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佛说十善业道经（第五十五集）
佛说十善业道经（第五十五集）
2000-8-16 【字体∶小 大】
??诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第九面第二行，最後一个字看起∶
??【五、言可承领。六、言则信用。】
??我们从这儿看起。这是说离恶口，成就八种净业。前面四种已经说过了，现在看第五种，『言可承领』，「承」与「领」都是接受的意思，不仅仅是接受，欢喜接受。言语一定要温和，自自然然能够感动人，让对方深受感动，永远不忘，你这是成功的。
??我在年轻的时候，也在政府机构上班。因为工作并不很繁忙，所以在没有工作的时候，我们看看书、看看报。年轻人比较放逸，我们坐在那里，身体靠在椅背上，这个椅子前面两个脚就起来了，这样靠起来很舒服。我们的长官从後面来，看到了。他拍拍我的肩膀，他不说别的，他说∶「你这个坐法很危险，容易摔倒。」很温和的说，所以我这个毛病，从此永远就改掉了。他如果是把你叫去骂一顿，「你走了，我照样靠」，生的反效果。所以你才晓得，真正做大事业、大人物不一样。谚语常讲∶「阎王好见，小鬼难缠。」愈是大人物愈能包容，愈温和；愈是小鬼，那才盛气凌人，才自以为是。这个地方随时随处我们都能见到、都能体察到。
??在佛门里面，我们要效法佛菩萨，要帮助一切众生断恶修善。自己恶习气、恶毛病还不能改，怎麽能教别人？你说的是一套，你做的是另外一套，不能让人生起信心。令人感受到的，你跟人一见面，人家看你的脸色，听你的音声，《论语》所谓「人焉 哉」，人家就把你看穿了。所以佛法里面，为什麽把弥勒菩萨摆在大门口？让你见面头一个看到，要学弥勒菩萨笑面迎人。说话温和，再不好听的话，用柔和的态度言语来表达，人家感受都不一样。就是责备人，人家听了也感恩，感激你，这是佛家讲的叫「爱语」。
??爱语是真正爱护你的言语，不一定是你欢喜听的话，但是决定对你有利益。为什麽你不喜欢听？毛病习气太重了。圣贤人教诲，他不会随顺你的毛病习气。随顺你的习气，害你，帮助你堕落；纠正你毛病习气，这真正是爱语。虽然是爱语，都要谦虚、要和敬，真正爱护对方，对方听了之後，永远改过来了，你成功了；阳奉阴违，你还是失败的，你没有做成功。所以口业四种∶妄语、两舌、恶口、绮语，决定不可以犯。
??第六条，『言则信用』。你诚实，你说的话人家相信。不但表现在言语当中，一定要表现在事实上，言而有信，决定要遵守的。可是，佛法是讲智慧的，佛菩萨是讲道义的，有时候在特殊情形之下，言语可以不守信用，事情可以不必有结果。那是什麽？特殊情形之下。要符合道义，不违背道义的，可以失信，做事情可以终止。
??有一年我在台湾中部，有一个道场叫禅林寺，他们请我去讲《禅林宝训》，跟他们讲《佛学常识》。《禅林宝训》的分量很大，《佛学常识》是李炳南老居士编的，分量并不大。我记得我讲到第十一课，这个庙里出了问题。庙是新建的，老和尚他的一些徒弟到处去化缘，把这个道场建好了。道场建得不错，很庄严。徒弟当中吵架，争地位、争权力，这个说∶「我化了多少多少钱，当家师应该是我做。」那个说∶「我化多少多少钱，知客师应该是我做。」天天在吵，吵得不像话，老和尚看这个情形也没办法，回避，躲起来。我回到台中，把这个事情向李老师报告，李老师说∶「算了，不要再去了。」我说∶「没讲完！」他说∶「没讲完也不要紧。」这个就是什麽？义。道场里不和睦，我们去讲没有用处，所以没有讲完也可以中断。
??义，是应不应该。我们都晓得，佛法的僧团叫「和合僧团」，天天吵架，天天在争名夺利，这像什麽话！虽然天天在讲，一句也没听进去；真听进去，他就能放下了。争这些干什麽？人没有智慧，不聪明。真正有智慧的，「你们要争，全给你！当清众最舒服。」在道场，就像做义工一样，什麽事情都不操心，没有任何责任，你分配给我的工作，我老老实实把它做好，不背因果责任。这个道理，明了的人就不多了。明了，他就不争了；不但不争，还处处推让，你请我做，我还未必做。为什麽？做事情要负责任，做得不好，就是过失；做好了，应该的。儒跟佛这些道理都讲得很多，所以今天我们在这里讲到信用，要知道特殊状况之下，违背道义可以背信。所以我们不要看到古人，古圣先贤里头也有背信的，那是不是过失？不是。一切是以道义为标准，符合道义，决定要守信，决定要做到圆满，这是应该的。
