人生最高的享受—听经闻法 （第一集） 2008/8/14 香港佛陀教育协会 档名：21-473-01
诸位法师，诸位同学，请坐。今天我们在学习，修「华严奥旨妄尽还源观」之後，想的这个题目「人生最高的享受」，这是五十七年前方东美先生教给我的。听经闻法，中国古谚语有句话说，「活到老，学到老，学不了」。孔夫子也有很深的感叹，他说我曾经一天不吃饭，一夜不睡觉，我在想，想什麽都没有真实的利益，最後的结论「不如学也」，回到老祖宗的经验学到老。他老人家七十岁的时候，还希望老天爷多给他几年寿命，他想学《易经》。方老师告诉我「学佛是人生最高的享受」，最高的享受是什麽？我自己通过五十七年的学习，确实闻法听经，法喜充满。如夫子在《论语》开头第一句话就说，「学而时习之，不亦说乎」。而对於佛陀经教的学习，那种喜悦是无法形容的，这是要真正尝到法味才有这种喜悦，才肯定了方老师所说「人生最高的享受」，这句话真实不虚。这个题目我们选了两段，一段是经文「多闻十种利益」，是《月灯三昧经》的一段经文。另外就是「闻经十益」，这是清凉大师讲的，在《华严经疏钞》里面，清凉说的。我们先学习「多闻十种利益」，这经文：
【谓修菩萨行者。於世间出世间一切邪正之法。无不闻知。故获此十种利益也。】
这段话很重要。修菩萨行的人，对於世出世间一切法，邪法、正法都要知道，才智慧无碍。邪法、正法都能够帮助我们修行，问题就是你会不会？所以大乘教里面讲，邪正不二，正法就是帮助我们，邪也帮助我们；如果你不会，邪正都不能帮助你。所以人能不能在一生成就，与外面境界不相干，顺境、逆境不相干，善人、恶人也不相干，完全在自己。正如同宗门的善知识，勘验学人常常问到，「你会麽！」你会不会？这个会就是你觉悟了；不会，不会是你迷惑，迷惑的时候邪正都造业。如果要是会，邪正都是助缘，都帮助你一生成无上道。这个十条第一是：
【一知烦恼助。】
你看『知烦恼』，「烦恼」就帮助你，这个意思好！
【谓修菩萨行者。以多闻故。则知自身及诸众生。所有一切烦恼之惑。皆能资助业因。而受当来果报。故求出离。而不为所惑也。】
所以你知道它，它天天在帮助你，像一面镜子一样，你能够照见自己。这个意思是什麽？我们本身的烦恼习气，非常深重，而自己不容易发觉。看别人、看众生迷惑颠倒、造业受报，就看得清清楚楚。所以会修的人，一定要拿外面境缘，境是物质环境，缘是人事环境，做自己的一面镜子。时时刻刻还说太长了，应该怎麽说法？念念回光反照，你就成无上道！所以心最怕的，是你跟着外头境界走，那你就错了，你心被境界转，那是苦不堪言。所以要知道回头，回头来看看自己，看到别人有这个毛病，立刻回头我有没有？我们现在最普遍的看到一个现象，这是现代人，从老到少各行各业心浮气躁，这是很大的障碍。有这种毛病，不但是障碍我们学佛，障碍我们听经，听经听不懂！连世间法都障碍。所以古人教学，你在中国能看到，从婴孩到儿童、青少年，无论学什麽先学稳重。
如果诸位好好的把近代，近代也有一位了不起的，不能称圣，他也是个大贤人，曾国藩先生。你看他的家训，你看他的家书，他怎样教导他的子弟，第一个就是稳重，第二个是勤劳，这是他们家能够传下去绵延不败的根本。特别是教子弟们，一举一动都要缓慢；这跟我们现在人的理念完全相反，现在讲效率、教快。他教你稳重，教慢，说话要慢，动作要慢，行走要慢，他总是嫌着他的子侄辈，这晚一辈的动作太快。从他的教训，我们能够看到他的为人一定是非常稳重。佛法教学也是依这个理论基础，佛法讲戒定慧，戒也就是叫你样样都要慢，为什麽？他才能得定。心浮气躁那个心怎麽能定得下来？要知道定不下来生烦恼，定下来之後生智慧，不相同！中国教小孩，小时候洒扫应对缓慢、细心。学习功课首先是学字，写字要慢、要有耐心，点一个点、写一划都要写一万遍，而且每一遍都是慢慢的，都不能够急躁。你看画画，中国的国画，中国的音乐弹琴，全是教你修定，你心不清净你学不好，唱歌也是的，读书也是的，所以音声拉得很长。佛法到中国来立刻被中国人接受，也就是他们所学习的理论、方法，跟中国人非常接近，这一拍即合，结果能在中国发扬光大。中国这块地变成佛法的圣地，不是偶然的，是有重要因素的。
