佛说十善业道经(第一四五集 第一四六集)
(2009-02-17 20:08:02)
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佛说十善业道经(第一四五集
2001-3-28 【字体∶小 大】
??诸位同学,大家好!请看八正道第六,第六条是「正定」,定是说心安住在一处,决定不改变,决定不动摇。佛在此地教导我们,我们的心应当安住在十善业道,应当安住在弥陀名号。祖师大德们常说「正助双修」,我们必须要知道,一心称念阿弥陀佛是我们的正修,一心安住十善业道是我们的助修,这样才能得生净土。古大德所谓「爱不重不生娑婆」,为什麽会到六道里面来?第一个因素是「爱欲」,爱不断就没有办法离开娑婆世界;「念不一不生净土」,所以念佛要专心、要专一。
??而世尊在经典里面明白的告诉我们西方世界的殊胜,十方三世一切诸佛都赞叹阿弥陀佛。他到底殊胜在哪里?他的殊胜就是在那个世界没有逆境、没有恶缘,殊胜在这里。所以生到西方极乐世界,纵然我们阿赖耶识里面还有恶的习气没有断尽,也不会退转。这是什麽道理?心识里头虽然有烦恼的习气种子,可是没有缘,它不起现行;因要加上缘才会起现行、才会结果,因没有缘不会结果的。西方极乐世界没有恶缘,所以恶的果报在那个地方统统没有;我们这个世间许许多多灾难,西方极乐世界没有,因此在那边只有进步没有退步。进步的快慢各个人不相同,但是肯定不会退步。又何况西方极乐世界的人,人人都是无量寿,寿命长远,进步慢一点也不要紧,也是一生成就。
??说进步缓慢一点,也不是我们凡夫的境界。为什麽?因为西方极乐世界「诸上善人俱会一处」,这个「上善」也有许多不同的讲法。我们知道西方世界有四土九品,每一土的标准都不一样。我们说最低,凡圣同居土的上善,就是十善业道;实报庄严土的上善,等觉菩萨。可见得上善的标准不相同。但是西方世界很特别,跟他方世界不一样,它虽有四土,可是四土的大众常常在一起,俱会一处,这是太殊胜太殊胜了,是十方世界都没有的,唯独西方世界有。它的殊胜在哪里?殊胜在我们虽然是凡圣同居土下下品往生的人,天天可以跟寂光土、实报土的这些大菩萨、等觉菩萨,像我们常常熟知的观世音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤、弥勒菩萨,天天在一起;跟这些人在一起,接受他们的薰习,所以我们能想像得知,就是最缓慢的进步,也比十方世界要快得多,十方世界哪有这麽好的缘分?到西方极乐世界,可以跟这些大菩萨天天在一起,得他们的帮助,不知不觉、自自然然就勇猛精进了。所以西方世界不退转,西方世界成就快。
??我们在《观无量寿佛经》上看到,凡圣同居土下下品往生的人,只需要十二劫就花开见佛。花开见佛是什麽境界?实报土。凡圣同居土是带业的凡夫,一品烦恼都没有断,十二劫的时间他就能够证得圆教初住菩萨地位,在别教里面他就登地。十二劫在我们看起来很长,在西方极乐世界人看起来很短,为什麽?他寿命长,他寿命是无量劫,十二劫算什麽?等於我们这个世间人寿命百岁,看十二劫就像十二天一样,你才知道这个殊胜。所以我们的心能够定在西方净土,能够定在这一句佛号,那就恭喜你了,你是纯正的正定,无比殊胜的正定;再加上你心定在十善业道,我们这一生作人,生活、工作、处事待人接物,心心念念、言语造作都不违背十善业,就决定得生。这是八正道在《十善业道经》里面所说的「正定」。话说得是容易,真正不为外境所动才是定。
