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佛说十善业道经（第四十一集）
佛说十善业道经（第四十一集）
2000-7-27 【字体∶小 大】
??诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第七面，倒数第二行∶
??【复次龙王，若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八？一、口常清净，优钵华香。】
??昨天讲到这个地方，我们接著看第二句，这都是讲果德。
??【二、为诸世间之所信伏。】
??古人常说∶「人无信则不立」，这是在中国古代社会上对信用非常重视。五常，常是恒常，决定不能够失掉的，所以称为常道，也就是做人基本的道理，「仁、义、礼、智、信」。在佛法里面对这个「信」也非常非常重视，净土宗里面三个条件「信、愿、行」。「信愿行」三个条件，不仅仅是净土宗，无论修学哪个宗派，无论哪一个法门，都不能够缺少。尤其是信，大经大论，佛在其中说明「信为道元功德母」，这个话的意思，信是入道的根源，能生功德，所以称「功德母」，母是能生的意思。
??现在在外国，常去外国的人应该都发现，外国现在都是用信用卡，你要是没有信用的话，你在那个社会就很难生存。社会的发展，将来可能都不用现金，完全用信用卡，所以对於如何维护自己的信用，外国人非常重视。他们重视信是为了利，佛家讲信是为了道。如果常常妄语，就是你这个话不可靠。我们与人接触，别人是不是用妄语对待我们关系不大，我们受一次骗、受两次骗就会学到教训，不会再上第三次当。最重要的是我们自己有没有打妄语？我们有没有欺骗别人？可是在现前的社会，妄语成了一种习惯。为什麽？只有用妄语才能保护自己，为了保护自己的权益，这不能不打妄语。可是你有没有想到，你的权益究竟有多少？非常有限，你的损失可太大太大了。你纵然打妄语可以得到整个地球，你还免不掉生死轮回，你因为妄语，决定不能超越三界，决定不能往生净土，你这个要是一比较，你的损失多大？所以不了解事实真相，往往随顺自己烦恼习气。
??现在人不懂得说话，也不能怪他，没有人教他，《无量寿经》佛讲得太好了，让我们真正一个明白人，要体谅现前社会一切众生，他们是佛经里面讲的「可怜悯者」，为什麽？「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。明理的人，虽然不责备他、不怪他，但是他不能不受果报，他自己造的这个业因一定有果报，因缘果报是谁都不能代替的，这个是大小乘经论里面讲得太多太多了。所以我们的言语不能不谨慎，纵然你是善心善意，你一定要明了，听话的人能不能体会到你的善心善意？许许多多地方，你善心善意人家听了之後产生误会，说你是恶心恶意。所以开经偈里头一句话∶「愿解如来真实义」，谈何容易！我们修学所以不能成就，说实在话是误解如来真实义、曲解如来真实义，这个现象太多太多了。佛的意思我们误会了，我们曲解了，日常生活当中人与人往来，别人的意思我们往往也把它错解了，等到自己知道错了，已经来不及了。所以言语不能不谨慎，不能不学习。
??佛指导我们一个原则，这个原则非常重要，就是「诚实」，诚实就是不妄语。说话要有分寸，一定要顾到现实周边的状况，让人听了不至於产生误会。所以诚实的言语，这是为世间人所信，为世间人所尊重。
??【三、发言成证，人天敬爱。】
??因为别人相信你，相信你诚实，相信你不妄语，往往引用你的言语、你的说法来作证。就像我们常常引用经典作证，引用古大德所说的为证，他们不妄语。这是第三种，诸天所称赞的。发言成证，人天敬爱。
??【四、常以爱语，安慰众生。】