烦恼，你看『皆能资助业因』，就是帮助你造业。业因有，阿赖耶识里面含藏的种子，有善业、有恶业，有业因、有烦恼的助缘，他就感受果报。你想到贪欲果报是什麽？饿鬼。瞋恚的果报是地狱，愚痴的果报是畜生，贡高我慢的果报是罗刹、是修罗。我们今天修菩萨道，修成佛之道，如果起心动念、言语造作还是贪瞋痴慢，我们就把路走错了，我们走到三恶道去。连人道，儒家的《弟子规》、道教的《感应篇》是人道，如果我们不能认真的学，来生人身就失掉，不能再得人身。所以，我们看自己不容易看到，看别人很容易，无论在境界上、在人事上，一看到境界里面诱导我们增长贪瞋痴慢的，这是一切烦恼迷惑。能回光反照，我们是想出离烦恼的，我们是想出离生死轮回的，你立刻就回头，把贪瞋痴慢放下，把贡高我慢放下，这断一切恶。你看烦恼是助缘，会用，用它来照见，照见自己将来的因果、眼前的因果，你就回头了。第二叫：
【二知清净助。】
这是顺境、善缘。
【谓修菩萨行者。以多闻故。悉知一切清净梵行。皆能资助菩提之道。是以精勤修习。以证无上佛果也。】
『梵行』是什麽？戒律。从哪里讲起？从十善五戒讲起。你认真能够学十善，不贪、不痴、不瞋，心地就清净，於世出世间法都没有贪瞋痴，戒律叫清净行。十善第一个不杀生，不恼害一切众生，众生因我而生烦恼，我就在造罪业，我就错了。我们学佛的同学，大概都有相当丰富的经验，就是冤亲债主，真的冤亲债主附身来找我们。有现在人讲的话，特异功能的人，他能够看到我们一般人看不到的一些事物，看到什麽？看到我们自己身边有许多的冤亲债主，他们叫无形的众生，很多，排长队。那些是什麽人？那些是我们过去今生所伤害的人，所杀害的众生，你曾经杀他、你曾经吃他，你曾经去作弄过他、侮辱过他，他都围绕在你的身边等待机会，你现在还有福报，不方便找你，你还有护法神。在家不学佛的他也有神保佑他，那些神是什麽？是过去生中曾经对他好的，有善、有恶，有这些好朋友，他围绕在你身边他保护你。
到你哪天运衰了，福报尽了，他就来了，他来了之後，你感觉到得的是什麽？很多的病痛，无论是生活、工作很不如意，这都是小的；严重的时候那个灾难，他就是真的问你要命。所谓杀人要偿命，欠债的要还钱，你病痛常常找医生，要花很多钱，那就是还债！所以「梵行」，能帮助我们回归自性，能帮助我们脱离六道、脱离生死，这是『资助菩提之道』。我们知道这个好真的肯修，现在就是这两条，这两条我们不知，我们迷而不觉，所以得不到受用。如果真的是知，觉悟了，修行的进度一定很快，有没有障碍？没有障碍。从这个地方我们才真正能体会到，这些年来我们常常讲的，「人人是好人，事事是好事」，事是属於境界，物质环境；人是属於缘，人事环境。没有一样不好，它都时时刻刻在周边提醒我们，恶不能作、善一定要修。所以这两条是真正觉悟了，断恶修善，境缘对我们的帮助很大！所以说助道的缘，十法界依正庄严，对於一个真正修行人，统统是助道的好缘分，良缘，不能不知道。第三：
【三远离疑惑。】