??由此可知,真修行的人难,实在不多。什麽原因?六根接触六尘境界,心动摇了,这个定就没有了,这是很可惜的;这个在佛法里面讲「魔障」,魔障就是外缘不好,外缘把你的正定、正精进破坏了。最近这几天,有从中国来的同修告诉我,过去有不少受持《无量寿经》会集本,一心念佛,最近受了外界的影响,有许多人说这会集本不可靠,不能念这个本子,信心动摇了,退转了,这就是没有正定。不念会集本,现在他们提倡康僧铠的本子,不错。实在讲,《无量寿经》现存的九种版本,无论受持哪一种版本都能往生,绝对不是说「哪一个本子可以往生,哪个本子不能往生」,这个是决定错误的。
??我们对於这九种本子究竟怎麽选择?实在讲,夏莲居老居士会集这个本子的时候,梅光羲老居士在序文里头就说得很清楚,绝对不是要求大家统统念他的会集本,不是的,他没有这个意思,他不过是用这个本子带动大家认真的去学《无量寿经》。为什麽用这个本子来带动?《无量寿经》有五种原译本,每一种本子翻译的文字都有一部分很难读,我们读得不顺口,意思确实需要人讲解才懂,没有人讲解我们看不清楚。他这个会集好处就是文字流畅,我们念得很顺口,义理清楚,不要人讲,我们读了都能懂它的意思,好处在这里;真正符合中国人过去作文章的原则∶简、要、详、明,他会集本做到这四个字,简单扼要,也详细,也明白。用这四个字做标准,看九种本子,他这个本子是第一。我们凭什麽选择他这个本子?就凭「简要详明」选择这个会集本。
??今天在海外,几乎都是受持这个本子,得这个本子利益的人太多太多了。海外的障缘少,国内的障缘多、严重。但是,无论怎麽样来障碍,真理毕竟是真理,正法毕竟是正法,你可以障碍三十年、五十年,甚至於一百年,後来的人我相信决定还是读这个本子。为什麽?这本子好念,所以他没有办法障碍一万年,没有这个能力。障碍的人是什麽样的居心?如果他的心不纯正,必定堕落;这是破坏别人的正念,决定堕落。我也曾经想到,大陆同修既然是喜欢康僧铠的本子反对会集本,我们找一个时间把康僧铠的本子细细讲一遍,流通到中国大陆去;这个好事情,你喜欢什麽,我们就跟你讲什麽。喜欢会集本的去念会集本,喜欢康本的就念康本,都好。最重要的,能不能成就的关键就是你心定不定,这才是真正的关键。
??经教绝对不是念念就能成就,没有这个道理的,「能说不能行,不是真智慧」。能说不能行,於了生死、出三界毫无关涉,只不过是口善而已,不能往生。真正要往生,我以前讲经的时候讲过很多遍,我说三辈九品是什麽因造成的,我的讲法跟古来祖师大德说法不一样。我的说法∶我们把《无量寿经》的教义完全都做到了,佛在经教里面教我们做的,我们统统做了,教我们不可以做的,我们决定没有一条违犯,这个人上上品往生;如果他只能做到百分之九十,还有百分之十他做不到,这个人上中品往生;假如他只能做到百分之八十,百分之二十他做不到,这是上品下生;你从这个一直往下降,降到下下品往生,也要做到百分之二十;百分之二十都做不到,不能往生。我用这个方法讲,你们听到,觉得有没有道理?佛教我们修行,要「行」!经教不能落实到自己生活行为,那有什麽用处?白说了。口善,心不善、行不善,决定不能往生。所以心要定在所修的法门当中,心要定在十善业道之中。如果我们把心定在十善业道,不求生净土,你将来一定生天享天福,上品的十善生天,这是肯定的。好,我们就讲到此地。
佛说十善业道经(第一四六集)
2001-3-28 【字体∶小 大】
