人懂得孝悌忠信，民族大团结，不但民族大团结，全世界大团结；人要是受过礼义廉耻的教育，民权主义是很好的；人要懂得仁爱和平，社会主义很好，所以三民主义就欠缺这十二个字，有了这十二个字它就圆满，它就能够落实，没有这十二个字是假的，不是真的。所以还是不能离开老祖宗，离开老祖宗没好处，守住老祖宗的成法，纵然创新，基础是老祖宗的，不能离开这个基础。离开这个基础，你搞不出新东西来，必须要依靠伦理道德因果的教育，才能让这个世界化解冲突，回归到安定和平。
我这次回来是来参加格里菲斯大学主办宗教团结的会议，我还没有跟杜教授接触，听说这次有四十多个宗教团体，还有海外的。我们希望宗教能团结带头。我记得我在二００五年，在马来西亚讲经，会见前首相马哈迪长老，他是马来西亚国家领导人，也是世界回教的领袖。我跟他见面，他问我一个问题，他说「法师，你走过很多地方，也见过很多国家领导人，据你的看法，这个世界还会有和平吗？」这个问题问得很严肃，换句话说，许多人对於和平已经丧失信心了，这是真正的危机。我当时给他回答，我说你把四桩事情做好，就能恢复到社会安定，世界和平。他问我哪四桩？我说第一个，国家跟国家要做到和睦相处，平等对待；第二个是派系跟派系，就是政党；第三个是族群跟族群；第四个是宗教跟宗教，这四个都可以做到平等对待，和睦相处，冲突没有了，社会安定了，世界和平。他听了之後，皱着眉头说不出话来。
我们沈默了一会，然後我就说这四桩事情是非常棘手，不容易做到，但是如果从宗教团结，就有可能做到。因为宗教团结会影响国家，会影响政治，会影响族群。这个话他听懂了。因为那个时候我们在新加坡，我在那里住了四年半，把新加坡九个宗教团结成一家，真的像兄弟姐妹一样，非常和睦。我们参加了很多国际上的活动，这次新加坡九个宗教代表也来。所以只有这条路可走，马哈迪也同意我的看法，团结宗教。那过去我们跟宗教往来都是做朋友，真正是从内心里头诚心诚意交朋友，没有理论做依据，所以这个团结还是有问题。这次这个会议，我就提了个议，我们大家互相学习经典，首先从我开始，我是读每个宗教的经典，我都学。我跟马哈迪讲，我读《古兰经》，我是最虔诚的穆斯林，穆罕默德是我的老师，我是他的好学生，我才懂得他的意思。如果我要是把他对立了，他是回教，我是佛教，我的佛教高，他不如我，那我读《古兰经》什麽都得不到。为什麽？你自己先设定界限，这观念错了。他是圣人，我们是凡夫，我向圣人学习。耶稣是圣人，我也是他的学生，哪个宗教的创始人都是我的老师，我是他们最好的学生，所以他们的东西我都学会了。我这次节录十个宗教的经典里面关於伦理、关於道德、关於因果，节录这三样东西会集成一本书，赠送给这次与会的朋友们。希望他们就他们宗教里头，也能够像我们一样互相来学习，那这就有理论的依据。所以世界宗教是一家，宗教徒团结起来，好好的推动宗教教育。宗教教育是什麽？就是伦理的教育、道德的教育、因果的教育。能够普及到全球，世界上所有的冲突都化解，安定跟和平就能够实现，所有灾难也就没有了，这是我们这次开会的目标跟方向。
我昨天跟总理见面，总理对这个事情也非常关心，这好事情。我到澳洲来是前任政府，是移民部长找我来的，也是希望我能够帮助澳洲团结宗教、团结族群。应该是他们知道我在新加坡所做的，有这麽一点经验，现在做的是愈做愈有信心，这个世界上还有一线光明，还没有到完全绝灭。所以我们佛门弟子要做最好的示范，要做个好样子给人看，我们的万姓先祖纪念堂，这是第一个，这是全世界第一个。他们开完会都会到这来参观，来看看，我们的祖先都在此地，我们在这里办活动，祖宗都在听，都没有离开。我们做後人要能对得起祖宗，要能给祖宗争光，不能给祖宗丢人，这点很重要。现在时间到了，今天我的说话就到这个地方结束。我们这几天活动之後，我想很多同修都参加义工，很难得，这次是非常有意义的一个活动，也是真正为世界祈求和平的活动，谢谢大家。
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