人生最高的享受—听经闻法 （第三集） 2008/8/16 香港佛陀教育协会 档名：21-473-03
诸位法师，诸位同学，请坐。我们学到清凉大师的开示，「闻经十益」。确实，不仅是《华严经》，任何一部经典，凡是佛所说的，利益都是无量无边的。为什麽？称性，称性就没有数量。
前天有同修告诉我，说是某个地区有两位大德最近病得很重，情况非常不好，引起一些同修们的怀疑，这样的大德到临终时候还自己做不了主，那我们还能成就吗？这个话我不是最近才听到的，我年轻的时候跟李老师学教，老师就常常提出这个事情。这些事情可以说自古以来就有，我们看到莲池大师《竹窗随笔》，明朝末年，很多修行真正令人敬佩的这些大德，到走的时候手忙脚乱，业障现前。他不是修行不好，他真修、真用功，修苦行，戒律精严，还是念佛的，持戒念佛的。我们想想看原因到底出在哪里？出在没有机会听经，跟佛菩萨接触太少了。他所接触的是什麽？接触都是名闻利养，他跟这个接触太多了。虽然持戒很好，我们细心去观察，他持戒持得很严，但是对於那些对戒律疏忽一点的，他就常常批评、责备。这对不对？不能说不对，也不能说对，为什麽？世出世间法没有例外，老师真正责备人，是爱他才责备他，不是责备他炫耀自己，你看我比你行，你比我差多了，不是这个，不是这个意思，这就错了。责备别人提高自己的声望、身分，我见过。
真正是爱护他、责备他，这对的，老师责备学生。我跟李老师十年，老师对同学的责备是有分寸的，应机施教。凡是能接受的，骂了他、教训他他会改过的，老师还有第二次，会责备你，又能改过还有第三次，永远帮助你。阳奉阴违，老师不责备，老师对你笑笑，各人因果各人承当。为什麽不责备？责备你心里不服，跟你结冤仇，来世冤冤相报，这就错了，所以不能责备。我们同学当中有挨过老师打的、挨老师骂的，有人老师对他很客气，那是什麽？业障太重，不能接受，说他几句，面红耳赤，离开之後怨声载道，这冤枉，心里不平，老师怎麽敢说？教导我们这些年轻的学生，我们长时间的薰陶，看老师处事待人接物，学了不少，凡是阳奉阴违，只有客气。
缘，机缘最殊胜的无过於听经。听经真正在经教薰修有相当基础，他对於经典产生兴趣了，所以有法喜了，不听经他就会读经，他天天离不开，天天跟佛菩萨学习。现在这个社会，五欲六尘的诱惑比我初学的时候，这是五十七年前，快六十年了，比那个时候增长一百倍都不止，那还得了！所以我们今天有缘能够在一起，真正是方老师所说的「人生最高的享受」，是天天在读经、天天在学习经教，才能抵得住外面的诱惑，才能伏得住自己烦恼；否则的话，我们也一样堕落下去了。可是虽然在一起听经，真正成就的大概百分之一都找不到。我们同学在一起，一百个人当中有一个人成就的，有一个人回头的，那就不错了，那就很殊胜了！为什麽有人得利益，有人不得利益？得利益的就是清凉在此讲的十种利益，十种利益你不一定全得到，你能得一个、两个就相当殊胜。
他这十个是有浅深次第不同，得「见闻益」的浅，阿赖耶识里头种一个善根种子而已，这一生得不得受用？很难讲。得「发心益」的，那就比前面的殊胜多了，有後面必定有前面，後後胜於前前，前面不能包括後面，後面能包括前面。真发心，发什麽心？发弘护的大心，弘法、护法，发这个大心。这你真的求往生，品位就增高了；不往生，来生是人天福报，也不错，出不了三界，人天福报，这大福报，我们现前这个世间大富大贵就是这麽修来的。心发了，心发了自己没修，这个人太多了，有这个心，弘护的心，自己不是真修。什麽叫真修？断烦恼叫真修，学法门叫真修。他烦恼没断，一天到晚习气还是现前，贪瞋痴慢的习气。
到第三「造修」，那真修了、真干了，真干的人这一生当中有出离六道的机会，那就看他功夫浅深，功夫浅的出不去，功夫深的能超越六道。遇到净土，看他功夫浅深，品位高下不一样。他真干，佛的话真听，叫你不贪真的不贪，叫你不瞋他真的不发脾气了，这是真干。如果贪瞋痴慢依旧在，顶多他只到第二个发心益，他在佛门里面做义工也做得很卖力，自己的烦恼习气完全不断，错了。烦恼习气不但不断，还增长，有没有？有，很多。这些人到哪里去？福是真修了，来生有福报，饿鬼道里的福报。饿鬼道里面的福报就变成魔王，就变成阿修罗、罗刹，他走这个路去了。大福报的，就是阿修罗王、罗刹王；小福报的，那就是阿修罗里面当差的，他的徒众，就搞这一类去了。造业，没有不造业的，因为他傲慢、瞋恚习气很重，他带着这个习气捉弄人，障道，障碍佛法，到第三世他就堕地狱了，叫三世怨。