??【七、言无可讥。】
??『讥』，用现在的话说，议论、批评。你的言语没有人能够批评，为什麽？正确的。所以言语古人非常重视，所谓「病从口入，祸从口出」，言语不能不谨慎，话多决不是好事。话多的人，你的老板、你的长官决定不会重用你。为什麽？容易败事。谨言慎行，是各个行业的领导人所器重的，这个人能成就，中人之才也乐意培养。如果是闲话多、废话多，喜欢开玩笑，绝对不会重用你，怕你坏事。中国在古时候教小孩，就开始教他要谨言慎行。现在我们对於这个教学疏忽了。言语多，言语不负责任，当然人家讥刺你的多，批评你的多，你怎麽能得到别人的信任？最後一句∶
??【八、言尽爱乐。】
??这个字念去声，不念「勒」，念「要」。『乐』是爱好，你所出的言词别人都欢喜接受；这个「乐」是接受的意思，欢喜接受。世出世间所有事业无论大小，决不是一个人造成的，愈是大事业愈要人。新加坡居士林这个团体，林友两三万人，它才能成就教化一方的事业。没有这麽多人怎麽行？这麽大一个团体，领导人就多了。董事会里面几十名董事共同来策画、来领导。言语是第一个，第一个条件，开会沟通意见离不开言语。领导人他的想法、看法、作法跟大家宣布，如果大家听到不欢喜，这个事业就不能成就了。由此可知言语的重要性。
??从什麽地方培养？从哪里去学习？都在日常生活之中。你见到人会说话，说话就是你练习的场所，就是学习的场所。尤其是多看别人。自己的毛病很不容易发现，别人的毛病非常容易发现。发现别人的毛病，自己不能包容，轻易的批评毁谤，自己造业。别人的过失，到底是真的有过失、假的有过失？并不清楚，反而造成自己严重过失。这个事情太多太多了，我们从早到晚常常犯，犯了不知道，自己并不晓得。也没有人告诉你，没有人会提醒你。为什麽？不愿意跟你结冤仇。
??古礼里头，一个人成年了，对他就很尊重。你有不善，对你敬而远之，不会说你的过失。不像现在人，很容易得罪人，跟社会大众结一些冤仇。古人不跟人结怨，你有过失我不会说你。当面不说你，背後也不说你，这是成就自己的德行。什麽人说你过失？父母说你过失，老师说你过失，这个跟你有密切关系，不一样。再好的朋友，看到你有过失，顶多劝你一次、两次，不会劝你三次，三次就变成仇人。中国这个民族，能够绵延几千年而没有被消失，就是有这些道理在。
??今天中国人把祖宗的教诲完全舍弃掉了，就有亡国灭种的可能。如果我们不忘祖宗的遗训，虽受苦难，不至於亡国灭种，这个要知道。世界上，诸位读历史晓得，世界上四大文明古国，前三个都亡了，只有中国在。你要问∶中国为什麽在？我们祖宗的教化是真理，只要记住依教奉行，这个古老的民族永远不会衰。现代西洋文化出了问题，社会动乱，找不到方法来对治。所以现在很多西方的学者提出的言论，要向东方学习，东方是中国。
??佛法在两千年前就移植到中国来了，现在印度已经没有了。我们展开经卷看看佛菩萨怎麽教我们？句句都是好话，古德所谓「世间好语佛说尽」。这个话没错，我们怎能不感激佛菩萨？这是说离恶口有这八种好处，这八种都属於净业，对我们修净土关系太大了。我们天天念阿弥陀佛，如果还常犯恶口，不能往生。为什麽？这个习气不改，西方极乐世界阿弥陀佛很慈悲，可以容纳你、可以接受你，海会大众不欢喜你，你没有办法入他们的团体，所以不能往生。往生西方极乐世界的人要修净业，三业清净念佛才能往生。三业里头最重要是口业。末後一句∶
??【若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，後成佛时，具足如来梵音声相。】
??大乘经上世尊常常告诉我们，佛的音声叫圆音、圆满音，「佛以一音而说法，众生随类各得解」。佛这个殊胜的梵音从哪里来的？这里告诉我们，从不恶口来的。我们要想得如来果地上的梵音声，这个不能不学。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
佛说十善业道经（第五十六集）
佛说十善业道经（第五十六集）
2000-8-17 【字体∶小 大】
??诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第九面倒数第四行∶
