毛泽东早期文稿——之二 原文

毛泽东早期文稿——之二　原文
毛泽东早期文稿-2

　　毛泽东早期文稿161

　　之发展，去仁之观念之中心点，不能无远近之差，则国民品格优劣之差视之矣。
　　仁之观念，吾人尚不能以具体者表彰之，仅于精神界、历史界生活普遍之概念，想象其轮廓而已。一切人类学历史界之研究，虽足供
　　人类究竟之目吾人以资料，而吾人尚不能有所构成。……神的到底如何，还是之理想之人类史，吾人虽能见其断章而比较之，而此种种断章，各有何等作用，非了于其不知道。全体之组织，不能知之，而吾人终不能为全体组织之观念。……
　　〔第75-76页〕说明之。　　然而人类生活，尚不过一切实际事物之全生活之一部，一切实际事物之全生活，吾人仅能为形式之概念，而不能以直觉者表彰之，而惟托之于譬喻，是谓不可思议。是谓神。……
　　〔第76页〕
　　第三章　厌世主义

　　(一)厌世主义之理论。……
　　此数句可证人　　(二)感觉界厌世观之证明。……凡有强类以惊奇为贵。惊大之情欲者，营求而得之，其快乐不过少量而奇者，人类之生涯已。惟其初淡焉漠焉，而忽于意外得之，乃始也。有至纯至切之快乐。试观之于儿童，其情欲大者其满足也小，吾人所常见也。
　　〔第81页〕此却不然。成　　……凡老人有还童之希望者颇多。
　　彼夫成人亦有想复为童子年者，恒不欲复为童子。
　　童子不欲复为婴儿，而

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　　者，成年人固有其老人乃反之。得毋餍平和之境遇，而又已休养种种之变化，而童其跋涉世路之勇力故耶。
　　〔第84页〕子时之变化则无，故思之也。
　　诚然，诚然。
　　人固以发展一身之勇力为其最终之目的者也。
　　此情诚有之。　　(三)道德界厌世观之证明。……豢猛兽七年长沙兵溃
　　〔40〕者必以铁槛间隔之。
　　人类亦然，以恐怖之铁，制时，有此现象也。为刑法之槛，始得阻其互相侵袭之行为。彼等苟一脱刑法之羁绊，则俄焉互相攻击。彼等所自诩为道德者，苟揭之于光明界，其种类皆同。
　　其好交际也，由于夸炫。其有同情也，由于自爱。其重名誉也，由于恐怖。其守平和也，由于怯懦。其勉慈善也，由于迷信。间有少数之人类，奸恶之特质，超于愚钝者，必其意志较强，知识较多，故不为法律所制限，若猛兽之出柙然，蹂躏他人，无所不至。彼多数之怯懦顽固偏狭者，羊耳，少数之狞猛狡诈者，狼耳，狐耳。
　　轶此二种之范围，而有智德者，仅矣。
　　自然之创造天才也，一世纪中，殆不过二三次。
　　其创造贤者也亦然。
　　〔第85页〕…表里违反之风尚，于今为烈。然则及何时而始无此风尚乎，及何时而使人一观背面之状态，无待改良之计划乎？虽然，及何时而

　　毛泽东早期文稿361
　　能解吾人此等之迷惑，则至可疑也。
　　今日者，诋泡氏乃持理想諆人类，暴露人类丑恶之方面，为文学界风尚主义者。之题目。
　　讦发人类之虚伪粗野，为诗文之任务。
　　此岂人心倾向真理之情状耶？吾人所不敢信也。吾人于热望真理以外，又有一冲动焉，以见是等黑暗之生活为愉快，是仅足以养空谈若侮辱而已。
　　彼艺术新派，所揭为写实主义者，果健全者耶，果有欢迎之价值耶，吾不能无疑。
　　虚伪固非，吾人对于实在之状况，固不能掩目而不睹。……
　　〔第91页〕
　　尔虞我诈。　　……世人苟去其互相恐怖之念，则不特以爱助于人为喜，且以不待干请而能助人为喜，此至确之事实也。且人苟施而不望报，则当夫受者以诚挚之意，现为感谢之容，而益觉其愉快矣。……
　　〔第92页〕且吾人关于人生及人类之邪恶，尤常欲构为普通结论，以为镇静慰籍之资。例如为妻女所给者，常欲为女子难养之说。著述而不为世
　　洞悉人性之所重者，常欲为世人不辨黑白之说。且如吾人言。遇一失意之人，而告以此为希有之遭遇，则彼将益增其苦痛。苟语以此等运命，为人人所不能免，则彼之苦痛顿减，皆其例也。……
　　〔第93页〕(四)历史哲学界厌世观之证明。……诗人希西亚若
　　〔41〕Hesiodos尝历记世界之年代，谓始于黄金时代，而终于铁时代，又自叹不幸

　　461毛泽东早期文稿
　　此类是古非今而生于铁时代焉。此等思想，可以生理学说明之思想，不独我国，之。
　　老人之气质，恒于过去之时代为乐天观，而西洋亦有之。不属意于现在。盖彼无能力以赴现在之事物，又不求其原因于己，而归咎于时代，于是常忆其少年时代之赫耀矣。盖老人者，有维持历史之力，使少年因彼而得过去之知识，若历史之光明者也。凡少年于特别荣誉之倾向，与其家世名德之倾向，常有关系。而德育之机关，与凭借历史之倾向，亦同一作用也。凡人以特别原因而不满意于现在者，恒好称述过去之所长以耻之。
　　〔第95页〕
　　约而言之，由文明进步，而苦痛之种类及强度，固随之以增。然快乐亦然。是以历史派之乐天主义者，谓历史之进步，确增幸福。而调和说。其厌世主义者，则又谓确增苦痛也。吾人于此两说，皆无以证明之。盖在理论，虽皆能自圆其说，而在实际，则无可为证凭者。吾人惟得一最确之结论，则所谓文明进步，则感受性增进，而苦痛快乐皆益自强大而已……
　　〔第99页〕(五)道德界历史之厌世观……惟具特别人格者，始可确然为善恶之区别矣。
　　一方面，为神圣之爱，致身之忠，对于真理及正义之热诚。
　　而一方面，为非常之败坏。虽然，即此两方面善多于恶。而对比之，善多于恶，恶之为变例，为对比于善而显著之之作用，盖不容疑，而其事殆将与