你看看这个就摆在第三条，讲什麽？断疑。疑是菩萨修行最大的障碍，这讲菩萨行，这个疑虑不但是菩萨最严重的障碍，我们世间人又何尝不是最严重的障碍？对人、对事要有疑、怀疑，要有顾虑，什麽事都不能办。特别是学佛的同学，我们对人、对事不怀疑，你看看前面两条，你要懂得了，你还有什麽怀疑？恶人帮助我们回头，不善的事也帮助我们回头，只要你会看，只要你能觉悟。不觉悟，顺境、善缘我们也被它迷在其中，生了什麽？生了贪恋，舍不得离开，放不下。所以要是迷不觉，逆顺、善恶都变成障碍，障菩提道，都变成帮助我们自己造作一切罪业的帮手，这才给我们说真话！菩提道上只有迷悟，我们能够破迷开悟就好了。破迷开悟一定要亲近佛菩萨，佛菩萨在哪里？经典所在之处就是佛菩萨所在之处。这佛在《金刚经》上说的，我们展开经卷，就是亲近佛菩萨。所以你要看得懂，大家在一起学习，你要能够体会，你能够听得懂。我们娑婆世界的众生耳根最利，看有的时候看不懂，听的时候容易懂。所以楞严会上，拣选圆通观世音菩萨当机，「此方真教体，清净在音闻」，娑婆世界众生耳根最利。我们耳根最利现在为什麽听不懂了？这障碍。头一个障碍是疑虑，对佛法疑虑，对释迦、对弥陀有疑虑，对传承的这些法师大德有疑虑，这是我们修学不能进步真正的原因。没有疑虑这信心才生起来，重重难关你就突破了，『远离疑惑』。
【谓修菩萨行者。以多闻故。则於世间出世间一切诸法。及外道邪魔等论。悉皆照了通达。而无所疑惑也。】
世出世间一切法，佛法、魔法、正法、邪法你一接触就通达明了。通达明了对自己修无上道，全都是增上缘，正助双修，正法帮助我们，邪法也帮助了我们，佛法帮助我们，魔也帮助了我们，魔也变成护法了，这是真的不是假的。怕的是什麽？怕的是你迷了，你迷惑、你不觉。魔实在讲也很可爱，妖魔鬼怪都很可爱，你修学正法，他对你尊敬，他佩服你，他虽然不修，他对你恭敬，他拥护你。你要是修假的，不是修真的话，说老实话，他瞧不起你、他轻视你，有的时候来捉弄你，跟你开开玩笑。为什麽？魔也有佛性，「一切众生皆有如来智慧德相」，魔也是众生，魔他有！他有佛性。他为什麽不走佛道，他去走魔道？这个原因就是他放不下五欲六尘，这习气他放不下。贪恋五欲六尘，还是在佛门里面修的福报，不在佛门里头，哪能修那麽大的福报！所以道场出两种人，能出佛菩萨，也能出妖魔鬼怪，不好好的修，他就变成妖魔鬼怪、变成魔。我们把这个话再说白一点，佛讲得很清楚，放下妄想分别执着是佛菩萨。不能放下妄想分别执着来学佛的，学得很好的，名闻利养他什麽都要，他就变成魔道！所以魔也是道场出来的，道场出两种人。所以魔有很大的福报，都在佛门里修的。
我们现在清楚、明白了，要怎样修是佛道？这里头是两条道佛道跟魔道，不舍贪瞋痴慢、不舍自私自利、不舍分别执着我们就是走魔道。放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢你走的是佛道、是菩萨道。所以邪正、佛魔统统清楚、明了，一点都不迷惑，这就不怀疑。所以这个如果不是多闻不行，这个地方的『多闻』，它有两个意思，一个是初学，初学一定要跟老师，离开老师怎麽能成就？对老师怀疑、对老师不相信，学佛多半都走向魔道。真正能够尊师重道，老师把你带出来了，在没有开悟之前这个「多闻」是什麽？是一门深入，长时薰修。用这个方法成就戒定慧三学，这是基础，这是根本，根本成就之後这才能够开花结果，开花结果是什麽？叫三慧，闻慧、思慧、修慧。菩萨修三慧，二乘学三学，这就说明戒定慧是佛法的初戒，好像小学、中学学戒定慧，到佛门的大学那就是闻思修。戒定慧着重在断烦恼，烦恼断了，转烦恼为菩提，这就是真正向上提升，才广学多闻。所以广学多闻不是我们现在干的，现在干的广学多闻，那就把我们全毁掉了，我们初学是佛法里面的小学生，一定要一门深入，长时薰修。
可是现在一般人，你叫他学一门，他不服气，他向往的、羡慕的是广学多闻，他什麽都想学，什麽都想知道，结果怎麽样？结果他一样都不通。我们在年轻的时候，老师教导我们，就是学一部经，一部经没有学好，决定不能学第二部经。我在台中跟李老师十年，十年只学了五部经，也不少了，可是都是很小部的。你看第一部学的《阿难问事佛吉凶经》，只有五张十个page；第二部所学的《佛说阿弥陀经》，这大家常常念的，你们都知道；第三部学的分量多了一点，《普贤行愿品》；第四部学的《金刚经》，五千多个字，都是很小小部的；最後学了一个大部的，要求老师，老师准许我学个大部的，《大佛顶首楞严经》，十年。像我讲的这五部经，在现在一般佛学院，一年就学完了。老师对我们要求是不断的重复，「读书千遍，其义自见」，然後才真正能够达到一经通一切经通。我记得我讲《楞严经》讲了七、八遍，全部经讲完的是两次，其余的大概有五、六次没讲完，多半都讲一半以上没讲完，讲完的有两遍。