所以修，修什麽我们要知道，佛法最低的底限，我们讲佛法的根，《十善业道》，你就学这个。不杀生，不恼害众生，让众生因我生烦恼，这是杀的一分。你虽然没有杀他，你让他生烦恼，你让他受罪，你让他痛苦，这是杀里面的一分、两分的罪。偷盗，占便宜，偷盗如果你们去看看《沙弥律仪》弘赞法师的注解你就晓得了。偷盗的方法很多，非常之多，凡是别人不是诚心诚意来供养你，你有势力、有威势逼着他，他不能不巴结你，都是偷盗。所以有权有势的时候，别人来巴结，送一点贿赂给你，可不可以要？那是偷盗，你接受了是偷盗。所以我们常常讲偷盗，偷盗讲得最浅显的是占便宜，有一点点念头想占别人便宜的，那都是盗心，你没有去偷别人，你那个心是盗心。结罪？结罪是偷盗罪。要在三宝门中，那个罪就重了，佛菩萨都救不了你。淫欲，大乘戒里面动念就犯戒、就犯罪了，不是有行为，动念就有了。所以，大乘戒跟小乘戒不一样，小乘戒论事不论心，起心动念，你没有行为，小乘不结罪，小乘戒好修。大乘在起心动念，他高就高在这里，他那个心真的是清净，纯净纯善，这是大乘。身离杀、盗、淫，你心里头都没有杀盗淫，你的心在清净心。质直，「妄尽还源观」里面跟我们讲质直柔和，直心是道场，柔和特别表现在态度跟言语上，你要有个柔和的态度，慈祥，像菩萨，菩萨的相都很慈祥，这大乘。
不妄语，头一个对自己负责，欺骗别人就是欺骗自己，这个一定要懂。不尊重别人就是不尊重自己，不尊重自己的灵性，灵性是什麽？本善、本觉。你不尊重就是不善、不觉，这不尊重，不知道尊重自己，不知道爱自己。不两舌，不挑拨是非。挑拨是非这个罪重，让两个人不和，让两个人斗争。大的，挑拨到两个族群不和，两个国家不和，发生战争，你说那个罪多重。绮语是花言巧语骗人。恶口是说话难听，让人家听到很难过，让人家听到不舒服，叫口业，造口业。我们中国老祖宗告诉我们，「己所不欲，勿施於人」，这个话好，叫我们常常反省，我不愿意接受的我就不可以加之於人。我愿意天天人家用这种态度来对我吗？我喜欢吗？我不喜欢，那我就不可以用这个态度对人。常常要替别人想，这叫修行。不贪、不痴、不瞋那是根本，身口七支是枝叶，意地里头不贪、不瞋、不痴这是根本，心善，你外面行为才善。所以造修从这开始。怎样才能够落实？我们现在知道了，你落实《弟子规》就是落实十善业，你落实《感应篇》就是落实十善业。你不知道十善业怎麽个修法，十善业里头善恶因果的标准，你看看《弟子规》、看看《感应篇》你就明白了，你才能得到「造修益」。
「顿得」那是智慧，那是要累劫修行，长时薰修。这个不一定，与宿世有关系。宿世的善根深厚，在这一生当中遇到善友，能信、能解，有人三、五年开悟，有人十年、八年开悟，也有人二十年、三十年才开悟，都不错，都是一生成就。悟有大悟、有小悟，所以你会法喜充满，常常有悟处。纵然不能说是天天有悟处，每个星期都有悟处，你就很快乐了。积小悟你就有大悟，积大悟你就有顿悟，顿悟是讲见性，那你得要学习大经，像《华严》、《法华》、《楞严》这些大经，能帮助你开悟。可是学大经要有小经的底子，没有小经底子不行。还要有宿世的善根，最重要的是你能够忍得过。所以佛告诉我们，六波罗蜜里面布施是修福，这三种布施，财施得财富，法施得聪明智慧，无畏施得健康长寿。如何能保住？忍辱，你能忍你才能保得住，你不能忍，你所修的福德都会散掉。
你看看讲功德，佛经上常常说，「一念瞋心起，百万障门开」，火烧功德林，一发脾气，功德全没有了。你要忍，你不能忍，你一点功德都没有。你想想从什麽时候发了脾气，到现在没有发脾气，你就这麽一点点功德。昨天发了脾气，你的功德到今天，一天。所以，临终一发脾气就全完了，就全烧光了。为什麽《饬终津梁》里面讲临终的关怀，这个往生的人他的床舖不能碰它，为什麽？怕他生烦恼，他一生烦恼，一不高兴，一生的功德就没有了，道理在此地。很多人不知道，临终断气了，念了八个小时，去摸摸他头顶看看热不热，不可以。你去摸摸他的头，他还热着的，他功德已经完了，你一摸就完了，为什麽？他不高兴，他发脾气。所以不能碰他，不能动！到十二个小时之後、十四个小时之後，入殓的时候，你看他的瑞相就知道了，不要去碰他。那些碰他的人是什麽？都是他的冤亲债主，都是害他的，不是爱他的，是害他的。你说多困难。
开悟，起心动念、分别、执着都没有了，这叫「灭障」，你障碍才没有。障碍不是轻易能够灭掉的，佛给我们讲了二障，烦恼障、所知障，有时候讲三障，三障里面加上报障，六道轮回的果报也是障碍。你什麽时候把它看破，不再受障碍干扰，换句话说，在什麽障碍现前你都能忍得过，这是功夫，真正的功夫。财色名食睡、五欲六尘摆在前面不动心，念佛就能往生；这个东西摆在面前还动心，不行。不但动心，还要能够取得，那就更糟糕，那就完了。一定要学到谁要谁拿去，什麽都好。你看善财童子五十三参，清凉大师在《疏钞》里面跟我们讲叫历事链心，你不通过这些事相的磨练，你怎麽晓得你烦恼没有了。譬如说好吃的东西来供养，送到你面前，那个人也喜欢，他就把你的拿跑了。你学了佛法，好，就给他。给了他之後心里还难过，那叫习气，是给了他，可是心里还没有放下，行不行？不行，心里不乾不净。那要怎麽磨链？这样的事情总得经过几十次、几百次的磨链，到最後真的很淡了、很淡薄了，你就晓得你进步了，进步就欢喜、就法喜。