??【复次龙王，若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？一、定为智人所爱。二、定能以智如实答问。三、定於人天威德最胜，无有虚妄。是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，後成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐。】
??这是口业里头第四类。口业是无量无边，佛教导我们，把它归纳为四大类。这四大类非常非常重要，我们一定要透彻的理解，要认真努力去修学。在十善业道里头，佛给我们排列的顺序是∶身三、口四、意三，按照身口意来说的。但是在《无量寿经》里面诸位都念到，佛教导我们修十善业，他是把口业摆在第一。「善护口业，不讥他过」，「善护口业」就是总说这个四段∶妄语、两舌、恶口、绮语，善护口业。「善护口业」的果德，就是「不讥他过」，这个「他」不完全指人，它是把人事物都包含在其中，它的范围非常非常之大。这里头的深义，我们一定要细心去参究。
??所以学佛从哪里下手？从「善护口业」下手，其次再「善护身业」、「善护意业」；这是中下根性的人循序渐进，这是渐教。如果是顿教的话，它就不是这个顺序。顿教第一个是「善护意业」，这个就顿了。意清净了，身口哪有不清净的？所以顿教是从意业下手，渐教是从口业下手，这是佛教化众生的方法，我们要能体会。我们体会得，也就懂得怎样去帮助别人。
??佛法如是，世法又何尝不如是？中国古圣先贤，像司马光，自己修学跟帮助别人；人家问∶「学问德行从哪里开始」？他跟人家讲「从不妄语始」。这跟佛的意思完全相同。要知道我们日常生活当中接触的大众、群众，决定是中下根性的人多。德行的成就没有别的，真诚。真诚就是佛；离开真诚，你就离开佛了。不是说我每天跟在佛身边，每天围绕著佛像，那算不算亲近佛？不算亲近。远离佛，根本不跟佛在一起，内心真诚，你就实际上天天跟佛在一起，时时刻刻没离开，这个道理要懂。
??今天这一科，『绮语』。什麽叫「绮语」？这是从比喻上说的。「绮」，是我们中国人所讲的绫罗绸缎这一类的，非常华丽，人见人爱。由此可知，绮语就是花言巧语，大众很喜欢听，可是内容不善。如果我们用现前社会的一些比喻，大家就了解。电影每一个人都喜欢看，电视每一个人都喜欢看，歌舞、音乐、绘画，今天讲的文艺，绮语是包括整个的文艺。哪个不爱？但是这里面的内容不善，内容教人贪嗔痴慢，教人杀盗淫妄，内容跟十善完全是相背的，表达，用现在的话来说，高度的文艺。这还得了？
??今天整个世界，这个社会是绮语的社会。这个影响的面，太大了；影响的力，太深了。自古以来文化的起源，就从这里起的。古老的时代，文明的发端是歌谣。我们现在这个世间还有很少数没有开化的这些民族，我们现在称之为「土著」，没有跟外界社会接触的，他们没有文化，他们喜欢唱歌，他们也会跳舞。所以歌舞是文化的根源。中国在过去，古圣先王这些人很聪明，真有智慧，所以对於歌舞，无论在形式、在内容，都知道加以防范，用它来提倡正面的教学，这个功德就大了。
??佛也用这个方法来教化众生。佛门里面重视仪规、重视音乐，佛家讲的「梵音」、「梵呗」。但是晚近这一两百年当中，佛教里头没有这种人才，音乐艺术的人才没有了，没有人教，没有人提倡。再看看基督教、天主教，他们非常重视，他们宣扬的成就超过佛法有道理，乐教。这个「乐」，包括歌。佛法不是不重视，缺乏这一方面的人才。过去学佛的人，拘束在戒律里面，造成了很多障碍。这个障碍的形成，是不能够深解义趣。也就是说，我们对於佛的经论接触得太少，了解得太少，深度不够，所以不晓得怎麽个作法，造成佛法在末法时期弘传的障碍，弘扬跟宣传。
??诸位在《大藏经》里面，看到《归元镜》这本书。这本书我们现在把它翻印出来，印了好几次。是剧本，用昆曲的方法来表演，用平剧的方法来表演。但是今天昆剧跟平剧，一般人也看不懂了。这个文化水平确实降低了，我们要从中国古籍来看，确实是一代不如一代。现在大家看的是电视连续剧，平剧看不懂了。但是古人这个作法，给我们一个很大的启示∶佛法宣扬方面，应当要走向舞台，要去表演。表演的内容，佛法实在讲，太丰富了，所有经典都能够把它写成故事。