有这样一个基础，我们生在这个环境不好，修学障碍重重，非常艰难辛苦。可是我们能够坚定信心，遵守老师的教诫，决定不退转，决定不改变。这几十年当中把握住，才能有这麽一点小成就，真正体验到了一经通一切经通。我在《楞严》上下了功夫，以後讲《法华》、讲《华严》，都没有障碍，《法华》、《华严》没学过。所以我有很深的体验，也看到许多的同学，本来学教的兴趣非常浓，年轻的时候都在一起，常常在一起研究讨论，到後来都没有了，都改了，去做法会、做经忏佛事去了，把经教丢掉了，社会的诱惑力量太大了。所以它把断疑摆在第三，我们一生要成就，对佛决定不能怀疑，对经典不能怀疑，对祖师大德所传、所教的不能怀疑，你才能会有成就。对自己要有真正的信心，特别是「妄尽还源观」里面讲到的，那讲得太清楚了，我们从哪里来的。虽然没有证实，但是讯息是真的不是假的，佛没有妄语。宇宙从哪里来的，生命从哪来的，我从哪里来的，我跟一切众生什麽关系，我跟宇宙什麽关系，这个不能不知道。第四：
【四作正直见。谓修菩萨行者。以多闻故。则於一切邪正之法。无不明了。若有众生。邪见邪论者。为作正直知见。而格其非心也。】
这是信心建立，真的有了自信心，正知正见不但自己有受用，遇到这些知见不正的人，你能帮助他修正。『格其非心』，这就是帮助他回头是岸。他有错误的知见，他有错误的修学，如果你自己没有正知正见、没有正解正行，你就帮不上忙。现在佛门里面这类的人很多，原因是什麽？原因可以说疏忽了经教，这出了问题。所以佛陀灭度之前，阿难尊者就代表我们後学向世尊请教，佛陀在世我们依他老人家，佛陀不在世我们依谁、靠谁？他给我们讲了四依法。第一句说「依法不依人」，法就是经典，说了四句，「依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识」，佛不在世我们也知道找到依靠，我们要认真学习经典，不怀疑。经典是翻译的，翻译到底有没有翻错？你看我们马上就有疑问。可是佛给我们解释，翻译的人没有关系，意思翻对就行了，言语多一点、少一点没关系，长一点、短一点也没有关系，只要意思对了就可以。所以往往同一部经，在中国有好多个人在翻，你看现在《大藏经》里面，《金刚经》就有六种不同的译本，六个人翻的它怎麽会一样？你拿来看意思差不多，意思是大同小异，这个佛给我们解决了，依义不依语。
古大德的注疏，是他们修学的心得报告，可以提供我们做参考，我们所依的呢？依的是依经文。我们自己好好去修学、去求证这就对了；如果自己不修不证，依靠古人的注解那就错了。古人的注解可以说没有错误，但它不完整，他只看到一面，他没有看到全面。《楞严经》上举出，瞎子摸象的故事很有趣味，象像什麽样子？一群瞎子摸象，摸到象鼻子的，人家问象是像什麽？他只能说出鼻子的形相；摸到腿的，象像个柱子一样；摸到尾巴，象像个扫帚一样；摸到耳朵，象像个畚箕一样；摸到身体，象像个墙壁一样。他有没有说错？没说错，都说得对，但是不完整，是一部分。这是比喻没有开悟的人，他在经典里面他的知见不圆满，不能说他错也不能说他对。所以要有智慧，一定要修依教修行，你才能体会得到，不修行体会不到。所以这里头最忌讳的是疑虑、怀疑，最忌讳的是心浮气躁。所以一定要用清净心认真努力去学习，你才真正能得到如来真实义。所以我们看注解最好看古大德的，为什麽？他们有修有证，他如果说没有证得的话，他说不出来，说的跟佛经上讲的总是有差距。我们看「妄尽还源观」，虽然是祖师写的着作，实际上跟经没有两样，可以说那是《华严经》的精华，《华严经》分量大，这个小。贤首国师也非常谦虚，末後说出这是他的学习的心得报告，从《华严》这麽大的经，节录出来的意思，意思非常完整，没有欠缺。只有信解行证，才能够帮助别人、教导别人，改过迁善，回头是岸。第五：