所以，来折磨我们的人，来占我们便宜的人，对修行人来讲、对我来讲是我的老师、是我的恩人，他来考验我，考验我功夫成不成熟。我还有那麽一点意思，还不够，还要通过多少次的考试，得要有那些人来考我。那个人他造业，我们要感激他，他造业我提升，所以我每天要回向给他，他堕落的时候减少痛苦，他帮助我提升。我们学佛，我们绝对不会去占人便宜，有人看到就顺手牵羊，他就想去，这正是对我们是个磨链，对我们是个提升。所以要感恩心，逆境、恶缘永远感恩，顺境、善缘绝不起贪恋，这是你功夫。常常要看破，你才真肯放下。怎麽个看破法？《般若经》上常讲，「凡所有相，皆是虚妄」，到你心里难过的时候念念，「一切有为法，如梦幻泡影」，心就平了，我们的功夫才纯。所以这是很长的时间去练，你自己不肯练就没有办法了。
看到什麽境界现前，贪瞋痴就现前了，那你就糟糕了，你禁不起诱惑，稍稍一点你马上心就动，贪瞋痴就起来了。这是什麽？这是你决定堕落，不但堕落，还跟人结冤仇，而且还要酬偿果报。真正懂得因果关系就明白了，世出世间法里头决定占不到便宜，也决定不吃亏。我占别人便宜来生要还他，为什麽？这是业，业力锁住你，你不能够超越六道，因为你超越六道了，你就不会还他了。所以业力拽住你，你出不去，念佛也不能往生，阿弥陀佛不会接引你，这个你要知道。你念佛阿弥陀佛知道，什麽时候来接引你？什麽时候你心清净，你这一生不造恶业了。带业往生是带旧业不带新业，什麽是旧业？没有闻佛法之前是旧业，闻佛法之後就不是旧业了，你明知故犯，那是不能原谅的。你从这个上面细心去观察、思惟你就晓得，为什麽学佛的人那麽多，成就的人那麽少，连一般人心目当中大修行人、高僧大德都不能免。
想到这个地方，你说闻经多重要。释迦牟尼佛当年在世，一生的事业就是讲经说法，一个人也讲，两个人也讲，无论在什麽时候，碰到人开口都是讲经，所以今天就是记录下来的。释迦牟尼佛四十九年讲经没有停止过，没有中断过，这个道理要晓得。我们真正学佛的人要知道学习从哪里学起。所以障，业障要不懂得消除，业障就是你修行、开悟、证果最大的障碍，为什麽不开悟、为什麽不能成就，道理在此地。会修的人修什麽东西？就是消业障，从早到晚穿衣吃饭都消业障。为什麽？饮食不挑剔了就没有业障。这个好吃，多吃几口，贪心起来了；那个不好吃，讨厌它，瞋恚生起来了。所以吃饭是修行，穿衣是修行，走路是修行，一举一动哪一法不是修行？待人接物开口都是修行，这叫大方广佛华严，这华严境界。从你起心动念、言语造作，没有一样不是在修行，都要能回归自性，妄尽还源，这就对了。
底下讲到「摄位」。法界本来是圆融的，不管你是迷、是觉，与圆融一点交涉没有。你成佛是圆融的，你变饿鬼、畜生、地狱还是圆融的，只是你自己不知道，你自己迷。一即一切，一切即一，这是性德，本来就是这个样子，只是凡夫迷而不觉，障破了之後你就觉悟了，你就晓得了。你知道这个事实，无论在哪个地位，甚至於你还没有菩萨地位，你在哪里？你在凡夫，甚至於你在畜生、在饿鬼、在地狱，你起心动念遍不遍法界？遍！念头才起，遍法界虚空界，所有一切众生统统感受到。只是什麽？迷的众生，六道众生不觉，四圣法界以上觉，能瞒谁？瞒不了人的，鬼神都有五通，举头三尺有神明。这就讲到因果，这讲得很低了，层次很低，讲到因果了。所以，懂得因果的人不敢造作不善，不敢；明理的人他不愿意造恶，懂因果的人不敢造恶。敢於作恶的人，不懂道理，也不相信因果，他才敢。受不受报？你细心观察，就报在眼前。一点都不错，你细心观察，造作不善的，你看他这一生的吉凶祸福，你看他怎麽走的，他往哪里去，你只要细心观察你能看得很清楚、看得很明白。看清楚、看明白了，自己敢不敢做？不敢做了。所以古人讲，「君子乐得作君子，小人冤枉作小人」。
觉悟的人随顺性德，「还源观」上给我们提出四德，好！简单扼要，随缘妙用、威仪有则。威仪有则就是我们起心动念、言语造作要给社会大众做最好的样子，我起个念头要想想，社会大众都像这个念头行不行？如果不行，我起了贪的念头，占人便宜的念头，这还得了！社会每个人都这样那还得了！这个念头就不能起，这事情就不能干。不是想自己，想社会大众的影响，我造恶不只我一个人，我害了千千万万人，害了整个社会。在佛门里面，我们把佛教的形象破坏了，让人一看，佛教你看都是这样的，搞贪瞋痴慢的、造作罪业的。人家这一句话就把你送阿鼻地狱，为什麽？破坏佛教形象就是阿鼻地狱罪。古人讲你不是替佛脸上贴金，你是在佛脸上抹大粪，你叫佛菩萨蒙羞，你说这个罪多重！你还敢做吗？这些全都是事实，只是你听不懂。为什麽听不懂？你业障太重，业障把你障住，你听不懂，所以你还是造恶。虽然天天听经、天天读经，还是搞贪瞋痴、还是造恶业，是你没有看懂，你没有听懂，你业障太重！