??众生因为迷惑，随顺烦恼，随顺习气，造作种种不善，所以得的果报不善，常常生活在苦难之中。这个苦难不分贫富贵贱，有很多人地位很高，财富很多，但是生活非常痛苦。地位高了之後，变成朋友都没有了，朋友不敢跟他接近，找个朋友聊聊天都找不到。得的财富太多了，时时刻刻提防别人陷害他，所以出门都要请很多保镖，行动不自由。真正知心的朋友没有了，所遇见的人他都提防，「他来见我，他是什麽目的？他有什麽企图？」所以真正变成孤零零的一个人。所以富贵人有富贵人的苦难，贫贱有贫贱的苦难。
??说到苦难大家都一样，唯有菩萨能帮助他。菩萨於世间一无所求，与人无争，於世无求，这种人能够以爱语安慰他。爱语是爱护他的言语，不一定是好听的，对他有真实的利益，打他骂他都是爱护他，这个道理我们要懂，这是真正的有爱心。现在在今天的社会，大概只有父母对子女还有爱心，还有爱语，老师对学生都未必有了，朋友之间就更难。所以我们今天生活在一个悲惨的世界，伦理道德全部沦丧了，这是一个大乱的时代。在这个时代，我们总算是有幸，过去世还修的有一点善根福德，在这一生当中还能闻佛法，还懂得要发心去修行，这个非常希有而难得，一定要保住自己这一念善心，要保护自己一念善心，一定要认清楚。
??这个世间到底有没有灾难？大家自己看，你能够通达社会的现象，就是古人所讲「审而明之」，你就明白了，吉凶祸福了如指掌。人与人之间果然充实「仁、义、礼、智、信」，你到处都能看得见，这个社会、这个时代是有福，佛家讲的福地、福城。「仁」是仁慈，「义」是道义，「礼」是礼节，「智」是智慧，「信」是信用，这个社会有福。如果是反过来，没有仁慈、没有道义，无礼、无智、无信，这个社会必定有凶灾。
??你冷静仔细去观察，先从历史上看，看过去的，看历史上所说的治世，就是天下大治，社会安定，世界和平。你看看那个社会是什麽现象，再看看过去动乱的时代，这个时候社会人事又是什麽一个现象。我们看过去，过去是一面镜子，再看看现前社会现象就知道了。我常讲社会的治乱、吉凶祸福，它的根是家庭，这个社会基本的组织是家庭，家庭这个组织要是破坏了，社会永远不会得到安定。家庭的核心是夫妇，从前夫妇是道义的结合，有「恩」、有「义」、有「情」、有「爱」，现在这四个字没有了。现在我们看一般夫妻结合是什麽？「利」、「欲」，你说多可怕！女的看到这个男的有钱、有势力，这是利；男的看到这个女的还长得不错，这是欲，没有爱，这个社会还得了吗？
??今天有很多人讲夫妻结合是爱，我听到摇头，你哪里懂得「爱」？什麽叫爱？没有。这个「没有」是没有人教他，所以他不懂。今天社会的结合，从基本家庭的组织到整个国家世界，都是一个利、一个欲，你说还得了？几个人看清楚这里头的业因果报？又有几个人肯回头？佛家常讲「回头是岸」，我们一个人回头，一个人得度；两个人回头，两个人得度。大家不知道回头，我们自己要晓得回头，不辜负佛菩萨的教诲。修行，古人很多人讲「从不妄语始」。从哪里开始？从不妄语开始。
??第五个好处∶
??【五、得胜意乐，三业清净。】
??『胜意乐』，就是佛家讲的法喜充满，儒家所说的「不亦说乎」，那个「说」是胜意乐，不是从外面刺激，是内心里面生的喜悦，像泉水一样，它不是从外来的，这叫法喜，这是乐道，所以「三业清净」就乐了。三业清净，《无量寿经》上世尊跟我们开示，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，这个三业展开就是十善业道，十善业道你统统都做到了，你就得胜意乐。经论里面常讲∶「常生欢喜心」，这个果报你真的得到。诸佛菩萨得到，祖师大德们也得到，真正受持读诵、为人演说、依教奉行的人都得到，我们只要肯干也能得到。这是真的，这种喜悦能消除一切烦恼、业习、天灾人祸，都能够消除，这是三业清净之德，可见得言语是非常非常重要的。今天时间到了，我们就讲到这一句。
佛说十善业道经（第四十二集）
佛说十善业道经（第四十二集）
2000-7-28 【字体∶小 大】
??诸位同学，大家好！昨天晚上我们接受伊斯兰教「皈依协会」的邀请，我们也去了不少的同修，昨天他们问了一些问题，我给他解答，你们听了怎麽样？满不满意？