??《华严经》末後善财童子五十三参，这个内容多丰富、多好。有这种天分的人，希望他把这一部经写成连续剧。每一参是一个单元，当然这个单元里面内容有长短不一样，短的也能够编写五六个剧本，一个星期播完，长的可以能播一个月。用这种方法去弘法，比我们讲经效果不知道收多少倍。我们讲得口乾舌燥，没有几个人听懂；舞台上一表演，这个效果多大。所以我们要利用现前的高科技，要把佛法转型。
??最近我们在香港建立一个小道场。香港那边居士发心，买了一层楼送给我，三千尺。他们那边计算面积跟新加坡一样，平方英尺。三千平方英尺在台湾还不到一百坪，一百坪是三千六百尺，三十六尺是台湾的一坪。大概也有七、八十坪。那边同修现在在装修，前天还打电话给我，要请佛像。我说∶「一律不要佛像，教人进到这个地方，不要感觉得这是佛教的道场。」他问∶「怎麽做？」「完全用电视台摄影棚的作法。一进去，这是电视台的摄影棚。佛像有几尊，放在橱柜里面，用的时候搬出来，搬到这里来做道具。不供佛像，完全用现代艺术将佛法表达出去。」
??绮语不是不好，人人爱听，人人欢喜。内容！孔老夫子很慈悲，删《诗书》。「删」是什麽？误导众生的地方，他把它删除。删的标准，《论语》里头说得好∶「思无邪。」我们所读的《诗三百》，这是古时候的诗篇、诗歌、歌谣，三百篇，孔老夫子把它搜集起来，审查鉴定∶「一言以蔽之，曰思无邪。」也就是佛在这部经上告诉我们的，「不容毫分不善间杂」，那就好了。如果我们能够编出现代的连续电视广播剧，遵守孔老夫子指导的原则「思无邪」，孔老夫子用三个字，《十善业道经》里面文字多，「不容毫分不善间杂」，它说了这麽多，夫子只说三个字，这样才能够教化众生。
??可是我们看看现前这个社会，报纸，特别是报纸的一些副刊，内容教仁义道德的少。电影、电视、戏剧、歌舞，教的是什麽？我们仔细去想想都知道了，都是教人做不善，都是教人争利、纵欲。总起来说，这还得了？人人都争利，到最後演变，决定是流血战争。孟夫子讲得好∶「上下交征利，而国危矣。」你这个国家，从国家领导人到底下的小民，个个都争利，争权夺利，这国家就危了，社会就动乱了，国家危亡。今天是全世界上下交征利，这世界危矣。
??所以我们看到许许多多人在这里讲世界末日，我听了我相信。世界何以有末日？社会宣导的是争利、是纵欲，就有世界末日。圣人教导我们的，不仅是佛菩萨，我们看看每一个宗教里面的圣人，世出世间大圣大贤，劝导我们寡欲，劝导我们自己生活节俭、忍让，劝导我们布施供养对别人。哪有争的？所以圣人之道跟今天社会，恰恰是一百八十度的相反。我们这个世界有没有救？世界末日能不能缓和？能不能推迟？能不能消除？答案是肯定的。只要大家能回头，不竞争。竞争，世间出世间圣贤典籍里头都没有，哪有争的？圣贤典籍里面只有让，决定没有争。「你要，我完全奉献给你」，决定不跟人争。命里面有，丢都丢不掉；命里没有，求也求不来。
??《了凡四训》把这个道理、把这个事实真相，讲得很清楚、很明白。佛跟我们讲因果报应的理论与事实，教我们自求多福。我们要财富，财富从哪里来？财富从布施来的；愈施愈多，愈多愈施。决不是为自己，是为社会大众，是为苦难众生。我们自己知足常乐，每天三餐饭能饱肚子，衣服能保暖，够了，还要干什麽？多馀的要给缺乏的人，要给需要的人，世出世间圣贤这样教我们的。大圣大贤都教我们「於世无求，於人无争」。「於世无求」，寡欲、知足，知足者常乐。「於人无争」，绝不和人争利，名闻利养决定不争。五欲六尘，这是生活不能离开的，得少为足，不必多求。住房子，住个小小的房子足够了，收拾也容易。你住个大房子，每天要用多少时间去整理，自找麻烦。几个人能够想通多欲苦、竞争苦？自找苦吃。
??所以首先我们要认识绮语，它的内涵是什麽，把它认识清楚。我们可以以这个手法来弘法利生，只要把内容调整，就正确了。教化众生一定要晓得现在众生生的是些什麽病，我们要怎样去对治它。现在众生不忠、不孝，不仁、不义，我们的教法就知道要提倡忠孝，要讲仁义。别人对我不义，我对他要义；他对我不仁，我对他要仁。这是教化众生。他不知道恩德，我们知恩报恩；他不懂得孝顺父母，我们孝顺父母；他不懂得尊师重道，我们懂得尊师重道。做给社会大众看，这是表演，人生如戏。诸佛菩萨应化在世间就是当演员，演给大家看，说给大家听，这就叫做普度众生。今天时间到了，我们就讲到此地。
佛说十善业道经（第五十五集）
