摘要叔本华幸福观

·冯音捷·

之一，钟摆之苦

叔本华说：在各种欲望得不到满足时，人处于痛苦的一端；而这些欲望一旦得到了满足，人便处于无聊和空虚的一端。人的一生就像钟摆一样在这两端之间摆动。不是挣扎和欲望饥渴之苦，就是无聊和空虚之苦。人的内心总是苦着，永不得安宁。

叔本华是著名的悲观主义哲学家。他认为苦难是人生的本质和基调，而不苦和快乐只是偶尔的小憩和添加物。尽管承上启下，叔本华为现代哲学和其它人文科学提供了广博的思考方向和突破，但现代心理学和行为学等多种以提高人生质量为目的的学科，对叔本华“无奈，无救”的幸福观持否定态度。

之二，幸福的三个来源

幸福来源于三方面

１．人是什么，指人格，包括：气质　道德　理智　教养　修养　健康；
２．人有什么，指财富；
３．人在他人评价中处于什么地位。

叔本华认为，人在“是什么”方面的差异是自然造成的。人幸福与否主要取决于“人是什么”方面的差异。“人是什么”是人的本质和构成。

伊壁鸠的信徒麦特罗多洛说：外在的幸福远不如内在的幸福。无可置疑，人生幸福最基本的要素，就整个人生来说，就在于人的构成，人的内在素质。这是人的一切情感，欲望和想法得以从内心感到满足的直接源泉，而环境对人的影响是间接和次要的。

所以，同样的外部事件对不同的人有不同的影响，甚至在许多外在条件都相同的情况下，人们仍然生活在自己独有的小天地里。

人最直接理解的是自己的观念、感觉以及意志，外部世界只能在与生活有关的那些方面对人们产生影响，人们按照自己看的方式和所看到的世界来塑造生活。所以，对不同的人，世界表现出不同的色调。对于一些人，它贫瘠荒漠、枯燥乏味、浅薄空疏；对另一些人，它丰厚富实，趣味横生，意味深长。很多人听到别人经历了一些令人快慰的事情后，也期待着在自己的生活中发生同样的事情，而忽视了他们更应羡慕的是那种精神能力。当人们描绘一些令人愉快的事件时，这种能力便会赋予这些事件以独特的意义，对于天才来说，它们充满了快意的冒险情趣，而凡夫俗子由于感觉迟钝，这些事件在他们眼中则变得陈腐乏味，司空见惯。歌德和拜伦的许多诗作就完全是天才的杰作，而这些作品显然也是根据现实写下的。愚蠢的读者因为诗人经历了那么多愉快的事情而羡慕他，但不去羡慕诗人无比的想像力，正是这种想像力把至为平凡的经验变得伟大辉煌。

同样，在自信乐观者看来是令人兴奋的冲突性事件，在性格抑郁者看来则是一幕悲剧，而对于心灵麻木不仁的人来说，则没有任何意义。所有这些都依赖于一个事实，即，要认识并欣赏任何事物，都要求有两方面因素的协作，即主观因素和客观因素。这两者如水中的氧和氢一样必然地密切联结在一起，所以，尽管在经验中客观的或外在的因素相同，但由于主观的因素或个人的鉴赏力不一样，同一对象在不同人的眼中就会显出天壤之别，就仿佛这外在世界不一样了。在智力迟钝愚蠢的人看来，世上最灿烂多彩的事情也是乏味无聊的，所以无从欣赏。

的确，任何人都被幽禁在他自己意识的范围之内，人不能超越自己，更不能直接走出自己意识的界限。所以，外部的帮助对他并无多大意义。

在舞台上，有人扮演王子，有人扮演大臣，有人扮演仆役，有人扮演士兵或将军，等等。这一切都只是外表的不同，脱下这些装束，骨子里大家都不过是一些对命运充满了忧虑的可怜演员而已。人生就是这样。地立和财富的悬殊使每个人扮演着适合自己的角色，但这并不意味着他们内在的幸福和快乐有所不同，那些凡夫俗子，那些不幸的人们的苦难和烦恼也是根源于此。毫无疑问，幸福与人们必须扮演的角色、地位的浮沉以及财富的得失毫无关联。

人生客观的部分掌握在命运之神手中，它会因情况变化而发生变化，而主观的部分则掌握在我们自己手里，在本质上它是永远不会改变的。（不符合现代大多数人文科学的信念。既然主观的部分掌握在自己手里，就是可以通过自身努力而改变。临床心理和行为学之目的就在于改变人的主观世界）。