??大乘经里面，佛跟我们说了一个最高的原则，就是「入不二法门」，不二法门就是《法华经》上讲的「佛知佛见」，宗门里面所讲的「明心见性」。诸位仔细想想，如果伊斯兰教跟佛教是二，你就不能入门；世出世间是二，你也不能入门；我与人是二，也不能入门。不二就是一，叫一真法界。所以有了「二」这个妄想分别执著，就变成十法界，变成无量无边的法界。什麽时候你能够回归到「不二」，回归到「一」，这个问题就解决了，这是入佛位，佛跟众生的差别在此地。所以修学掌握到原则，进步很快，违背原则就不得其门而入。所以佛讲的是性相不二、因果不二、生佛不二、自他不二，宇宙人生一切万法皆是不二，一定要晓得这个原理原则。
??好，今天我们继续再讨论「若离妄语，即得八种天所赞法」。八种，前面的五种我们说过了，现在从第六看起，在经文第八页第二行第二个字∶
??【六、言无误失，心常欢喜。】
??一个不妄语的人，他的言论不会有过失。为什麽没有过失？他有智慧。常常妄语是烦恼作主、习气作主，所以错误总是不能够避免的。人诚实，心地真诚清净，不欺诳众生，没有妄语，这个人常开智慧；常开智慧，言论当然就没有过失。『心常欢喜』，佛法里面常说的「常生欢喜心」。这个喜悦，对於身心健康是最重要的一个因素，古人常讲∶「人逢喜事精神爽」。如果人要是遇到悲伤、痛苦，身心健康就受很大的伤害。多愁的人决定多病，杂念多的人决定不健康；健康的人一定是常生欢喜心，常常愁眉苦脸，这个人决定不健康。所以离妄语得这麽多的好处。
??【七、发言尊重，人天奉行。】
??一个人诚实、可靠，他所说的话大家都相信，都不怀疑。这个地方说得好，不但人不怀疑，诸天听到都欢喜。天神高高低低层次很多，在佛法里面讲，佛在经上常讲天有二十八层，高级的天人五通的能力很强，叫五种神通。六通里头，他没有漏尽通，除了漏尽通之外，其他的都有∶天眼、天耳、他心通（你心里想什麽他知道，叫他心通）、宿命通、神足通（神足通是变化），唯独没有漏尽，漏是烦恼，他烦恼没有断尽，也就是说他妄想分别执著没有断乾净。但是比他以下的人来说，他的功夫殊胜，比上他就不能比了，比下那他殊胜，这是我们跟他不能相比的。我们的妄想分别执著太重了，所以根本就不通。妄语是烦恼，严重的烦恼，所以古来祖师大德劝人修行，头一个要断妄语。其他的烦恼容易断，妄语不断就肯定你的妄想习气一条都断不了。这个东西不断犹罢，天天还在增长，你的烦恼习气在增长，它不会止在那个地方，真的是不进则退。所以天人都尊敬，天人也会奉行。末後这一句∶
??【八、智慧殊胜，无能制伏。】
??这就是讲无碍的辩才。无碍辩才是不是学来的？不是的，无碍辩才是属於果报，这个果报是从智慧来的。我们一定要明了，烦恼轻，智慧就增长。换句话说，烦恼重，智慧就少；烦恼轻，智慧就增长。我们要想开智慧，就不能不断烦恼。『智慧殊胜』，辩才无碍。『无能制伏』，这个「无能」是哪些人？烦恼习气没有断的人，他没有能力跟你辩论。
??释迦牟尼佛当年在世，要度外道，佛经里面讲的那个时候的社会，著名的外道有九十六种。外道，不是毁谤人，不是贬低人。「外道」这两个字的定义，佛在经典里面跟我们说得很清楚，「心外求法」叫外道。所以我们自己要细心去检点、去反省，我们是不是心外求法？如果是心外求法，那也是外道，这个外道在佛门有个术语叫「门内外」，佛门里面的外道，虽然学佛、皈依受戒了，还是心外求法。换句话说，对於佛的经典没有深入，不了解经教的义理，念念还会受外面境界的影响，这都叫外道，所以外道的意思很广很广。
??与外道相对的是「内学」，所以佛法从哪里学起？从内，内是心性。换句话说，内是能现能变，外面是所现所变，能现能变是真的，所现所变是假的，你在假的那一面去求，那你哪一年才能见道？这个「见道」就是你见到心性，宗门讲的明心见性，见性这才入门，佛家通常讲「入大乘之门」，才入门，距离登堂入室，那还相当遥远。这个入门在《华严经》里面就是初住菩萨，《华严》是圆教，圆教初住菩萨才入门。换句话说，圆教十信位的菩萨还没有入门，但是他接近了，他向著这个大门的方向，没有错，但是还没有走到大门口。这一步踏进去，这叫初住菩萨。还没有进门，还在门外，这是十信位的菩萨。佛家讲位次，入门才算拿到学位，所以十信菩萨没有位次，初住以上就有位了。
