佛说十善业道经 （第三十七集,第三十八集）

佛说十善业道经　　（第三十七集）　　2000/07/23　　新加坡净宗学会　　档名：19-14-037

　　诸位同学，大家好！请看《十善业道经》第六面，倒数第三行：

　　【复次龙王，若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？一者、资财盈积，王贼水火及非爱子，不能散灭。二、多人爱念。三、人不欺负。四、十方赞美。五、不忧损害。六、善名流布。七、处众无畏。】

　　我们上一次讲到这个地方，今天接着看：

　　【八、财命色力安乐，辩才具足无缺。】

　　佛在经上，不仅是这部经，告诉我们一个事实真相，这种事实真相就是因缘果报的真理。不但世间法如是，出世间法也离不开这个定律。定律也就是我们所谓的真理，我们要深深的去体会，深深的信仰。作恶，恶的果报就是此地讲的十种保信法的反面。了解这个道理，了解事实真相，我们为什麽不断恶修善？人都希求好果报，世间人，无论是今人古人、此方他界，一切众生无不求财富、寿命、智慧。能不能求得？答案是肯定的，决定可以求得，所以佛家常讲「佛氏门中，有求必应」。可是求一定要如理如法的求，不合理、不合法，这个求没有感应，只要如理如法，没有求不到的。

　　「不杀生」这一条里面，果报无比殊胜，许许多多殊胜果报里面，最重要的是长寿，健康长寿，这是第一德，决定没有伤害众生的念头。可是这一条许许多多人很难做到，原因在什麽地方？习气太重，瞋恨的习气、贡高傲慢的习气，在对人对事对物，不知不觉它就起现行，依旧造恶业。所以佛教导我们烦恼要断，习气更是要断。我们看到佛门造像的艺术，你看看阿罗汉的像，各个不相同，但是仔细去观察，他的像还是慈悲的。菩萨的造像就不一样，几乎菩萨的面貌都相同的，什麽原因？阿罗汉恶业是断掉了，恶的习气没有断，菩萨连习气都断了，所以面貌慈祥和蔼，一切众生看到都生欢喜心，跟阿罗汉不相同。我们在这个地方要能够体会得到，知道如何学习，最重要的是要断习气。

　　习气怎麽个断法？我们必须要讲求方法，当然最有效果的方法，是把我们的生活行为、待人接物，我们录成录像带，然後回来自己看看，这是个好办法。可是没有人帮你去录，於是我们想到古人，古人用什麽方法？天天对镜子，当你心里有喜怒哀乐的时候，你用镜子照照自己，看看自己那副德相，这就能省悟过来。其实只要自己留意，自己肯用心，我们在日常生活当中看别人；看自己看不到，看别人，别人就是我们一面镜子。我们看到人家颜色、表情、语气不善的时候，我们又做何感想？回过头来想想自己，对待别人是不是这个样子。夫子跟我们讲：「三人行，必有吾师」，你看看善人的样子，不善人的样子，只要自己肯留意，就知道改过，就会在日常生活当中点点滴滴，都会很用心的去学习。

　　唯独粗心大意，这个人难，但是这种人多。特别是在这个时代，这一类的人正是佛在经典上常说的「可怜悯者」。可怜悯者，我们决定不能责怪他，为什麽？他可怜。可怜在哪里？没有人教，中国古人所讲的，他没有受过教育。中国人所讲的教育跟现在的教育意义不相同，现在念到大学、念到博士，博士学位拿到了，中国古人面前，他们心目当中你没有受过教育，没有受过做人的教育。所以今天学校教学的是科学技术、技能。孔老夫子教学四科：第一个是德行，第二个是言语，这两门没有，只有後面政事跟文学。

　　古圣先贤教人，不但在中国，我们在外国看看所有宗教的经典，宗教是多元文化的社会教育，每一个宗教教学都是超越时空，超越国土，超越种族，也超越宗教，这是德行的教育。今天这个名词讲人文教育，教你怎麽做人。只要会做人，人与人才能够和睦相处，才能够平等对待。和睦相处的根本基础是平等对待，没有平等就决定没有和睦。贡高我慢就是没有平等，总觉得我比人高，人不如我。