人不能超越自己。一个动物被安置在某一环境里，它就被局限在自然给安排的这个狭小圈子里；人也是这样，人们孜孜以求幸福的努力永远都保持在其本性所许可的范围，被局限在能感觉到的程度；人所能获取的幸福的多少，预先就由他的人格所决定了。

相对于我们精神的力量就更是如此。这种精神力量与人们获得更高级愉悦的能力密切相关。如果这些能力弱小，那么亲朋好友以及命运能够给予他的，就不足以使他达到一般水准的幸福和快乐。他的一切都来自于肉体的欲望，粗野下流的同伴和粗鄙无聊的娱乐。另一方面，一旦情况是这样，要开阔他的视野，即使教育也无济于事。人最为高尚最丰富多彩的永恒的快乐是心灵的快乐。心灵的快乐主要取决于心灵的力量。显然，我们的幸福在很大程度上取决于“我们是什么”，取决于我们的人格。而命运或命运所给我们的东西一般地只是意味着“我们有什么”，或我们的名誉。只在这种意义上，即外加的事物上，命运是可以改变的。但其改变对人的幸福影响不大。

如果我们在精神上不够富有，那么我们的命运就不会有多大改变。所以，直到生命最后一刻，愚者依旧愚蠢，冥顽不灵者依旧冥顽不灵。

温文尔雅活泼快乐的气质，完美健壮的体格，健全的理智，敏锐的洞察力，稳健温和的意志和良知，这些都是地位和财产无法代替的优势。对个人来说，他的人格是在他孤存独在时与他形影相随的东西，乃是任何人也无法给予和拿走的东西。人格比财产和他人的评价（名誉）更本质。

今天，心理和行为学认同叔本华“财富和名声本身对人的幸福感影响不大”的观点，但也认为人可以在改变外在条件的同时改变主观世界。心灵和精神世界可变，但并不容易变。心灵和精神世界的改变需要大量和持久的正面信息。人正面信息之吸收量大到进入潜意识并改变人的潜意识库存，至此，人的心灵和精神世界发生改变。

人生固有的东西（人是什么），乃是幸福的契机。

之三，如何看待他人的评价

别人如何看自己，与自身和幸福关系不大。可是大多数人都非常在意别人如何看待自己。多数人会为别人的恭维和好评而高兴，即使是露骨的谎言也欢迎。如果被别人贬低和轻视了，人会顿生烦恼，有人甚至会深陷痛苦。

人最主要的幸福来源于人的本质，即“人是什么”。如果人格有欠缺或内心对自己不接受，人无法从第一源泉上得到幸福，结果烦恼无穷。那么，人自然而然地转到从地位和拥有上得幸福。可是人欲望的本质使得大多数人没有学会欣赏和珍惜自己的拥有，总感到别人的拥有比自己的好，第二重要的幸福源泉也被毁掉了。因无处获得快乐和满意感，多数人如此渴求别人的好评，以至于使之成为自己立身的准则。过高地估价别人的看法是人类的通病，人时常成为他人意见的奴隶－－可见，去波动一颗渴望赞美的心是多么的容易。

对于幸福，特别是对与幸福水乳交融的心灵宁静和独立，寻求别人的好评，与其说有益，还不如说扰乱了人内心的平静，损害了幸福。

在别人眼中发生的事物，存在于别人的意识当中，而不在我们的意识之中。这包括我们在别人意识当中的形象，和由此而形成的种种联想。人都被幽禁在他自己意识的范围之内，人不能超越自己，更不能直接走出自己意识的界限。你按你的人格行为，别人按别人的人格对你的行为作出解释。况且，人群中，思想浅薄，观念狭隘偏执，意见恶毒的人也不在少数。

努力和渴求得到好评价，人的行为会虚荣，妄自尊大，矫揉造作，焦虑不安及过敏等。实际上，渴求好评的欲望使人适得其反。而精神丰富，人格健康，不太在意别人评价的人会更容易被大多数人所接受。因为他们经常的态度是无忧无虑，独立自在。

幸福重要是心灵的平静和满足。要幸福，就要靠修养和理智限制本能的冲动。塔西佗说：“对名声的欲望就是智者也很难摆脱的”。结束这一愚蠢行为的唯一方法，就是意识到它是愚蠢的。

名誉观是叔本华精辟观点之一。“不为他人的好意见而活”，是被广泛应用的梳理情绪，宁定心境的工具理念。