??由此可知，佛法是从内求的，内求诸己，不求诸人。佛法的殊胜，实在讲内证的方法好，直接稳当，它不迂回，直接教我们从内证。但是我们往往不懂得佛的意思，不明了佛教导我们方法的所以然，於是有意无意当中，我们的思想言行跟佛所教的恰恰相反，这是我们不能证果，不能入门的真正原因。如果我们懂得佛的意思，知道他的善巧方便，如理如法的修学，在一生当中契入境界，不是个难事。
??话说回来，现在佛教我们不妄语，我们能做到吗？难，做不到，有意无意违反了。什麽原因做不到？「我」没有忘记，我要说老实话，对「我」不利。你看看总有个「我」在那边，这个关不能突破。《般若经》上一再跟你讲∶「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，你为什麽还要坚固执著「我」？诸佛菩萨为什麽敢讲真话？他「无我」。换句话说，没有利害，他讲真话。我们凡夫起心动念头一个就有利害，所以明知故犯。明知故犯是愚痴、是无明，你的损失太大了，你所得到的利益太小了。你损失大在哪里？明心见性损失掉了，你看看这个损失多大！所以我们如果真正知道利害得失，你肯定会随顺佛陀教诲。
??伊斯兰教里面，伊斯兰教总结，这他们自己说的，总结伊斯兰教只有两句话，「顺从真主，和睦待人」，跟佛家讲的没有两样。在佛法里面我们常说「随顺性德」，他们说「随顺真主」。没错，性德就是真主，真不假，只有自性是真的。他那个「主」是主宰，主宰是什麽？就是《华严》上讲的能现能变，「唯心所现，唯识所变」，虚空法界一切众生都是心性变现的。佛家称「心性」，他们称「真主」，名称不一样，意思是一个。
??诸位想想虚空法界里面，有多少不同的族类，有多少不同的宗教，有多少不同的文化，有多少不同生活的方式，全是心现识变的。佛在大经上不知道讲多少次，离开性识，无有一法可得。所以法相唯识宗里面讲唯识，「唯」是独一，就跟他们宗教一样，他们说「唯一的真神」，法相宗说「唯一的性识」。所以你把它会通一下，不是一桩事情吗？
??不同的部分，我昨天跟他们解释了，是因为我们生活习惯不相同，我们居住的地理环境不相同。新加坡人住在热带，西伯利亚人住在寒带，生活方式不一样，这个地方衣服穿得单薄，那个地方穿皮衣服，这是地理环境不相同、生活方式不相同、历史文化不相同，差异在这里。我们到北方我们穿这个衣服也不行，也得要穿厚衣服，他们到此地来，厚衣服也要脱掉穿单衣服，这就是入境随俗。不同是这些地方，这是小事、小节，不是根本。根本是相同的，目的是相同的，目的都是要教我们生活得舒适、生活得幸福，目的完全相同。就晓得为什麽教法不相同，手段不相同，那是有原因的。
??所以佛家求的没有别的，佛家所求的是智慧，彻底明了通达宇宙人生真相，《般若经》上讲的「诸法实相」。真正通达的人、明了的人，在佛教里面称之为佛陀，称之为菩萨，在其他宗教里面称为神，称为圣人，称为神的使者，名称不相同，实质没有两样。佛法重实质不重形式，所以佛法跟其他宗教很容易沟通；如果重形式疏忽实质，那很难沟通，我们总要明了这个道理。智慧开了就圆融，所以《楞严经》二十五位菩萨说他修行证果叫「圆通」，二十五个人个个都圆通，所以个个都第一，没有第二的。通很重要，圆通就更妙了。这是八条说出来了。
??【若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，後成佛时，即得如来真实语。】
??这是如来果地上得的相好，如来的真实语，是从不妄语这个业因得来的。如果从相上讲，即得如来广长舌相，那是从相上说。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
佛说十善业道经（第四十一集）