　　世出世间大圣大贤，他们何以能成为圣贤？就是他们的心平等。所以在佛法里面讲到业因果报，佛的业因第一条是平等心，平等心是佛，六度心是菩萨，菩萨还没有做到圆满的平等。所以平等难，一定要学。平等心现前，又能够自卑而尊人，这个人就是圣人，我们称为大圣。平等里面能够尊敬别人，能够自己谦让，这是佛，这是大圣，我们应当要学习。佛说「一切众生皆有如来智慧德相」、「一切众生本来成佛」，我们今天变成这个样子，真正的原因就是没有接受圣贤教育，随顺自己烦恼习气，所以才变成这个样子，前途一片黑暗。

　　佛法的基本法就是十善业道，在这第八句所讲的『财命色力』，财是财富，命是寿命，色力是健康，这个力还包括能力，得『安乐』。不仅如是，还得『辩才具足无缺』，辩才是处事待人接物必须具备的，不但自己得利益，而且还能够帮助别人。

　　【九、常怀施意。】

　　『施』是帮助别人，常常存帮助一切众生的意念。常存这个心，遇到众生有需要的时候，自自然然他就欢喜施舍，这是真实的德行。

　　【十、命终生天。】

　　这是说明你还没有发愿出离三界，你的果报在天上。在这个地方我们一定要能够觉悟，偷盗连生天都办不到，怎麽能往生极乐世界？不要把这桩事情看轻了。偷盗的范围深广无限，我们在日常生活当中常常犯，犯而不能够觉察。所以念佛念了一辈子佛，到临终的时候不能往生，还要怪佛不灵，「我都依教奉行了，念了一辈子，为什麽不能往生？佛不来接引？」不知道所谓「口念弥陀心散乱」，这个「心散乱」就是你的心里头还夹杂着许许多多的恶业在里头，你怎麽能往生？你这个佛号念得不相应，道理在此地。

　　这个偷盗，我平常讲也讲得很简单，大家容易懂，就是习惯占便宜的念头，这个念头是盗心。占别人的便宜，占公家的便宜，在寺院里占常住的便宜，太容易犯了。拿起常住的电话跟朋友聊天，都是偷盗，谁懂这个道理？有必要的事情，言语愈简单愈好。今天谁懂得爱常住物？我们要多想想，我们有没有浪费常住物？《地藏经》上讲的果报太可怕了，盗十方常住物，佛不能救。佛在经上讲，你破戒、造五逆十恶罪，佛都能救，这个话是真的，不是假的。我们在《无量寿经》上读过，造五逆十恶罪，临终忏悔，佛还能帮助你往生。盗十方常住物的这个罪，佛不能救，为什麽？不通忏悔，所以这是很严重的一个问题，我们往往把它疏忽掉了。

　　实在讲，比杀生的罪更重。杀生，你杀人，杀众生的身命，你没有断他的慧命，那是一对一的责任，容易忏悔。偷盗，特别是偷盗常住物，这个常住尽虚空遍法界四众弟子都是债主，比偷盗国家物的罪还重。国家是你的一国，人口的确还是有限，像中国大国，也不过是十二亿人，你欠十二亿人的债。可是虚空法界就没有数量了，常住是通虚空法界的，懂得的人太少了。而且看到大家好像都占常住的便宜，都占别人便宜，看成习惯了，都觉得这是理所当然的，不知道後果这麽严重，障碍生天。所以常住物要爱惜，点点滴滴都要先想想。末後一句：

　　【若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，後成佛时，得证清净大菩提智。】

　　如来果地上无量无边的智慧德能，他是怎麽证得的，必有因由。佛法讲因缘，必定有因缘。因是自性本具智慧德能，缘是在行菩萨道的时候积功累德，这是缘。你有因，没有缘，果报不能现前，这个道理我们一定要把它想通。十地菩萨、等觉菩萨，『清净大菩提智』没有圆满，缘还欠一分。缘是修功修德，还欠一分。所以偷盗的意念要把它断得乾乾净净，偷盗的行为当然就没有了，这就是从根本修。

　　这是世尊在此地跟我们讲的十种可保信法。《华严经》上说，「信为道元功德母」；儒家讲，人要是无信，就不能在社会上立足。如何能保持？现在人讲信用，在佛法更深一步，保持信心，自信信他。蕅益大师在《弥陀要解》里面，跟我们讲六个信：信自、信他、信因、信果、信事、信理。如何能保信？这十种方法。成就我们在修学菩提道上的「信、愿、行」三资粮，信是头一条。盗心不舍，你的信就没有了；换句话说，三资粮头一个都没有，後面两个就不用谈了，你怎麽能往生？古大德常讲，念佛的人多，往生的人少，我们读读这部经，细细去思惟，我们就明白，了解肯定了，为什麽往生的人这麽少。回过头来看看自己，自己这一生当中能不能往生？这个对我们的关系非常非常之大。今天时间到了，我们就讲到此地。