【五远离非道。】
『非道』，佛道之外的全是「非道」，那错误的路子。
【谓修菩萨行者。以多闻故。则於善恶果报。诸法因缘。无不明了。故杀盗等一切非法之道。皆能远离而不为也。】
六道是非道，三途是非道里面的非道，怎麽可以做？杀盗淫说老实话是地狱道，特别是在现前这个社会，极重的罪业。五戒十善是人道；上品的，所谓上品，就是有四无量心，有慈悲喜舍，修五戒十善，欲界天这天道。往上去那要修定，四禅八定是色界天、无色界天不错了，它不究竟那也是非道。所以正路是声闻以上的，这是正路、是正道，修四谛、修十二因缘、修六度、修四摄法，菩萨道。声闻缘觉能够出离六道轮回，不究竟，虽然他终究是要回小向大的，迂回的时间太长。所以佛是勉励我们学一乘法，《法华经》上讲的，诸佛如来出现於世间，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。由此可知，三乘、五乘是佛的方便说，这要知道。佛的正道，正道只有一个，《华严》是正道一生成佛，《法华》是正道，净土是正道。《华严》、《法华》都要上上根人才能成就，上中下三根《华严》可以听听，很难得受用。可是《华严》跟《法华》，都劝导我们念佛求生净土，这叫圆满成就，这叫普度众生。在一生当中都帮助你安住正路了，这个我们要知道。
所以五跟六断一切恶、修一切善，一切恶要断。一切善里面一定要知道，我们这一生有这个缘分遇到了佛道，念佛是成佛之道，就要死心塌地一门深入。这个法门古大德时时刻刻叮咛我们，简单、容易、快速、稳当，成就不可思议。应当把这个世间一切真要放下，不放下的时候它就障碍你。果然放下了，你看前几年，深圳黄忠昌居士给我们做了个榜样，闭关念佛，他万缘放下了，什麽都不想了，天天就想阿弥陀佛、念阿弥陀佛，两年十个月预知时至，他没有生病就走了，说明这桩事情不难！他在之前跟我有联系，他想学古大德，因为看到《净土圣贤录》、《往生传》，许多人都是三年成功的，他说他也想试一试看，看三年行不行。果然成就，真干！一生成佛真正的安住正道。这里头文说：
【六安住正路。谓修菩萨行者。以多闻故。则於一切邪正诸法。无不明了。故不为非道所惑。而於如来正法。常得安住而不退也。】
这里头最重要的就是净土法门，净土能不能成就就看你能不能放下。真的放下心里头只有一句佛号，只想阿弥陀佛，只念阿弥陀佛，念《弥陀经》可以想西方极乐世界依正庄严，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，就成功！不要再搞别的。《华严》是大本《无量寿经》，《华严经》里面所说的，虽然讲的是华藏世界，实际上华藏跟极乐是不二，《华严经》可以听，帮助你建立信心破迷开悟。可是路一定要走阿弥陀佛的路，要不走阿弥陀佛的路子，走毘卢遮那的路子是非常困难，那是上上根人走的，不是普通人。所以它末後一着，普贤菩萨十大愿王导归极乐就完全对了。第七：
【七开甘露门。】
『甘露』是比喻，「甘露」是饮料，是忉利天的，忉利天上最好的饮料叫甘露。佛在经上告诉我们，甘露不但是很美的饮料，它的作用很多，它能帮助你延年益寿，帮助你长生不老，所以佛用它来做比喻。这个经里面说：
【谓修菩萨行者。以多闻故。则能深入如来之藏。了知无上法味。而复以此普润众生。令其善根增长。是为开甘露门也。】