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??诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第九面第二行，最後一个字看起∶
??【五、言可承领。六、言则信用。】
??我们从这儿看起。这是说离恶口，成就八种净业。前面四种已经说过了，现在看第五种，『言可承领』，「承」与「领」都是接受的意思，不仅仅是接受，欢喜接受。言语一定要温和，自自然然能够感动人，让对方深受感动，永远不忘，你这是成功的。
??我在年轻的时候，也在政府机构上班。因为工作并不很繁忙，所以在没有工作的时候，我们看看书、看看报。年轻人比较放逸，我们坐在那里，身体靠在椅背上，这个椅子前面两个脚就起来了，这样靠起来很舒服。我们的长官从後面来，看到了。他拍拍我的肩膀，他不说别的，他说∶「你这个坐法很危险，容易摔倒。」很温和的说，所以我这个毛病，从此永远就改掉了。他如果是把你叫去骂一顿，「你走了，我照样靠」，生的反效果。所以你才晓得，真正做大事业、大人物不一样。谚语常讲∶「阎王好见，小鬼难缠。」愈是大人物愈能包容，愈温和；愈是小鬼，那才盛气凌人，才自以为是。这个地方随时随处我们都能见到、都能体察到。
??在佛门里面，我们要效法佛菩萨，要帮助一切众生断恶修善。自己恶习气、恶毛病还不能改，怎麽能教别人？你说的是一套，你做的是另外一套，不能让人生起信心。令人感受到的，你跟人一见面，人家看你的脸色，听你的音声，《论语》所谓「人焉 哉」，人家就把你看穿了。所以佛法里面，为什麽把弥勒菩萨摆在大门口？让你见面头一个看到，要学弥勒菩萨笑面迎人。说话温和，再不好听的话，用柔和的态度言语来表达，人家感受都不一样。就是责备人，人家听了也感恩，感激你，这是佛家讲的叫「爱语」。
??爱语是真正爱护你的言语，不一定是你欢喜听的话，但是决定对你有利益。为什麽你不喜欢听？毛病习气太重了。圣贤人教诲，他不会随顺你的毛病习气。随顺你的习气，害你，帮助你堕落；纠正你毛病习气，这真正是爱语。虽然是爱语，都要谦虚、要和敬，真正爱护对方，对方听了之後，永远改过来了，你成功了；阳奉阴违，你还是失败的，你没有做成功。所以口业四种∶妄语、两舌、恶口、绮语，决定不可以犯。
??第六条，『言则信用』。你诚实，你说的话人家相信。不但表现在言语当中，一定要表现在事实上，言而有信，决定要遵守的。可是，佛法是讲智慧的，佛菩萨是讲道义的，有时候在特殊情形之下，言语可以不守信用，事情可以不必有结果。那是什麽？特殊情形之下。要符合道义，不违背道义的，可以失信，做事情可以终止。
??有一年我在台湾中部，有一个道场叫禅林寺，他们请我去讲《禅林宝训》，跟他们讲《佛学常识》。《禅林宝训》的分量很大，《佛学常识》是李炳南老居士编的，分量并不大。我记得我讲到第十一课，这个庙里出了问题。庙是新建的，老和尚他的一些徒弟到处去化缘，把这个道场建好了。道场建得不错，很庄严。徒弟当中吵架，争地位、争权力，这个说∶「我化了多少多少钱，当家师应该是我做。」那个说∶「我化多少多少钱，知客师应该是我做。」天天在吵，吵得不像话，老和尚看这个情形也没办法，回避，躲起来。我回到台中，把这个事情向李老师报告，李老师说∶「算了，不要再去了。」我说∶「没讲完！」他说∶「没讲完也不要紧。」这个就是什麽？义。道场里不和睦，我们去讲没有用处，所以没有讲完也可以中断。
??义，是应不应该。我们都晓得，佛法的僧团叫「和合僧团」，天天吵架，天天在争名夺利，这像什麽话！虽然天天在讲，一句也没听进去；真听进去，他就能放下了。争这些干什麽？人没有智慧，不聪明。真正有智慧的，「你们要争，全给你！当清众最舒服。」在道场，就像做义工一样，什麽事情都不操心，没有任何责任，你分配给我的工作，我老老实实把它做好，不背因果责任。这个道理，明了的人就不多了。明了，他就不争了；不但不争，还处处推让，你请我做，我还未必做。为什麽？做事情要负责任，做得不好，就是过失；做好了，应该的。儒跟佛这些道理都讲得很多，所以今天我们在这里讲到信用，要知道特殊状况之下，违背道义可以背信。所以我们不要看到古人，古圣先贤里头也有背信的，那是不是过失？不是。一切是以道义为标准，符合道义，决定要守信，决定要做到圆满，这是应该的。