业障，那必须不断的听经，在经教上薰修，薰修时间长了慢慢就明白了。所以佛慈悲，佛讲经是不厌其烦，不断在重复，这慈悲到极处！不像中国古圣先贤，中国古圣先贤他不是这个心态，举一隅不以三隅反，不教你，你太笨，舍弃你了。佛不是的，佛氏门中不舍一人，再笨的人，只要他有缘，佛就会不断的来提示、不断的来讲。讲到哪一天他明白了，恍然大悟了，这还不止，再帮助他提升。到这个时候你才真正体会到佛菩萨的慈悲，这个恩德没法子报，超过父母太多太多，宇宙之间恩德第一大是佛恩。
接着今天讲「起行益」，真干！
【谓闻此经广说圆融妙行，即一行顿成诸行，是以起深信解，发意修行，成起行益。】
这是专讲《华严经》，《华严经》一即一切，一切即一，真的是『圆融妙行』。比方十波罗蜜，举一个财布施，财布施里面有法布施、有无畏布施、有持戒。为什麽？他布施的时候，质直柔和就是持戒，布施的时候对人有礼，不是随随便便给人的，恭恭敬敬像供养佛一样，那是持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智统统都有，就一行里头一切行全在里头。再看普贤菩萨这十愿，十愿愿愿都具足，就在施舍这一点点的时候他统统具足，这一展开，菩萨八万四千细行，圆满的。觉悟的人明了，不觉悟的时候，不觉悟的他不明白，实际上还是的，但是具不具足？那得看你的修养。譬如说我布施财，我目的是在哪里？目的是舍一得万报，听说财布施得财富，我希望能得大财富，我拼命布施，这个布施只得一样，就不通、不圆了。所以清净心，没有分别执着它就通了、圆融了，那就妙行；有所取、有所得，这不妙，妙就没有了，有随缘，妙没有了。所以什麽时候真能放下，什麽都放下，於这个世间无取也无舍，取舍都不可得，那叫真妙，那就真的随缘。为谁？为一切众生，为一切众生是真正为自己，为自己是真正害自己，这个要知道。为一切众生是随顺性德，为自己是随顺烦恼，烦恼害自己，害什麽？害你出不了六道轮回，害你堕三恶道，很明显，害你增长烦恼。
你要能够真的明了《华严经》里面佛菩萨的教诲，真能放下，完全为众生、为正法久住，这还是有所为，决定不为自己，成就无量功德，念念利益众生。尤其现在这个世间，我跟几位同学，他们也常常在外面讲经教学，我特别提示他们要多讲，不要竞争，要相信命运，命里有的时候就有，争不到！何必去争？要是争得到，佛菩萨都去竞争了，争不到。所以是白争了，错用了心，所以不可以。今天整个世界的动乱根在哪里？根就在竞争，这麽一句话。每个人都相信竞争，竞争是什麽？有我就没有你，有你就没有我。每个人都是用竞争的心、竞争的手段，这个社会还会安定吗？不可能，这制造动乱。在中国古圣先贤，从来没有人教你竞争的，从小就教你什麽？教你礼让，哪有教争的！现在中国教育断掉一个世纪了，我们都学了外国的，外国人讲竞争。我常说，竞争升级就是斗争，斗争升级就是战争，这死路一条。我们要多告诉人不争，「於人无争，於世无求」，你这一生过得多自在、多幸福！
我从小还有这麽一点善根，就是没有竞争的念头，这个可以到学校去查我那些档案。我在学校念书从来没有拿过第一名的，为什麽？不争。我的考试，在学校我的同学们都知道，我第一个交考卷，我一答完马上就交。一算，算多少分？算六十五分我就交卷了，稳定可以拿六十五分，及格了，就可以了。我记得很清楚，只有一次考试，我把我的分数算到八十分，是小学毕业考初中，在福建建瓯，建瓯初级中学。那次参加考试的时候我算到八十分，还是我第一个人交头卷。结果一开榜，很幸运，我还是第十名录取，名次很高，第十名。不要争，有什麽好争头的？读书年年升级就好了，不留级、不降级，这不就很好了吗？我喜欢读书，所以我课外的东西读得很多，我记忆力很强，有理解力。所以我在学校念书从来没有温习过功课的，没有必要，考试之前我只要把书翻一翻，十分钟就够了，六十分肯定拿到。所以我读书很快乐。读什麽？读喜欢的，我喜欢音乐、喜欢美术、喜欢劳作，喜欢这些东西，喜欢的这些东西那个分数肯定拿到八、九十分。所以我平均成绩都得七十五分，读书有乐趣。我看现在学校做学生好可怜，所以来生不能做人，做人你看那个学生受这种罪，这不能干。像我小时候读书还可以，能接受，现在做学生不能接受。