解释得好，跟这比喻真的能相应，『无上法味』，法喜充满这就是人生最高的享受，那要怎麽样？深入经藏。经藏实在讲世尊一生讲了很多经，你只要一部，一部深入就行，不要找很多。很多经深入，那你是决定深不进去的，入不进去的；你就在一点，就在一部你就深入。所以一经通一切经通，为什麽？每一部经通法性。什麽叫深入？见性了，每部经都指归自性。所以世尊在般若会上说「法门平等，无有高下」，就是这个道理。佛法像个球一样，在球面上任何一点你深入，都能达到圆心。把圆心比喻作自性，达到圆心了，不就是全部都得到了吗？只有一门深入，你才能达到；你要想门门通的时候，你决定达不到中心。也就是说你学了很多佛学常识，经典的常识，与明心见性毫不相关，这就错了！这不是如来说经的意思。如来说经是希望你明心见性，你真正明心见性，也不一定是用说经的方法，不用这个方法也行。但是这毕竟在娑婆世界，是个很契机的方法，为什麽？娑婆世界的人都有求知的欲望，佛恒顺众生，给你讲解宇宙人生的大道理，满足你求知的欲望。到最後你还有问题不能解决的，肯定的，佛告诉你，只要你能把妄想分别执着放下，你全都明白了。所以他自己给我们做了个榜样，他学了十二年统统放下，这大彻大悟。在中国六祖惠能大师也示现了大彻大悟，但是惠能不认识字，没学过，一天经也没听，也没读过。这就是说学跟不学对见性来说，没有什麽关系，见性是要你放得下，放下就是。人就是有坚固的执着不肯放下，难在此地！
我这一生修学，我常常感念老师，感恩护法，护法是韩馆长，不是韩馆长三十年的帮助，我不能成就。如果说最好的成就，也就是念佛往生净土，凡圣同居土下三品往生，那就是了不起了，不能像今天这样子。这是得她三十年的帮助，她为我做出了牺牲奉献，什麽事情？让我用清净心在学习，一生不管人、不管事、不管钱，她不许我问这个事情，所以心这样子清净下来。清净心才能看得懂经文，才能听得懂老师的教诫。所以以後，这麽多年下来我体会到了，为什麽很多同学一起听老师讲经，他不像我这样能得受用，他没放下。我是章嘉大师教我放下，放下多难！韩馆长一下就拿去，不放下也不行，非放下不可，我懂得这个道理。所以当时许多人都说，韩馆长这个人太厉害，你不能跟她在一起，她完全把你控制住了。我想想她对我有好处，很难放下的时候，她用这种高强的手段，让我非放下不可。我想这个好，我跟她在一起合作好，我会有成就，她有护法之功，我有修学之德，这个缘不容易！我如果说是跟她合作，我觉得受不了，我离开，算了，我再去实行，但是就不能成就了。所以我这样的根性，得到这麽一个善友，才有今天这样的成就，所以这真的是「了知无上法味」。这麽多年来，我们的讲席从来没中断过，『普润众生』，也就是常常能够说出、做出来，跟大众分享。第八：
【八近佛菩提。】
『近』是亲近，要知道亲近『佛菩提』。
【梵语菩提。华言道。】
中国人把它翻作『道』，这个「道」是什麽？成佛之道，菩萨道才叫菩提，不是别的道。所以这个道要加以解释，它下面有：
【谓修菩萨行者。以多闻故。常勤修习。则知戒定慧行。能趣圣果。是以心常在道。精勤无怠。而於佛果菩提为不远也。】
这个解释，解释得很清楚，非常具体，为什麽？戒定慧是菩提道，是基础的菩提道，必须要认真学习。戒从哪里修？戒一定要从《弟子规》修。我们在这麽多年当中，也经历了许多国家地区，看到在家、出家那些同修，有的确实很用功，不能说他不勤奋，不能说他不用功，可是最後都没有我们向往当中的成就，那是什麽原因？找！在家的同修十善做不到，出家同修《沙弥律仪》做不到。在这个状况之下，除了老实念佛求生净土之外，没有第二条路可走了，没有戒，八万四千法门就没分。净土靠得住靠不住？不太可靠，修比不修好，真是像李老师所说的，「一万个念佛人，真正能往生的只有两三个人。」什麽原因？没有戒定慧的基础。如果有戒定慧的基础，那叫万修万人去，一个都不会漏掉的。最低限度五戒十善你要具足，你决定得生净土，连出家都不例外。出家虽然我这个比丘戒、沙弥戒做不到，我能把五戒十善修好我决定能往生。所以我们认真去反省、去检讨，原因在哪里？