??【七、言无可讥。】
??『讥』，用现在的话说，议论、批评。你的言语没有人能够批评，为什麽？正确的。所以言语古人非常重视，所谓「病从口入，祸从口出」，言语不能不谨慎，话多决不是好事。话多的人，你的老板、你的长官决定不会重用你。为什麽？容易败事。谨言慎行，是各个行业的领导人所器重的，这个人能成就，中人之才也乐意培养。如果是闲话多、废话多，喜欢开玩笑，绝对不会重用你，怕你坏事。中国在古时候教小孩，就开始教他要谨言慎行。现在我们对於这个教学疏忽了。言语多，言语不负责任，当然人家讥刺你的多，批评你的多，你怎麽能得到别人的信任？最後一句∶
??【八、言尽爱乐。】
??这个字念去声，不念「勒」，念「要」。『乐』是爱好，你所出的言词别人都欢喜接受；这个「乐」是接受的意思，欢喜接受。世出世间所有事业无论大小，决不是一个人造成的，愈是大事业愈要人。新加坡居士林这个团体，林友两三万人，它才能成就教化一方的事业。没有这麽多人怎麽行？这麽大一个团体，领导人就多了。董事会里面几十名董事共同来策画、来领导。言语是第一个，第一个条件，开会沟通意见离不开言语。领导人他的想法、看法、作法跟大家宣布，如果大家听到不欢喜，这个事业就不能成就了。由此可知言语的重要性。
??从什麽地方培养？从哪里去学习？都在日常生活之中。你见到人会说话，说话就是你练习的场所，就是学习的场所。尤其是多看别人。自己的毛病很不容易发现，别人的毛病非常容易发现。发现别人的毛病，自己不能包容，轻易的批评毁谤，自己造业。别人的过失，到底是真的有过失、假的有过失？并不清楚，反而造成自己严重过失。这个事情太多太多了，我们从早到晚常常犯，犯了不知道，自己并不晓得。也没有人告诉你，没有人会提醒你。为什麽？不愿意跟你结冤仇。
??古礼里头，一个人成年了，对他就很尊重。你有不善，对你敬而远之，不会说你的过失。不像现在人，很容易得罪人，跟社会大众结一些冤仇。古人不跟人结怨，你有过失我不会说你。当面不说你，背後也不说你，这是成就自己的德行。什麽人说你过失？父母说你过失，老师说你过失，这个跟你有密切关系，不一样。再好的朋友，看到你有过失，顶多劝你一次、两次，不会劝你三次，三次就变成仇人。中国这个民族，能够绵延几千年而没有被消失，就是有这些道理在。
??今天中国人把祖宗的教诲完全舍弃掉了，就有亡国灭种的可能。如果我们不忘祖宗的遗训，虽受苦难，不至於亡国灭种，这个要知道。世界上，诸位读历史晓得，世界上四大文明古国，前三个都亡了，只有中国在。你要问∶中国为什麽在？我们祖宗的教化是真理，只要记住依教奉行，这个古老的民族永远不会衰。现代西洋文化出了问题，社会动乱，找不到方法来对治。所以现在很多西方的学者提出的言论，要向东方学习，东方是中国。
??佛法在两千年前就移植到中国来了，现在印度已经没有了。我们展开经卷看看佛菩萨怎麽教我们？句句都是好话，古德所谓「世间好语佛说尽」。这个话没错，我们怎能不感激佛菩萨？这是说离恶口有这八种好处，这八种都属於净业，对我们修净土关系太大了。我们天天念阿弥陀佛，如果还常犯恶口，不能往生。为什麽？这个习气不改，西方极乐世界阿弥陀佛很慈悲，可以容纳你、可以接受你，海会大众不欢喜你，你没有办法入他们的团体，所以不能往生。往生西方极乐世界的人要修净业，三业清净念佛才能往生。三业里头最重要是口业。末後一句∶
??【若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，後成佛时，具足如来梵音声相。】
??大乘经上世尊常常告诉我们，佛的音声叫圆音、圆满音，「佛以一音而说法，众生随类各得解」。佛这个殊胜的梵音从哪里来的？这里告诉我们，从不恶口来的。我们要想得如来果地上的梵音声，这个不能不学。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
佛说十善业道经（第五十六集）
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??诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第九面倒数第四行∶