一生不争，以後工作也是如此。我在没出家之前也做过几年事情，升官、奖励我都让给别人，我不争这个，我能退让。最後老师，章嘉大师替我选择这个行业，叫我出家，学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生是职业教师，而且是个义务教学，不收学费，义务教学。生活简单，愈简单我们需要的愈少，这样才能累积功德、福德；你消耗多了，你的福报就消掉了。常常想到，我有多大福报？没福！所以把生活减到最低的水平。一生没有道场，你看到现在，现在有人送道场给我，我要不要？我不要。我年轻的时候都不要，现在老了，都快要死了，还要它干什麽？可是真送来了那也没有法子，我就找一些年轻的法师去接受，让他们好好去修行，转手就给人了。所以常常记住威仪有则，我们要守住佛陀的教诲，依教奉行，这里面法喜充满。
读了《华严经》，知道菩萨真了不起，八万四千行门、无量的行门，人家在一门里头就圆满了，『一行顿成诸行』。这可能吗？很多人不相信，很多人不能接受，我们通过这麽多年长时期的薰习，现在不怀疑，懂得了。为什麽？他「一行」称性，称性就圆满了，道理在此地。所以我常常讲，大道、心性像一个圆的球一样，无量的行门是什麽？是球面上的那个点，你看这个球面上多少点，每一点都通到圆心，达到圆心不就圆满了吗？所有点不全都具足了吗？问题就是你能不能达到那个心，那个心是什麽？心就是自性。自性是什麽？自性是清净的；换句话说，任何一行只要是清净心，我们常讲真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，就圆满了，八万四千细行、无量细行都达到这一点。我这样讲你就好懂了，都是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这是佛行，这不是菩萨行。我们吃饭达到这个行，我们喝水达到这个行，起心动念是这个行，言语造作是这个行，待人接物也是这个行，他怎麽不「顿成诸行」？表演给我们看的是善财童子五十三参，他表演做出来给我们看。我们明白了，我们也要学善财童子，我们念念不要忘。这才是真的，真诚、清净、平等、正觉、慈悲这是真正自己的自性，与自性相应那就是一行顿成一切行，大圆满、大自在。下面讲「称性」。
【谓闻说此经称性极谈真实之法，决须解了，依性起修，成称性益。】
这是了不起的人，这个人善根福德是圆满的，这个人识货，遇到《华严》，才知道这是宝中之宝，没有比这个更圆满的。『称性』，大乘经都称性；『极谈』，到了极处，那是《华严》。所以在民国初年，弘一大师，李叔同先生，大家都知道他，他对於知识分子，在那个时候是大学生，那个时候大学生真的是了不起，跟现在不能比。民国初年，德行、学问确实令人尊敬，他给他们介绍佛法都是介绍《华严经》。你们想学佛，从哪里学起？从《华严》学起，从清凉大师的《疏钞》学起。我初学佛的时候也受了弘一大师的影响，所以我一出家，当时有个老居士供养我一个红包，钱还不少，我很欢喜，为什麽？这笔钱可以买一部《华严经疏钞》。我就没有收他的，我说我写信给智开法师，请他给我找，找到《华严疏钞》，需要多少钱你就付钱，你把钱寄给他。他很欢喜。所以我一出家好像是第一部从香港得到的这部书就是《华严疏钞》，线装本四十册。以後我又买了一套，我有两套，那一套送给李老师了。这识货！
这部经最初是方老师介绍给我的，我跟他学哲学，他说《华严》是佛经哲学概论，整个佛法都包括在里头，他说你从这下手。这是什麽？这都是搞佛学，不是学佛。学佛从哪里学起？必须要知道，它有先後次第，毕竟《华严》是研究所的课程，是高等佛学，我们不是那种根性，要从初机来学，要学规矩，没有规矩不成方圆。规矩从哪里？规矩从《十善业》。《十善业》也学过了，学得不像，做不到，学了之後依旧很茫然。所以就想为什麽从前人能做到？为什麽现在人做不到？这就想到什麽？想到家教。从前人从小就学规矩，一出生就开始学规矩，所以他能成方圆。现在人从小不学了，不方不圆，歪歪扭扭的，这是现代人灾难的由来。为什麽这麽苦？为什麽这麽多灾难？从哪来的？就从这来的，疏忽了伦理、道德、因果的教育。
我们归纳起来，中国自古以来，古圣先贤教的是什麽？就这三样，五伦、八德、因果报应。这个教育在中国是普遍全国，你看看每个县镇，每个小镇都有城隍庙、都有孔庙、都有祠堂，还有文昌庙、魁星楼、魁星阁，都有这些神明。他们代表什麽？代表伦理、代表道德、代表因果，老祖宗很聪明，用这些东西来教化众生。除这个之外，还有表演的说唱艺术，歌舞、绘画、雕塑、戏剧、说书，这些艺术太多了。它的内容是什麽？内容都是伦理、道德、因果报应，都是这些，他在娱乐当中受教。所以佛法一到中国来有这麽好的一个基础，一到这里来就生根，就跟中国传统文化圆融成一体，把我们中国传统文化带起来，大幅度的提升，这好基础。