为什麽从前人能做到，现在人做不到？使我们想到佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。所以中国的佛法跟传统的学术，早就结合成一体了，儒释道三家有分不开的关系，佛法是以儒跟道做基础。儒家的礼、儒家的《弟子规》，道家的《太上感应篇》，这是从前中国人，从小就必须要学的课程，家教！所以长大之後，学佛一点困难都没有，他有《弟子规》、有礼的基础，有《太上感应篇》的基础，入佛门是轻而易举的，就能不断向上提升。
现在我们根断掉了，大家不学礼、不学《弟子规》、不学《感应篇》，所以《十善业道》就做不到，五戒做不到，所以学佛往生就难上加难。还有几个往生，那什麽原因？我们能想像得到，应当是他过去生中，生生世世善根深厚，宿世的因缘在这一生当中起作用，他往生净土！如果不是宿世的善根福德因缘，不可能。所以这些年来，我们才非常认真努力在劝导大家，要把传统的根找回来，我们要紮根，我们要从《弟子规》、从《感应篇》、《十善业》紮儒释道三个根，那有这三个根，念佛求生净土决定没问题，决定成功。所以这三个根重要，千万不能疏忽，有三个根念佛往生就有保障，没有这三个根念佛往生没有保障，你能不能去是个问题，所以这点不可以不知道。
有戒就有定，为什麽？戒里面许多的烦恼习气都叫你放下，放下之後你的心就定下来了，定能生慧。慧能入经教，你有慧的时候你才听得懂经典，你才能听得懂。你没有慧听不懂，你所听的都是一些常识，这是我们今天讲佛学常识；里面的精髓，你听不到，你体会不到。开经偈里面所说「愿解如来真实义」，你没有这个能力。「近佛菩提」，就是亲近经典，经典所在之处就是佛陀所在之处，要亲近它。要用清净心、要用恭敬心，不能怀疑，知道一句就做一句，知道两句就做两句，依教奉行，你进步就很快了，你真的能体会、能契入。如果你不能做到，那个没办法，经典里面的法味，前面讲的无上法味你尝不到，你得不到受用。第九：
【九为作光明。】
这是利他，前面都讲的是自利，自利之後才能利他；自己没有得利益要是利益众生，佛说「无有是处」，没这个道理。必须自利之後你才能利他，必须自觉之後你才能觉他，这是一定的道理。我们明白这个道理，所以我常讲，人必须自爱才会爱人，必须自己尊重自己才会尊重别人。圣贤之道，不论世间跟出世间，都是从自心开始的；离开自己，世出世间圣贤之道，你统统都得不到，你无法体会。这是圣贤跟世俗不同之处。
【谓修菩萨行者。以多闻故。知诸众生。皆为无明所覆。常受长夜之苦。而能以智慧之灯。作诸光明。令其出离幽暗。而获清升之乐也。】
这是利他。菩萨烦恼断了，就是真的放下，知道众生苦，众生苦在哪里？无明烦恼，就是对於诸法实相是一无所知。你看现在这个世间，有许多科学家、哲学家、神学家、宗教家，他们都在探讨宇宙的奥秘，宇宙从哪里来的，生命从哪里来的，万物从哪里来的，议论纷纭太多了。我们听到许多的报告，但是这些报告我们看了之後，还是有疑惑，总不能叫我们心服口服。我们读了大乘经，尤其是学习《华严经》，佛在经典上把这些问题，讲得清清楚楚、明明白白。我们能信、能解，现在落到是自己分上的事情，我要怎样修行？修行就是放下，没别的。你看佛教给我们，放下对世出世间一切法的执着，你就成正觉，正觉就是阿罗汉。你的德能、你的本能就恢复了三分之一，那讲神通，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽，阿罗汉这六种神通都有了。虽然有不圆满，他的量是有限的，只能够达到三千大千世界，他的眼能看三千大千世界，耳能听三千大千世界，也就算不得了！三千大千世界是多大？照一般人说是十亿个银河系，我们以银河系来说十亿个银河系，十亿，不是十万，十亿。十亿银河之内的，你能看得到、能听得到，这里面的事情你全晓得，这是你的本能。如果再要把分别放下，於世出世间这些不分别，这个能力扩大了，十亿个银河系是一尊佛的教化区，娑婆世界。那菩萨比阿罗汉高太多了，菩萨证的是正等正觉，他能看几十个佛国土、几百个佛国土、几千个佛国土；到地上菩萨的时候，那是无量无边的佛国土；最後能把起心动念放下那就彻法根源，这是一切法的根源你找到，你彻底明了，无上正等正觉。所以功夫不是别的，功夫在放下，修行不是修别的，就是修放下。