??【复次龙王，若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？一、定为智人所爱。二、定能以智如实答问。三、定於人天威德最胜，无有虚妄。是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，後成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐。】
??这是口业里头第四类。口业是无量无边，佛教导我们，把它归纳为四大类。这四大类非常非常重要，我们一定要透彻的理解，要认真努力去修学。在十善业道里头，佛给我们排列的顺序是∶身三、口四、意三，按照身口意来说的。但是在《无量寿经》里面诸位都念到，佛教导我们修十善业，他是把口业摆在第一。「善护口业，不讥他过」，「善护口业」就是总说这个四段∶妄语、两舌、恶口、绮语，善护口业。「善护口业」的果德，就是「不讥他过」，这个「他」不完全指人，它是把人事物都包含在其中，它的范围非常非常之大。这里头的深义，我们一定要细心去参究。
??所以学佛从哪里下手？从「善护口业」下手，其次再「善护身业」、「善护意业」；这是中下根性的人循序渐进，这是渐教。如果是顿教的话，它就不是这个顺序。顿教第一个是「善护意业」，这个就顿了。意清净了，身口哪有不清净的？所以顿教是从意业下手，渐教是从口业下手，这是佛教化众生的方法，我们要能体会。我们体会得，也就懂得怎样去帮助别人。
??佛法如是，世法又何尝不如是？中国古圣先贤，像司马光，自己修学跟帮助别人；人家问∶「学问德行从哪里开始」？他跟人家讲「从不妄语始」。这跟佛的意思完全相同。要知道我们日常生活当中接触的大众、群众，决定是中下根性的人多。德行的成就没有别的，真诚。真诚就是佛；离开真诚，你就离开佛了。不是说我每天跟在佛身边，每天围绕著佛像，那算不算亲近佛？不算亲近。远离佛，根本不跟佛在一起，内心真诚，你就实际上天天跟佛在一起，时时刻刻没离开，这个道理要懂。
??今天这一科，『绮语』。什麽叫「绮语」？这是从比喻上说的。「绮」，是我们中国人所讲的绫罗绸缎这一类的，非常华丽，人见人爱。由此可知，绮语就是花言巧语，大众很喜欢听，可是内容不善。如果我们用现前社会的一些比喻，大家就了解。电影每一个人都喜欢看，电视每一个人都喜欢看，歌舞、音乐、绘画，今天讲的文艺，绮语是包括整个的文艺。哪个不爱？但是这里面的内容不善，内容教人贪嗔痴慢，教人杀盗淫妄，内容跟十善完全是相背的，表达，用现在的话来说，高度的文艺。这还得了？
??今天整个世界，这个社会是绮语的社会。这个影响的面，太大了；影响的力，太深了。自古以来文化的起源，就从这里起的。古老的时代，文明的发端是歌谣。我们现在这个世间还有很少数没有开化的这些民族，我们现在称之为「土著」，没有跟外界社会接触的，他们没有文化，他们喜欢唱歌，他们也会跳舞。所以歌舞是文化的根源。中国在过去，古圣先王这些人很聪明，真有智慧，所以对於歌舞，无论在形式、在内容，都知道加以防范，用它来提倡正面的教学，这个功德就大了。
??佛也用这个方法来教化众生。佛门里面重视仪规、重视音乐，佛家讲的「梵音」、「梵呗」。但是晚近这一两百年当中，佛教里头没有这种人才，音乐艺术的人才没有了，没有人教，没有人提倡。再看看基督教、天主教，他们非常重视，他们宣扬的成就超过佛法有道理，乐教。这个「乐」，包括歌。佛法不是不重视，缺乏这一方面的人才。过去学佛的人，拘束在戒律里面，造成了很多障碍。这个障碍的形成，是不能够深解义趣。也就是说，我们对於佛的经论接触得太少，了解得太少，深度不够，所以不晓得怎麽个作法，造成佛法在末法时期弘传的障碍，弘扬跟宣传。
??诸位在《大藏经》里面，看到《归元镜》这本书。这本书我们现在把它翻印出来，印了好几次。是剧本，用昆曲的方法来表演，用平剧的方法来表演。但是今天昆剧跟平剧，一般人也看不懂了。这个文化水平确实降低了，我们要从中国古籍来看，确实是一代不如一代。现在大家看的是电视连续剧，平剧看不懂了。但是古人这个作法，给我们一个很大的启示∶佛法宣扬方面，应当要走向舞台，要去表演。表演的内容，佛法实在讲，太丰富了，所有经典都能够把它写成故事。