??诸位同学,大家好!我们看八正道的第七条「正念」∶「念正助道,心不动失故」。昨天净宗学会的总务李文发居士来告诉我,他说∶「现在我们真正体会到道场讲经、念佛的重要。」从哪里体会到?居士林最近有工程,因为要把现在的五楼上面再加两层。加两层就要加柱子,五楼讲堂要加柱子,上面才能再建两层。所以讲堂现在不能用了,念佛堂也不能用。他说∶「现在居士林看起来很萧条,不像从前那麽兴旺,非常明显!我们这里的道场不念佛、不讲经,立刻就衰下去了。」他来告诉我,我点点头,一点都不错。
??道场怎麽样会兴?居士林兴旺了三年,三年怎麽兴的?现在明白了,天天讲经,天天念佛,这才兴旺起来。这一个道场如是,天下道场无不如是。为什麽?你们天天讲经,天天念佛,这个道场诸佛护念、龙天善神拥护,它怎麽会不兴旺?当然兴旺。如果这个道场没有人讲经,没有学风;没有人念佛,没有道风;虽有场,无学无道,它怎麽会兴旺?如果它也会兴旺,那就是魔王在那里作怪,魔在拥护!也能叫你兴旺一时,但是那不是真正的兴旺;魔走了之後,你道场就衰了。佛法是正法,所以宣扬正法比什麽都重要。
??李会长对於我们培训弘法人才、弘扬正法特别注意到,这是正确的。从这一次兴建道场,非常明显的感触到。跟我谈到现在临时讲经的地方,搬到芽笼十七巷,我们在那边临时搭了一个篷,虽然是临时,大概也要用个两、三年;居士林的工程,看那个样子,一般估计需要两年半,这个临时讲堂至少也要用两年半。李居士来跟我说,他想把临时这个篷四面也做个墙,将来里面用空调。我跟他建议∶没有必要,这个篷很好。我们在里面活动,外面人统统都能看见,看见他就想来。所以不要用墙,度的众会更多。他看到有这麽多人坐在这里,他也想进来听听,不知不觉他就来了。场地比居士林讲堂还要大,我们头一天使用那个地方,看到坐得满满的,听众不比居士林五楼讲堂少,出家、在家很多新面孔来了,好事情。可是我们另外一个考虑就是录音的效果;录影不会受到妨碍,是录音的效果,怕杂音进去。现在在研究改进,怎麽样能够叫录音的效果提升,将来我们的录像带能够广泛的流通。这是请一些专家去看,看如何来改善。
??由此可知,正念关系重要!念正道,念助道。净宗学会成立,我们从经论里头节选修学的五个科目;因为修行愈简单愈好,决不可以太多,决不可以太杂,多而杂反而收不到效果,一定要精简,所以我们选了五个科目。第一个科目就是「净业三福」,是从《观无量寿佛经》上选择的,非常重要!我们要常念。这是修行的大根大本,无论修学哪个法门,显教、密教,宗门、教下,无量法门都是从这个基础上扎根的。它有三条十一句,我是把它配在实报土、方便土、同居土,我把它分配在这个地方。第一条∶「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。」这一条要做不到,决定不能往生。正助双修,正修是《弥陀经》上讲的「执持名号」、「一心不乱」,这是正修;《弥陀经》上这两句话就是《无量寿经》的第十八愿,我们用这个正修。可是正修还须要助行。为什麽?没有助修,你的正修决定不能成就;换句话说,助是助正的,没有助,那个正就变成偏邪了。
??古大德有提倡「本愿念佛」,现在日本传的「本愿念佛」有弊病,他只知其一不知其二,以为单单持第十八愿这一句佛号就能往生,错了!这就是曲解经义,我们中国人讲「断章取义」,错了。他不知道《无量寿经》每一句经文都包括全部的经典,《华严经》上说「一即是多,多即是一」,四十八愿任何一愿都包括其他的四十七愿,那一愿才是圆满的。第十八愿为主,它要不能圆满包含其他四十七愿,第十八愿有欠缺、不圆满,这个道理他们疏忽了。所以现在人讲的「本愿念佛」,不是古来祖师大德所说的,用的名称跟古人一样,内容完全不一样,效果当然不相同,所以教不能不深入研究!