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??诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第七面，倒数第二行∶
??【复次龙王，若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八？一、口常清净，优钵华香。】
??昨天讲到这个地方，我们接著看第二句，这都是讲果德。
??【二、为诸世间之所信伏。】
??古人常说∶「人无信则不立」，这是在中国古代社会上对信用非常重视。五常，常是恒常，决定不能够失掉的，所以称为常道，也就是做人基本的道理，「仁、义、礼、智、信」。在佛法里面对这个「信」也非常非常重视，净土宗里面三个条件「信、愿、行」。「信愿行」三个条件，不仅仅是净土宗，无论修学哪个宗派，无论哪一个法门，都不能够缺少。尤其是信，大经大论，佛在其中说明「信为道元功德母」，这个话的意思，信是入道的根源，能生功德，所以称「功德母」，母是能生的意思。
??现在在外国，常去外国的人应该都发现，外国现在都是用信用卡，你要是没有信用的话，你在那个社会就很难生存。社会的发展，将来可能都不用现金，完全用信用卡，所以对於如何维护自己的信用，外国人非常重视。他们重视信是为了利，佛家讲信是为了道。如果常常妄语，就是你这个话不可靠。我们与人接触，别人是不是用妄语对待我们关系不大，我们受一次骗、受两次骗就会学到教训，不会再上第三次当。最重要的是我们自己有没有打妄语？我们有没有欺骗别人？可是在现前的社会，妄语成了一种习惯。为什麽？只有用妄语才能保护自己，为了保护自己的权益，这不能不打妄语。可是你有没有想到，你的权益究竟有多少？非常有限，你的损失可太大太大了。你纵然打妄语可以得到整个地球，你还免不掉生死轮回，你因为妄语，决定不能超越三界，决定不能往生净土，你这个要是一比较，你的损失多大？所以不了解事实真相，往往随顺自己烦恼习气。
??现在人不懂得说话，也不能怪他，没有人教他，《无量寿经》佛讲得太好了，让我们真正一个明白人，要体谅现前社会一切众生，他们是佛经里面讲的「可怜悯者」，为什麽？「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。明理的人，虽然不责备他、不怪他，但是他不能不受果报，他自己造的这个业因一定有果报，因缘果报是谁都不能代替的，这个是大小乘经论里面讲得太多太多了。所以我们的言语不能不谨慎，纵然你是善心善意，你一定要明了，听话的人能不能体会到你的善心善意？许许多多地方，你善心善意人家听了之後产生误会，说你是恶心恶意。所以开经偈里头一句话∶「愿解如来真实义」，谈何容易！我们修学所以不能成就，说实在话是误解如来真实义、曲解如来真实义，这个现象太多太多了。佛的意思我们误会了，我们曲解了，日常生活当中人与人往来，别人的意思我们往往也把它错解了，等到自己知道错了，已经来不及了。所以言语不能不谨慎，不能不学习。
??佛指导我们一个原则，这个原则非常重要，就是「诚实」，诚实就是不妄语。说话要有分寸，一定要顾到现实周边的状况，让人听了不至於产生误会。所以诚实的言语，这是为世间人所信，为世间人所尊重。
??【三、发言成证，人天敬爱。】
??因为别人相信你，相信你诚实，相信你不妄语，往往引用你的言语、你的说法来作证。就像我们常常引用经典作证，引用古大德所说的为证，他们不妄语。这是第三种，诸天所称赞的。发言成证，人天敬爱。
??【四、常以爱语，安慰众生。】
??众生因为迷惑，随顺烦恼，随顺习气，造作种种不善，所以得的果报不善，常常生活在苦难之中。这个苦难不分贫富贵贱，有很多人地位很高，财富很多，但是生活非常痛苦。地位高了之後，变成朋友都没有了，朋友不敢跟他接近，找个朋友聊聊天都找不到。得的财富太多了，时时刻刻提防别人陷害他，所以出门都要请很多保镖，行动不自由。真正知心的朋友没有了，所遇见的人他都提防，「他来见我，他是什麽目的？他有什麽企图？」所以真正变成孤零零的一个人。所以富贵人有富贵人的苦难，贫贱有贫贱的苦难。