现在？现在问题就是佛教经典在，我们的基础疏忽了，所以经摆在面前看不懂。所看的不是如来真实义，是什麽意思？自己的意思，变成佛学了。什麽是如来真实义？见性就是如来真实义，称性才是如来真实义。称性那个意思是每个见性的人都一样，没有高下、没有先後，都一样，所以它是圆满的，真实之法。我们要想明心见性，明心见性可不能不守规矩，哪一个明心见性的人是个不善的人？你在什麽地方见过？无论出家、在家，你找不到，他真的是诸上善人俱会一处，他真善，真的是好人！为什麽他那麽好？他天天跟好人在一起，他怎麽会不好？中国古人所谓是「近朱则赤，近墨则黑」。他跟哪些好人在一起？他跟华严会上佛菩萨在一起，他怎麽不是好人？这个道理要懂。我们展开《华严经》，就是跟华严会上佛菩萨在一起，天天聚会，欲罢不能，长时薰修，不知不觉就契入境界。
所以根性要好，你真的入境界，这个根性就是《弟子规》、就是《感应篇》、《十善业》，三个根。这三个根修学有先後次第的，先学《弟子规》，次学《感应篇》，最後学《十善业》。有这三个根，你听《华严》会有一点味道，浅尝，味道虽然不浓，有点味道。如果你有缘，你有善根、福德、因缘，你能够长时期不退转，在这一部经上用个十年、八年功夫，你从浅尝慢慢味道愈来愈浓，你才尝到法味，法喜充满。然後你会要求自己『决须解了』，在这一生当中决定、必须去求了解；你要不了解，了解就是看破，你就没有办法起修。只有彻底了解、明白、看破了，你才真的能放下，放下什麽？放下起心动念、分别执着，不是放下事物。然後你在十法界能够恒顺众生，随喜功德，随众生心，应所知量，帮助众生成就。众生在迷，帮助他断恶修善，让他不堕三恶道，这是帮助迷惑颠倒、业障深重的众生。如果他根性很深、很好，帮助他破迷开悟，他能超越六道，能证声闻、缘觉、菩萨之果。根性大利的人，上上根人，帮助他转凡成圣，像惠能大师这一流的人物，见性成佛了，那就是成称性的利益了。
『依性起修』，什麽叫依性起修？性是清净的，你想能大师所说的自性是什麽？本自清净、本不生灭、本无动摇，这就称性了。如果我们的修行还有染污，什麽是染污？无论修什麽样的法门，穿衣、吃饭都是修行，这个要知道的。你起心动念都是修行，起心动念里头、待人接物里头，有自私自利、有贪瞋痴慢，那你是凡夫，你没有修行。必须在生活当中、在工作里面断贪瞋痴慢，让贪瞋痴慢这种念头、这种行为愈来愈淡薄，这有进步。一年比一年淡，到没有了，那你功夫成就了，你就入华严境界，并不是很高位次，十信位的菩萨。十信位里面大概是像贪瞋痴慢这个东西没有了，是什麽位次？五信、六信的菩萨，要在小乘，大概是阿那含的境界，三果，还没有出六道。再往上提升把起心动念断掉，就出六道轮回、出十法界了，所以是逐渐往上提升，这称性。所以要知道，我还有贪瞋痴慢、有是非人我，还有欢喜这个、讨厌那个，这没有功夫，这是凡夫，道道地地的凡夫，在《华严》里面没有入流。
《华严》入流是初信位的菩萨，十信是《华严》的小学，十住是中学，十行是高中，十回向是大学，十地是研究所，像这个比大家就好懂。你还有自私自利、还有是非人我，你小学一年级的资格都没有。那怎麽办？好吧，我们再加个幼稚园，就是幼稚园的学生，没有到一年级，这个不能不知道。《华严》字字句句都称性，所以你不能懂，你有自私自利你怎麽会懂？佛给你来讲你也不懂。你能把自私自利舍掉、放下，你听了就真有味道，华严味道你听出来了，真的法喜充满。这个东西不能勉强，是你自己事情，佛也帮不上忙，为什麽？烦恼是你自己搞出来的，不是别人给你的，是你自己迷惑而造成的。你不能放下，你永远不能破迷开悟，只有放下才能破迷开悟。真放下了，经教一听他就有悟处。天天读没有悟处，就是因为这个障碍没放下，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，我们常讲这十六个字，大障碍，让你入不了佛门。这十六个字统统没有了，你一听就进去了。
就像六祖惠能卖柴的时候，在窗户外面听到屋子里面的人念《金刚经》，他站了一下，听了很有味道，他舍不得离开，跑进去问他念什麽。念的人还不懂，他在外面听他居然听得懂，把他听懂的地方讲给他听，人家感到非常惊讶。什麽原因？他没有自私自利、他没有名闻利养、他没有五欲六尘、他没有贪瞋痴慢，他没障碍。念经的人有障碍，虽然天天念念得很熟，都能够背诵，不懂，真不懂，所以每天还是造业。听懂了他怎麽会造业？哪有这种道理！