佛说十善业道经　　（第三十八集）　　2000/07/24　　新加坡净宗学会　　档名：19-14-038

佛说十善业道经　　（第三十八集）　　2000/07/24　　新加坡净宗学会　　档名：19-14-038

　　诸位同学大家好!昨天晚上，我们去参加回教的母亲节，这个活动很有意义，回来之後我们又参加了一个回教的简介，在我们「居士林」五楼的佛堂，所以昨天整个下午参加回教的活动。

　　母亲节在现代许多国家地区，都很盛大的来办这个活动，其实它真正的目的是提倡孝道。昨天他们选出十位模范母亲，我们也听到她们个别的访问，这十个母亲在她子女心目当中都是英雄，都是了不起、伟大的人物，确实在无比艰苦生活当中奋斗，把儿女抚养成人，而且儿女在社会上都很有成就，很有贡献。她们的早年生活非常困苦，多半是帮佣，替人家做工，赚一点点钱来抚养子女，任劳任怨。

　　很可惜就在这个场合当中，没有更强调家庭教育的重要。我们晓得，世界和平、社会安定的基础是家庭。儒家的教学，你要问儒家到底教人什麽东西？我们可以在《大学》里面看得非常清楚，这是儒家教学的总纲领，很有体系的一篇文章，开宗明义就说出「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」。孔老夫子一生教学就教这三句，这三句是它的总纲领。自古以来有许多人讲解着述，说得很多，可是如果我们要把儒跟佛，甚至於将世间所有宗教的经典综合起来看，我们对於夫子这三句话就会体验得更深刻了。

　　「明明德」，「明德」是名词，上面这个「明」是动词。明德，明是光明，明是智慧。儒家讲明德，佛家讲本性。佛家说本性本来具足无量智慧、无量德相。无量的智慧，无量的德相，就是《大学》里面所说的「明德」，这正是佛在大经上常讲「一切众生皆有如来智慧德相」，所以「明德」是我们本有的。但是本有的明德现在不明了，这就是佛家讲的「无明」。诸位要晓得，无明跟真如本性是一不是二，无明是我们迷了本性，迷了性德，所以就变成无知。儒家教学教什麽？教「明明德」，恢复你的明德，那个「明」是动词，恢复明德就是佛家讲的明心见性，我们的心性现在不明了。佛教学就教这个，儒家教学也教这个。

　　昨天晚上我们听蔡努丁先生介绍回教，回教崇敬唯一的真主阿拉，他说阿拉不是一个人，阿拉在尽虚空遍法界，一切时、一切处他无所不在。这就跟我们讲的真如自性一样，跟儒家讲的明德是同一个意思。所以他也说得很好，阿拉是真理的化身。所以你看看，每一个宗教从根源上找，是殊途同归，只是名称不一样，其实意思都相同。这正是佛家所讲的「方便有多门」，不同的宗教有不同的讲法，那是方便多门；所讲的是一桩事情、一个道理，这个道理就是真理。

　　如果我们将自性本具的智慧德相，落实在我们日常生活当中，处事待人接物，这就叫「亲民」。「止於至善」，是要做到尽善尽美。我们的生活与性德相应，我们日常工作与性德也相应，处事待人接物、点点滴滴，没有一样不与性德相应，那叫「止於至善」。

　　所以世出世间圣贤所说的大道，皆是相同，我们可惜迷而不觉，我们没有做到。光是口说不行，一定要做到，要从我们本身做起。回教没有请我去讲经，他要请我讲经，我就会做出样子给他看，进他的教堂要用他的礼节，入境随俗，我们要用最敬礼向阿拉致敬。这是什麽？这是「明德、亲民」，我们「明明德」落实。同样的道理，到佛堂来的时候，一定要向佛致敬。我们进基督教堂、天主教堂，一定会对耶稣、十字架致敬，对圣母致敬，跟我们对诸佛如来致敬是相同的，无二无别，这才叫真正落实。要有人带头，要认真去学习。