??说到苦难大家都一样，唯有菩萨能帮助他。菩萨於世间一无所求，与人无争，於世无求，这种人能够以爱语安慰他。爱语是爱护他的言语，不一定是好听的，对他有真实的利益，打他骂他都是爱护他，这个道理我们要懂，这是真正的有爱心。现在在今天的社会，大概只有父母对子女还有爱心，还有爱语，老师对学生都未必有了，朋友之间就更难。所以我们今天生活在一个悲惨的世界，伦理道德全部沦丧了，这是一个大乱的时代。在这个时代，我们总算是有幸，过去世还修的有一点善根福德，在这一生当中还能闻佛法，还懂得要发心去修行，这个非常希有而难得，一定要保住自己这一念善心，要保护自己一念善心，一定要认清楚。
??这个世间到底有没有灾难？大家自己看，你能够通达社会的现象，就是古人所讲「审而明之」，你就明白了，吉凶祸福了如指掌。人与人之间果然充实「仁、义、礼、智、信」，你到处都能看得见，这个社会、这个时代是有福，佛家讲的福地、福城。「仁」是仁慈，「义」是道义，「礼」是礼节，「智」是智慧，「信」是信用，这个社会有福。如果是反过来，没有仁慈、没有道义，无礼、无智、无信，这个社会必定有凶灾。
??你冷静仔细去观察，先从历史上看，看过去的，看历史上所说的治世，就是天下大治，社会安定，世界和平。你看看那个社会是什麽现象，再看看过去动乱的时代，这个时候社会人事又是什麽一个现象。我们看过去，过去是一面镜子，再看看现前社会现象就知道了。我常讲社会的治乱、吉凶祸福，它的根是家庭，这个社会基本的组织是家庭，家庭这个组织要是破坏了，社会永远不会得到安定。家庭的核心是夫妇，从前夫妇是道义的结合，有「恩」、有「义」、有「情」、有「爱」，现在这四个字没有了。现在我们看一般夫妻结合是什麽？「利」、「欲」，你说多可怕！女的看到这个男的有钱、有势力，这是利；男的看到这个女的还长得不错，这是欲，没有爱，这个社会还得了吗？
??今天有很多人讲夫妻结合是爱，我听到摇头，你哪里懂得「爱」？什麽叫爱？没有。这个「没有」是没有人教他，所以他不懂。今天社会的结合，从基本家庭的组织到整个国家世界，都是一个利、一个欲，你说还得了？几个人看清楚这里头的业因果报？又有几个人肯回头？佛家常讲「回头是岸」，我们一个人回头，一个人得度；两个人回头，两个人得度。大家不知道回头，我们自己要晓得回头，不辜负佛菩萨的教诲。修行，古人很多人讲「从不妄语始」。从哪里开始？从不妄语开始。
??第五个好处∶
??【五、得胜意乐，三业清净。】
??『胜意乐』，就是佛家讲的法喜充满，儒家所说的「不亦说乎」，那个「说」是胜意乐，不是从外面刺激，是内心里面生的喜悦，像泉水一样，它不是从外来的，这叫法喜，这是乐道，所以「三业清净」就乐了。三业清净，《无量寿经》上世尊跟我们开示，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，这个三业展开就是十善业道，十善业道你统统都做到了，你就得胜意乐。经论里面常讲∶「常生欢喜心」，这个果报你真的得到。诸佛菩萨得到，祖师大德们也得到，真正受持读诵、为人演说、依教奉行的人都得到，我们只要肯干也能得到。这是真的，这种喜悦能消除一切烦恼、业习、天灾人祸，都能够消除，这是三业清净之德，可见得言语是非常非常重要的。今天时间到了，我们就讲到这一句。
佛说十善业道经（第四十二集）
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2000-7-28 【字体∶小 大】
??诸位同学，大家好！昨天晚上我们接受伊斯兰教「皈依协会」的邀请，我们也去了不少的同修，昨天他们问了一些问题，我给他解答，你们听了怎麽样？满不满意？