那我们现在怎麽办？佛祖劝告我们，忏除业障。我跟章嘉大师，章嘉大师常常教我，你有业障你就不解如来真实义，必须忏除业障。怎麽个忏法？我刚刚学佛，什麽也不懂，老师告诉我，佛法重实质不重形式，这个最初是章嘉大师告诉我的。形式是什麽？佛门忏悔的这些仪规，那是形式，真正修行不重形式重实质。实质是什麽？後不再造。你知道这是过失、知道错了，以後不要再犯这个过错，原来就是咱们传统教学里头的不贰过。孔子赞叹颜回，颜回就有这个能力，孔子学生里头只有这个学生不贰过。他的过失知道之後他就会改，不会再犯同样的过失。佛法里面忏悔就是这个意思，你知道错了，不能再做。再做，那你就晓得，欺骗自己、欺骗佛菩萨、欺骗众生，这个罪就重了，你想想果报在哪里？除了地狱之外，你还有哪条路可走？没路可走，你就到地狱去了。你能对得起佛陀吗？你能对得起自己吗？所以我们常讲不自爱，真正自爱的人不会犯过失。我们一有过失立刻就想到，对不起自己、对不起父母、对不起祖宗、对不起佛菩萨，自然就不敢造作不善了。
第九「转利益」，转利益是帮助别人，我们自己成就之後就应当帮助别人。
【谓闻此经说一切众生皆具如来智慧，乃展转与人演说，皆得饶益，成转利益。】
最好的示范就是本师释迦牟尼佛，他在三千年前出生在印度，给我们做了最好的榜样。他在《梵网经》里面讲，《梵网经》是一乘经，一乘经古大德只说了三部，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，一乘经就是讲直接成佛之道，就是称性极谈，《华严》、《法华》、《梵网》，就这三部经。世尊在《梵网经》里面告诉我们，他久远劫就成佛了，他是来表演的、是来示现的，这次到咱们地球上来示现，来教导我们四十九年，他说这是第八千次。他来多少次？第八千次，来表演的，给我们看的，就是转利益。转是展转，利益一切众生，真的是一切。没有善根的人、没有福德的人给他种善根、给他种福，这是什麽？造作极重的罪业，你见到佛，你听到佛说法，虽然听不懂，「一历耳根，永为道种」，你阿赖耶识里头也有佛了。慢慢来，这一生得不到利益，来生後世哪一生又得人身、又碰到佛法，你这个善根又增长一点，这慢慢来。所以要很长的时间，增长到一定的程度才能相信，遇到佛法他才信，他才能生欢喜心，才能求受皈依。所以要晓得，刚入佛门初信佛的人，都是过去生中生生世世善根累积的结果，如果过去生中没有，这一生头一次来不可能，这是我们细心观察能看得到。
你看很多人遇到佛法问都不问，我们在这讲经，你看这一栋楼十几层，上上下下，他来不来听？他知道我们在这讲经，他都不来，他不相信，这没有。有没有种善根？种了善根，天天见面，他种了善根，这是这麽一点利益，普利众生，一个都不舍。已经有善根的人，他听到这里，他会进来看看，多看几次他也想来听听，听几次之後慢慢他就听懂了，这都是多生多劫累积的善根福德因缘。有些人善根很厚，天天都来听，为什麽还听不懂？业障太重，自己没有能力克服自己的欲望，没有能力降低自己的烦恼，他没有这个能力，那怎麽办？多听。有这麽一种人，如果真的他有这个缘，假如他真有缘，连续不断，不能中断，连续不断听个二十年、三十年、四十年，他入了，这太难得了！我这一生当中讲经五十年，听经不中断的，五十年只有我一个，别的人他都中断了。所以我有这麽一点成就，五十年不中断，这个缘就殊胜了。没有这麽长的时间不行，断断续续的就困难，所谓一日暴之，十日寒之，很难有成就。
现在有个好处，我们得到科学高科技的便利，我们有录相，我们有制作光盘，我们利用卫星、网路传播，无论在哪里讲你都听得到。卫星、网路收不到的地方，我们有讲经录相的光盘，天天听，不要舍弃。一部经都好，听完了从头再听，只要天天不间断就有悟入的机缘，最怕的是中断。由此可知，如果你的善根深厚，那就是什麽？天天不中断听经，听经的利益无量无边。真正听懂了、真正放下我讲的十六个字，自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢、五欲六尘，你真能把这个东西放下之後，你就入进去了。你现在还放不下，就是你听的不够，你没有看破，所以你不肯放下；真看破，哪有不放下的道理，拦都拦不住，所以这个要懂。这是诸佛菩萨给我们示现，世尊为我们讲经说法四十九年，古来祖师大德一再的劝勉我们，闻经的利益不可思议，闻经的利益无量无边，你不听就没法子了。
从哪里听起？这个有顺序，你从《华严经》听起，你的障碍那麽多，你听一辈子都听不懂，这真的。那从哪里听起？消业障的经听起。先把业障消掉，然後听《华严》不就听懂了吗？换句话说，哪一部经、哪一个法门能够让我把自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢降温的，那一服药就对症了。《华严》太高了，天天听你也听不懂。这个东西对治习气的，有，不是没有，正规经典里面就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《地藏菩萨本愿经》，这些好。另外很有效的，有讲那些因果报应的事实真相，这个很有效，你听了之後，想想我有这个毛病，人家讲得这个报应，那将来我也是这个报应，这个很有效。这些东西很多，像《了凡四训》这些、这一类的，《俞净意遇灶神记》，这些东西都行，真的能帮助我们消业障。然後回过头来再学佛，一点难处都没有。