　　我们今天在世界各地讲经弘法的总标题是「学为人师，行为世范」，我们的行为、作法要给世间人做一个好榜样，一定要去做，不做不行。口说而行不至，没有人肯相信你，很难收到教学的效果。我们在经典上看到，释迦牟尼佛当年在这个世间示现作佛，教化众生，他的旁边，我们在经典上常常看到他的学生有一千二百五十人，这是出家的学生；在家的学生，国王、大臣、长者、居士，数量更多，这里面许许多多都是诸佛如来、法身大士化身来的。来干什麽？佛说法，他们表演，真的是有唱有作，唱作俱佳，这样教化众生，才帮助这个世间迷惑颠倒的众生省悟过来。在法华会上佛都说出来了，这些弟子都是诸佛再来的，舍利弗、目犍连久远劫就成佛了，地藏、文殊、普贤都是古佛再来，他们担任表演，释迦牟尼佛解说。你们看看这场戏，演得成功。

　　我们天天在研究经教都没有看出来，不知道自己应该怎麽去作法。我常常劝勉同修，看看现代的人他得的是什麽病，我们要怎样去帮助他。现在人迷，我们要用觉悟帮助他；现在人邪知邪见，我们要以正知正见帮助他；现在人身心严重污染，我们用清净去帮助他。我们自己一定要常住在「觉正净」当中，观察众生的弊病，做出样子给他看。譬如今天这个世界上，人人都在争名夺利，这是迷、这是邪、这是染。我们要做出什麽样子？我们舍弃一切名利，做给他看。

　　清朝末年，印光大师做了个样子，印光大师常常跟人说：「我上无片瓦，下无立锥之地，我也不怕死」，一无所有！世间人样样都要争，他彻底放下。最早做模样的是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一切都得到了，全部舍弃，过着三衣一钵、树下一宿，过这个生活。彻底放下，告诉人不争，世间什麽都是假的，舍尽名闻利养，做样子给我们看，我们要从这些地方真正体会得。

　　现在世间人不孝父母，我们要特别做出孝敬父母的样子给他看；今天世间人不敬老师，不知道尊师重道，我们要做样子，念念不忘老师的恩德；现在人忘恩负义，我们要做出知恩报恩，这是教育。我们课堂里面把老师的肖像都挂上，我们念念不忘老师；我们课堂里面供养韩馆长的肖像，知恩报恩，所以人家看我们这个教室跟普通教室不一样。

　　现在世间人不知道自己有过失，纵然知道了也不肯悔改，为什麽？面子问题，错了。古人讲得好：「人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。」你有过失，你肯改过，诸佛护念，天龙赞叹。你不肯改过，那你就完了，你没有救，你不知道忏悔。这一点天主教教宗给天下人做了一个榜样，前几个月我们在新加坡报纸，我看到两篇文章，教宗对全世界人忏悔。过去一千年他们做错了，特别是对於其他宗教歧视，不能容忍，他求上帝宽恕，在两千年这个时代当中，他们要改过，要跟其他宗教平等对待，互相交流。了不起！不愧为世界的领袖，勇於改过。

　　社会的和平、安定、繁荣、兴旺，人民的幸福，基础是家庭，家庭的基础核心是夫妇，夫妻好合，天下就太平；夫妻不和，社会就有灾难，世界就不太平，你说那个关系多大！所以我们常讲社会安定和平是寄托在教学。教学有四种：家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教育，这四个教育搞好，和平、安定、幸福就落实了。今天社会这麽乱，原因在哪里？教育彻底失败了。

　　儒家教导我们「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」。「平天下」，用现在的话来说是天下太平，我们今天讲的世界和平。所以他在总结上说：「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」。「诚意、正心」就是「明明德」，而「明明德」的方法是在「格物、致知」，「格物」就是佛家讲的断烦恼障，「致知」就是破所知障。所以我们的烦恼习气一定要断，这样才能够救自己，才能够帮助这个世间苦难众生。觉悟的人跟迷惑的人用心不一样，觉悟的人念念为一切众生，没有想到自己；迷的人念念想自己，而忽略众生，迷悟差别在此地。我们看世出世间，几乎没有一个圣人不着重家庭教育，儒讲得多，佛也讲得多，我们看看其他宗教经典，也都讲得不少。家庭教育是根，儒、佛讲孝，讲的是真正达到究竟圆满，我们要细心去体会，来推行孝道。

　　孝道的落实，就是十善业。佛教我们「净业三福」，那是佛家修学的根本，第一条是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；换句话说，孝亲、尊师、慈悲都是落实在十善业。如果不修十善，前面都是空话，都是不着边际的口号而已。一定要落实，落实就是要修十善。而十善不仅仅是佛说，所有宗教都说，儒家也说。由此可知，十善是世出世间圣人教学的共同科目，我们要认真修学，奠定出世法的基础，决定不可以疏忽。好，今天时间到了。