??《华严经》末後善财童子五十三参，这个内容多丰富、多好。有这种天分的人，希望他把这一部经写成连续剧。每一参是一个单元，当然这个单元里面内容有长短不一样，短的也能够编写五六个剧本，一个星期播完，长的可以能播一个月。用这种方法去弘法，比我们讲经效果不知道收多少倍。我们讲得口乾舌燥，没有几个人听懂；舞台上一表演，这个效果多大。所以我们要利用现前的高科技，要把佛法转型。
??最近我们在香港建立一个小道场。香港那边居士发心，买了一层楼送给我，三千尺。他们那边计算面积跟新加坡一样，平方英尺。三千平方英尺在台湾还不到一百坪，一百坪是三千六百尺，三十六尺是台湾的一坪。大概也有七、八十坪。那边同修现在在装修，前天还打电话给我，要请佛像。我说∶「一律不要佛像，教人进到这个地方，不要感觉得这是佛教的道场。」他问∶「怎麽做？」「完全用电视台摄影棚的作法。一进去，这是电视台的摄影棚。佛像有几尊，放在橱柜里面，用的时候搬出来，搬到这里来做道具。不供佛像，完全用现代艺术将佛法表达出去。」
??绮语不是不好，人人爱听，人人欢喜。内容！孔老夫子很慈悲，删《诗书》。「删」是什麽？误导众生的地方，他把它删除。删的标准，《论语》里头说得好∶「思无邪。」我们所读的《诗三百》，这是古时候的诗篇、诗歌、歌谣，三百篇，孔老夫子把它搜集起来，审查鉴定∶「一言以蔽之，曰思无邪。」也就是佛在这部经上告诉我们的，「不容毫分不善间杂」，那就好了。如果我们能够编出现代的连续电视广播剧，遵守孔老夫子指导的原则「思无邪」，孔老夫子用三个字，《十善业道经》里面文字多，「不容毫分不善间杂」，它说了这麽多，夫子只说三个字，这样才能够教化众生。
??可是我们看看现前这个社会，报纸，特别是报纸的一些副刊，内容教仁义道德的少。电影、电视、戏剧、歌舞，教的是什麽？我们仔细去想想都知道了，都是教人做不善，都是教人争利、纵欲。总起来说，这还得了？人人都争利，到最後演变，决定是流血战争。孟夫子讲得好∶「上下交征利，而国危矣。」你这个国家，从国家领导人到底下的小民，个个都争利，争权夺利，这国家就危了，社会就动乱了，国家危亡。今天是全世界上下交征利，这世界危矣。
??所以我们看到许许多多人在这里讲世界末日，我听了我相信。世界何以有末日？社会宣导的是争利、是纵欲，就有世界末日。圣人教导我们的，不仅是佛菩萨，我们看看每一个宗教里面的圣人，世出世间大圣大贤，劝导我们寡欲，劝导我们自己生活节俭、忍让，劝导我们布施供养对别人。哪有争的？所以圣人之道跟今天社会，恰恰是一百八十度的相反。我们这个世界有没有救？世界末日能不能缓和？能不能推迟？能不能消除？答案是肯定的。只要大家能回头，不竞争。竞争，世间出世间圣贤典籍里头都没有，哪有争的？圣贤典籍里面只有让，决定没有争。「你要，我完全奉献给你」，决定不跟人争。命里面有，丢都丢不掉；命里没有，求也求不来。
??《了凡四训》把这个道理、把这个事实真相，讲得很清楚、很明白。佛跟我们讲因果报应的理论与事实，教我们自求多福。我们要财富，财富从哪里来？财富从布施来的；愈施愈多，愈多愈施。决不是为自己，是为社会大众，是为苦难众生。我们自己知足常乐，每天三餐饭能饱肚子，衣服能保暖，够了，还要干什麽？多馀的要给缺乏的人，要给需要的人，世出世间圣贤这样教我们的。大圣大贤都教我们「於世无求，於人无争」。「於世无求」，寡欲、知足，知足者常乐。「於人无争」，绝不和人争利，名闻利养决定不争。五欲六尘，这是生活不能离开的，得少为足，不必多求。住房子，住个小小的房子足够了，收拾也容易。你住个大房子，每天要用多少时间去整理，自找麻烦。几个人能够想通多欲苦、竞争苦？自找苦吃。
??所以首先我们要认识绮语，它的内涵是什麽，把它认识清楚。我们可以以这个手法来弘法利生，只要把内容调整，就正确了。教化众生一定要晓得现在众生生的是些什麽病，我们要怎样去对治它。现在众生不忠、不孝，不仁、不义，我们的教法就知道要提倡忠孝，要讲仁义。别人对我不义，我对他要义；他对我不仁，我对他要仁。这是教化众生。他不知道恩德，我们知恩报恩；他不懂得孝顺父母，我们孝顺父母；他不懂得尊师重道，我们懂得尊师重道。做给社会大众看，这是表演，人生如戏。诸佛菩萨应化在世间就是当演员，演给大家看，说给大家听，这就叫做普度众生。今天时间到了，我们就讲到此地。
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