所以，我们要常常有心、有愿帮助一切苦难众生。什麽是苦难众生？不是说大富大贵就不是，大富大贵也是苦难众生，他出不了轮回，他还在造业，这就是苦难众生。有权势的人、有财富的人造业更多。造业很少的，没有能力造业的，街头上乞丐讨饭的，他没有能力造业。你想想一般众生哪个不造业，福报愈大的造得愈严重。造业里头最重的，吃众生肉，因果定律里面讲三世因果、讲六道轮回，吃牠半斤你来生还牠八两，欠命的还命、欠债的还钱。所以懂因果的时候，业因果报丝毫不爽，你怎麽样对待别人，你将来在地狱里受什麽样的果报。为什麽？这是性罪，所谓性罪就是你自性造的业报变现出恶道你自己去受。地狱不是阎罗王造的、不是佛菩萨造的，是你自己业力变现出来的，所以每个人见到的地狱都不一样，自己变的，太可怕了！所以修学有次第，《华严》可以听，听《华严》确实能帮助你把心量拓开，但是基本功不能放弃。没有基本功，在《华严》里不能提升；有了基本功，接触《华严》会大幅度提升，会提升得很快，这是真的不是假的。
末後一条「速证益」。
【谓总具前诸法门，故广修众德，则能速出生死，顿证菩提，成速证益。】
我们相信你真的在《华严》得利益了，你这一生当中往生西方极乐世界，像回向偈里面所说的「花开见佛悟无生」。那是什麽？那是实报庄严土往生，一到极乐世界就成佛。能不能做到？肯定能做到。你往生不是生同居土，也不是生方便土，生实报庄严土。《华严经》能帮助你一生成佛、一生圆满，到哪里去找？谁能做得到？真肯干的人就做到了。烦恼习气放不下的人，带业往生，生凡圣同居土。你学了《华严》你都明白了，宇宙人生一切现象是什麽回事情你统统知道了，你看看世尊跟弥勒菩萨的对话不就清楚了吗？确实对於整个宇宙，大乘教里归纳成六个字，就把整个宇宙讲尽了，性、相、理、事、因、果，讲尽了，你全都通达明了了，你不成佛成什麽！真正通达明了就彻底放下了，为什麽？凡所有相皆是虚妄，物质现象不是真的，精神现象也不是真的。真的东西是有，但是不可思议，你说不出来，你也不能想，你一想就是妄想，妄想就迷了，不能想！不能想，清净心现前，清净心就见到了，就证得了；一想就糊涂了，一想就变成无明。所以佛法没有别的，彻底把虚妄放下，妄尽，记住这两个字，妄尽了就还源了，还源才是明心见性，见性成佛。你决定生实报庄严土，不是在方便有余、凡圣同居，不在那里。
你真搞懂了，你一定是决心取净土，你不会学别的法门。为什麽？你看看，文殊菩萨学这个法门，普贤菩萨学这个法门，善财童子也学这个法门。我告诉诸位，以前讲过很多次了，我跟李老师去学教，我不是学净土的，我对於佛的经教很有兴趣。对净土我认为那大概是释迦牟尼佛为度老太婆的，开这麽一个方便法门，大概不是什麽高级佛法。这个错误观念很不容易转过来，李老师劝我多少次，我虽然不怀疑、不反对，我不学这个法门。到什麽时候我真的相信净土？是我在台北市讲《华严经》，讲到差不多一半，《四十》、《八十》同时讲，那时一个星期讲三天，同时讲。讲到一半，有一天心血来潮，忽然想想，文殊、普贤学什麽？善财是文殊菩萨的得意门生，他学什麽？再翻後面，後面没讲到的，翻後面，文殊、普贤统统发愿回向求生极乐世界见阿弥陀佛。这个给我是一棒打醒了。
然後再回头看善财童子五十三参，清清楚楚，你看第一个参访的，我们中国人讲先入为主，德云比丘，修什麽？修般舟三昧。般舟三昧就是修念佛法门，叫佛立三昧，真精进。般舟一期九十天，这九十天就念佛，阿弥陀佛不能中断，日夜都不断，不能睡觉、不能坐下来，只可以站着、只可以走动，叫般舟三昧，真精进！万缘放下一心念佛，一期就是这样，所以要年轻、要有体力，没有体力的人做不到，九十天不睡觉，勇猛精进，求生净土。给善财讲开示，讲二十一门，二十一种念佛的法门，二十一种一展开，包括了八万四千法门、无量法门，没有一门不是念佛法门，这时感到非常惊讶！到最後一看，普贤菩萨十大愿王导归极乐，我这才相信，我这才死心塌地皈依净土了。所以我皈依净土是《华严》带进来的，不是深入《华严》，对净土没法子起信。这一门妙绝了。
所以真的你学《华严》，念佛，实报庄严土往生，比依照《华严经》方法明心见性还要殊胜、还要快速。这才叫真正大圆满，真正叫无量无边的利益。今天时间到了，我们就学习到此地。