不杀生，把这些造作恶业、伤害众生的心放下，心既然没有，行为当然就没有了，不吃众生肉，你得要放下！你该不该吃牠肉？在因果上讲吃牠半斤将来还牠八两，欠命的还命，欠债的还钱，生生世世冤冤相报没完没了，总得要搞清楚、搞明白。所以这个世间人他要不放下，永远搞不清楚，那就是被『无明所覆』，盖住了；『长夜之苦』，就是六道轮回，他脱离不了六道。只有真正依教修行的，这些罗汉、菩萨们他们放下，他放下了自性般若智慧现前，这就是『智慧之灯』。自性里头本有的般若智慧现行，它能照自己，帮助自己不断向上提升；它能照别人，能帮助有缘的众生回头是岸。所以佛法里面常讲「佛度有缘人」，什麽叫有缘？这个人过去生中，生生世世都在学习，累积的善根福德因缘，这叫有缘人。如果他过去生中没有学，这一生才开始是不可能的，决定没有偶然的，哪有那麽容易放下的？我们自己亲身体验，不是容易。你想想看，这些名闻利养、财色名食睡，容易放下吗？老师教我容易，实在讲第一天跟章嘉大师见面，也不过是两个小时，教我「看得破、放得下」，教我「布施」，我做了多少年？差不多做四十年。
这四十年当中真的最得力的，就是韩馆长这三十年，不放下也不行，逼着你非放下不可。这个磨链我乐意接受，我知道她对我是有好处，没有坏处，我欢喜接受。如果不是这样勉强的话，放不下，特别是贪财，没有钱的时候放下容易。有钱的时候，钱愈来愈多你怎麽放下？没办法！那就是一条很坚固的绳索，把你绑在三途六道里头，你出不去。所以真的放下了，真的能舍得乾净，心里头不再有这个念头，天天学讲经，所以心里面都是想着经教，「近佛菩提」与这个相应了。在大乘经教里面长时间的薰习，对於这些性相、理事、因果是愈来愈清楚、愈来愈欢喜，尝到法味。现在你要问我，现在怎麽修法？我们知道现在灾难很多，我现在连经教也不想，专想阿弥陀佛。灾难来了不怕，有好地方去，专修净土需要多长的时间？不需要很长的时间决定得生，时间足够用，就怕你放不下。所以说是深入经藏之後成就自己，能帮助别人。这末後一条讲得非常好：
【十不畏恶道。】
这就是险难不怕了，什麽样的灾难都无所谓，为什麽？能往生。
【谓修菩萨行者。以多闻故。晓了万法体本空寂。无苦无乐。是以发广大心。随类化度一切众生。而於险难恶道。悉无所畏也。】
哪里都去！你说灾难来了，我死了变成鬼了到鬼里头去度众生，到地狱了我到地狱度众生。走到哪一道都去度众生，都为他们讲经说法，都为他们做个修行的好榜样，这有什麽困难！想到佛国土去就到佛国土去，要想恒顺众生也行，哪一道都可以去，『不畏恶道』。知道什麽？十界六道形相不同，理性没有两样！所以你真正契入之後，就像大经上所讲的「理事无碍，事事无碍」，哪一道都有缘，哪一道都应该去。用欢喜心去，没有恐怖、没有忧虑，不惊不怖，心平气和这是真正功夫。无论在什麽环境里面，在十法界里面、在六道里面、在三途里面，都保持清净心，这是我们学佛真正成就，这是多闻真实的利益。这段是世尊在《月灯三昧经》里面所说的，听经闻法真实的受用。我们现在在学《华严》，清凉大师特别告诉我们，听《华严经》的十种殊胜利益，他得到了。诸位要记住，他得到了，十种利益他得到了，提出来跟我们分享。但是今天时间到了，《华严经》闻经十益，我们明天再来学习。学习这个之後，我们再接着继续讲《华严经》，「须弥顶上偈赞品」，我们还没讲完，我们继续再学习。今天时间到了，我们学习到此地。