??祖师大德常常教导我们深入经藏,你要不深入,往往把意思搞错了。自己不得利益,那情有可原,你不能怪别人;如果你影响到别人也不得利益,那你就有罪过,这个道理不难懂。所以,无论修学哪个法门,「净业三福」是基础,没有这个基础,不管修哪个法门都不能成功。就像盖房子一样,这是打地基,你没有好的地基,你怎麽能够盖得了房子?这个道理不可以不懂。「孝养父母,奉事师长,慈心不杀」都落实在十善业,十善业要是做不到,前面三句都是空话。用什麽来孝养父母?修十善业,你的父母欢喜∶「我这个儿女是善人!」修十善业才是真正奉事师长,老师欢喜∶「学生善!」离开了十善,孝亲尊师有名无实。所以,这一条做到了,一心念佛求愿往生,决定生凡圣同居土。凡圣同居土里头有三辈九品,那就看你功夫浅深,功夫浅深正助两边都有。
??三福第二句∶「受持三皈,具足众戒,不犯威仪。」这是从第一条再进步到第二条,第二条里头决定包括第一条;换句话说,你能够做到这七句,从「孝养父母」到「具足众戒,不犯威仪」,你能把这七句做到,念佛往生生方便有馀土,不一样!如果再把後面四句也能做到∶「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。」你往生决定是生实报庄严土,我是这个讲法。
??净业三福是助修也是正修,真正契入境界,正助是一不是二。怎样念佛?你能把这些都做到了,都叫做念佛。「孝养父母」是念佛,「奉事师长」是念佛,「慈心不杀」是念佛,「修十善业」是念佛,字字句句都是念佛,这叫做「念正助道」,念兹在兹,决定没有失念。「失念」就是忘掉了。初学的人总是免不了常常失念,所以每天要修忏悔∶「为什麽我这个念头忘掉了?」时时刻刻要提醒自己。所以念佛人为什麽要带个念珠,手上拿个念珠?念珠的用意就是提醒自己不要失念,一看到这个念珠马上就想起来了,这是念珠很大的作用。所以念珠不仅是计数,最重要的是提醒自己的正念。不但要常常提醒自己,实实在在说,我们周边环境一切人看到这串念珠,他也知道念佛,他会动这个念头。会不会念?不一定,但是他会起这个念头,这个念头是好念头!还有我们肉眼看不见的鬼神,鬼神看到你这串念珠,也提醒了他念佛,冥阳两利。念佛人带念珠有什麽好处?好处可大了,好处可多了,要懂这个道理,提醒一切众生的正念。
??我们佛门里面,有很多人不晓得,我们供养佛像绝对不是崇拜偶像。社会上有很多人说我们迷信、崇拜偶像,错了。佛教所造的这些像,无论是铸造的、泥塑的、彩画的,都是提醒我们正念,用这种方法,都是自性正。我们见到释迦牟尼佛的像,提醒我们仁慈、清净。「释迦牟尼」这个名号,「释迦」是仁慈的意思,对人要仁慈;对自己要清净,「牟尼」是清净的意思。清净寂灭,梵文叫「牟尼」。所以我们见到这个像,就想到∶「我要以慈悲心待人,我要修自己的清净心;对自己要清净无染,对人一定要仁慈,仁慈博爱。」是这个意思,用这个提醒自己,绝对不是拜偶像。阿富汗那边把佛像炸毁掉,他不懂这个意思;他以为我们是拜偶像的,他不晓得这是提醒一切众生要以仁慈博爱对人,要以清净寂灭修养。观音菩萨是提醒我们慈悲,地藏菩萨是提醒我们孝敬,听到这个名号,见到形像,就想到经典里面的教训,用意在此地,哪有迷信?它是属於教学的设施、教学的工具,现在教育里面讲的「教具」。而佛教的教具是达到最高的艺术境界,这是人类的文明、人类的文化造诣,要懂得这个道理。好,这一条就讲到此地。