??大乘经里面，佛跟我们说了一个最高的原则，就是「入不二法门」，不二法门就是《法华经》上讲的「佛知佛见」，宗门里面所讲的「明心见性」。诸位仔细想想，如果伊斯兰教跟佛教是二，你就不能入门；世出世间是二，你也不能入门；我与人是二，也不能入门。不二就是一，叫一真法界。所以有了「二」这个妄想分别执著，就变成十法界，变成无量无边的法界。什麽时候你能够回归到「不二」，回归到「一」，这个问题就解决了，这是入佛位，佛跟众生的差别在此地。所以修学掌握到原则，进步很快，违背原则就不得其门而入。所以佛讲的是性相不二、因果不二、生佛不二、自他不二，宇宙人生一切万法皆是不二，一定要晓得这个原理原则。
??好，今天我们继续再讨论「若离妄语，即得八种天所赞法」。八种，前面的五种我们说过了，现在从第六看起，在经文第八页第二行第二个字∶
??【六、言无误失，心常欢喜。】
??一个不妄语的人，他的言论不会有过失。为什麽没有过失？他有智慧。常常妄语是烦恼作主、习气作主，所以错误总是不能够避免的。人诚实，心地真诚清净，不欺诳众生，没有妄语，这个人常开智慧；常开智慧，言论当然就没有过失。『心常欢喜』，佛法里面常说的「常生欢喜心」。这个喜悦，对於身心健康是最重要的一个因素，古人常讲∶「人逢喜事精神爽」。如果人要是遇到悲伤、痛苦，身心健康就受很大的伤害。多愁的人决定多病，杂念多的人决定不健康；健康的人一定是常生欢喜心，常常愁眉苦脸，这个人决定不健康。所以离妄语得这麽多的好处。
??【七、发言尊重，人天奉行。】
??一个人诚实、可靠，他所说的话大家都相信，都不怀疑。这个地方说得好，不但人不怀疑，诸天听到都欢喜。天神高高低低层次很多，在佛法里面讲，佛在经上常讲天有二十八层，高级的天人五通的能力很强，叫五种神通。六通里头，他没有漏尽通，除了漏尽通之外，其他的都有∶天眼、天耳、他心通（你心里想什麽他知道，叫他心通）、宿命通、神足通（神足通是变化），唯独没有漏尽，漏是烦恼，他烦恼没有断尽，也就是说他妄想分别执著没有断乾净。但是比他以下的人来说，他的功夫殊胜，比上他就不能比了，比下那他殊胜，这是我们跟他不能相比的。我们的妄想分别执著太重了，所以根本就不通。妄语是烦恼，严重的烦恼，所以古来祖师大德劝人修行，头一个要断妄语。其他的烦恼容易断，妄语不断就肯定你的妄想习气一条都断不了。这个东西不断犹罢，天天还在增长，你的烦恼习气在增长，它不会止在那个地方，真的是不进则退。所以天人都尊敬，天人也会奉行。末後这一句∶
??【八、智慧殊胜，无能制伏。】
??这就是讲无碍的辩才。无碍辩才是不是学来的？不是的，无碍辩才是属於果报，这个果报是从智慧来的。我们一定要明了，烦恼轻，智慧就增长。换句话说，烦恼重，智慧就少；烦恼轻，智慧就增长。我们要想开智慧，就不能不断烦恼。『智慧殊胜』，辩才无碍。『无能制伏』，这个「无能」是哪些人？烦恼习气没有断的人，他没有能力跟你辩论。
??释迦牟尼佛当年在世，要度外道，佛经里面讲的那个时候的社会，著名的外道有九十六种。外道，不是毁谤人，不是贬低人。「外道」这两个字的定义，佛在经典里面跟我们说得很清楚，「心外求法」叫外道。所以我们自己要细心去检点、去反省，我们是不是心外求法？如果是心外求法，那也是外道，这个外道在佛门有个术语叫「门内外」，佛门里面的外道，虽然学佛、皈依受戒了，还是心外求法。换句话说，对於佛的经典没有深入，不了解经教的义理，念念还会受外面境界的影响，这都叫外道，所以外道的意思很广很广。
??与外道相对的是「内学」，所以佛法从哪里学起？从内，内是心性。换句话说，内是能现能变，外面是所现所变，能现能变是真的，所现所变是假的，你在假的那一面去求，那你哪一年才能见道？这个「见道」就是你见到心性，宗门讲的明心见性，见性这才入门，佛家通常讲「入大乘之门」，才入门，距离登堂入室，那还相当遥远。这个入门在《华严经》里面就是初住菩萨，《华严》是圆教，圆教初住菩萨才入门。换句话说，圆教十信位的菩萨还没有入门，但是他接近了，他向著这个大门的方向，没有错，但是还没有走到大门口。这一步踏进去，这叫初住菩萨。还没有进门，还在门外，这是十信位的菩萨。佛家讲位次，入门才算拿到学位，所以十信菩萨没有位次，初住以上就有位了。
??由此可知，佛法是从内求的，内求诸己，不求诸人。佛法的殊胜，实在讲内证的方法好，直接稳当，它不迂回，直接教我们从内证。但是我们往往不懂得佛的意思，不明了佛教导我们方法的所以然，於是有意无意当中，我们的思想言行跟佛所教的恰恰相反，这是我们不能证果，不能入门的真正原因。如果我们懂得佛的意思，知道他的善巧方便，如理如法的修学，在一生当中契入境界，不是个难事。
??话说回来，现在佛教我们不妄语，我们能做到吗？难，做不到，有意无意违反了。什麽原因做不到？「我」没有忘记，我要说老实话，对「我」不利。你看看总有个「我」在那边，这个关不能突破。《般若经》上一再跟你讲∶「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，你为什麽还要坚固执著「我」？诸佛菩萨为什麽敢讲真话？他「无我」。换句话说，没有利害，他讲真话。我们凡夫起心动念头一个就有利害，所以明知故犯。明知故犯是愚痴、是无明，你的损失太大了，你所得到的利益太小了。你损失大在哪里？明心见性损失掉了，你看看这个损失多大！所以我们如果真正知道利害得失，你肯定会随顺佛陀教诲。
??伊斯兰教里面，伊斯兰教总结，这他们自己说的，总结伊斯兰教只有两句话，「顺从真主，和睦待人」，跟佛家讲的没有两样。在佛法里面我们常说「随顺性德」，他们说「随顺真主」。没错，性德就是真主，真不假，只有自性是真的。他那个「主」是主宰，主宰是什麽？就是《华严》上讲的能现能变，「唯心所现，唯识所变」，虚空法界一切众生都是心性变现的。佛家称「心性」，他们称「真主」，名称不一样，意思是一个。
??诸位想想虚空法界里面，有多少不同的族类，有多少不同的宗教，有多少不同的文化，有多少不同生活的方式，全是心现识变的。佛在大经上不知道讲多少次，离开性识，无有一法可得。所以法相唯识宗里面讲唯识，「唯」是独一，就跟他们宗教一样，他们说「唯一的真神」，法相宗说「唯一的性识」。所以你把它会通一下，不是一桩事情吗？
??不同的部分，我昨天跟他们解释了，是因为我们生活习惯不相同，我们居住的地理环境不相同。新加坡人住在热带，西伯利亚人住在寒带，生活方式不一样，这个地方衣服穿得单薄，那个地方穿皮衣服，这是地理环境不相同、生活方式不相同、历史文化不相同，差异在这里。我们到北方我们穿这个衣服也不行，也得要穿厚衣服，他们到此地来，厚衣服也要脱掉穿单衣服，这就是入境随俗。不同是这些地方，这是小事、小节，不是根本。根本是相同的，目的是相同的，目的都是要教我们生活得舒适、生活得幸福，目的完全相同。就晓得为什麽教法不相同，手段不相同，那是有原因的。
??所以佛家求的没有别的，佛家所求的是智慧，彻底明了通达宇宙人生真相，《般若经》上讲的「诸法实相」。真正通达的人、明了的人，在佛教里面称之为佛陀，称之为菩萨，在其他宗教里面称为神，称为圣人，称为神的使者，名称不相同，实质没有两样。佛法重实质不重形式，所以佛法跟其他宗教很容易沟通；如果重形式疏忽实质，那很难沟通，我们总要明了这个道理。智慧开了就圆融，所以《楞严经》二十五位菩萨说他修行证果叫「圆通」，二十五个人个个都圆通，所以个个都第一，没有第二的。通很重要，圆通就更妙了。这是八条说出来了。
??【若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，後成佛时，即得如来真实语。】
??这是如来果地上得的相好，如来的真实语，是从不妄语这个业因得来的。如果从相上讲，即得如来广长舌相，那是从相上说。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
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