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　　世界终古焉。……
　　〔102页〕
　　第四章　害及恶

　　(一)物理界之害。人类之害，余别为二，物理界之害，及道德界之害，是也。物理界之害，又有二别：一外迫之害，其原因在自然界者，是也；一自具之害，吾人身体及精神之弱点，是也。
　　河出潼关，因　　……世界一切之事业及文明，固无不起于有太华
　　〔42〕抵抗，而抵抗决胜也。使田自生谷，圃自生蔬，则无所水力益增其奔猛。谓稼穑树艺；使气候适应于身体，则无所谓建风回三峡，因有巫筑；使一切什器，天造地设，则无所谓工艺。
　　如
　　山为隔，而风力益是，则与方士所谓仙境者无异矣。夫吾等所居之世界，所以异于仙境者，正以有各种抵抗，因增其怒号。而有与此抵抗相应之动作。故吾侪今日之资性，与其居于仙境，正不如居此实际世界之为宜也。
　　至若特别之抵抗，则其及于吾人之效果，亦与普通抵抗无异。洪水者，示堤防之法，火灾者，启建筑进化之机。虽亦有特别之人，或于特别之抵抗，特见为有害而无益者，然能利用之，则亦未尝不可以转祸而为福。他日追忆前事，将恍然于不幸之遇，未必非福也。祸害之来，或以自力胜之，或以他人之助而胜之，则不惟不为吾害，而转为美利，事后思之，其乐无量。此其况味，人亦孰不经验之哉。

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　　此不然。盖人　　由是而知自具之害，若所谓身体及精神之类之势力增加，外弱点者，其效果亦然。使有人焉，其体魄至强，界之抵抗亦增加，其角胜外界之力至大至久，迥绝恒蹊。又若有有大势力者，又有人焉，具绝人之智力，识别事物，从无迟疑谬大抵抗在前也。大误。则其所得，乃与前所谓居仙境者无异。盖人类势力之增，与外界抵抗之减，其效本同，充抵抗对于有大势力其量，必至于仙境而后已。谷物之有价值，以者，其必要乃亦如其力耕而得之，若不劳而获，则价值尽失。人普通抵抗之对于普之能力，亦犹是也。吾人具此官体，适宜于此通人。如西大陆新世界之生活，故种种生活，与吾人之意志感情地之对于科仑无不相应。居超越人世之境者，固宜别有超越布
　　〔43〕，洪水之对于人类之官能。而吾人之官能，固适合于吾人之禹
　　〔44〕，欧洲各邦群职分矣。且使吾人仅此官能，而又益以疾病或起而围巴黎之对于聋愦废疾之属，益有以弱吾人之性质及势力，拿破仑之战胜
　　〔45〕而其效果，乃亦与外界意外之害相等。……吾是也。人虽不能举种种疾病，而悉胪举其效力，然吾人自具之害，苟能利用之，亦未尝不可以转害而为益，则固已较然可睹矣。由是观之，害者不特为现实者，而且为必有者矣。
　　鸠之能翔于空中也，以有空气之抵抗，而彼乃以为苟无空气，则其翔也更自由。此康德至真之理。至所以讽人，使知悟性之动，必须经验实事者也。
　　澈之言。人之意思，不可无对象之抵抗，亦然。无抵抗则无动力，无障碍则无幸福。纯粹之幸福，为纯粹之真理然，有之者其惟神乎。在人类，则享幸福者必当有障碍若损害，犹之识真理者必

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　　当有蒙昧若谬误也。
　　(二)
　　道德界之害。
　　物理之害，为人生所不可少如此。
　　抑未知道德之害，即吾人所谓恶者，果如何乎？
　　肉欲关乎个　　余以为恶者，亦人类历史生活所不可少之人，我欲及于交际；原质也。何以言之？
　　凡恶之原型有二：曰肉欲，肉欲关私德，我欲曰我欲。肉欲者，感官之冲动，或为理性及道关公德。德之力所不能制，而暴露其弱点，如放荡、怠惰、轻率、怯懦，及一切不节制之类，是也。
　　我欲者，损人以利己，如贪欲、不正、恶意等之渊源，是也。苟肉欲我欲，一切消灭，则世界因无所谓恶，而亦将无所谓善。
　　慎重、忍耐、刚私德。毅诸美德，必有与之抵抗之肉欲存焉。使人类无苦痛之恐怖，则无所谓刚毅，无快乐之刺戟，而后知圣人者则无所谓节制。故恶朕不存，则美德亦无自而生而知之
　　〔46〕、起也。
　　无待乎恶而为善者，意者其惟神之德乎？
　　不虑而中，不思而然而非吾人之所可思议矣。人类交际之德，亦得从容中道
　　〔47〕之必有感官自然之我欲，与相对待。
　　苟无我欲，则不可信也。正直仁爱之德，亦无自而生。盖一切美德，无公德。不含有克己之原质者也。
　　圣人者，抵抗极大之恶而成者也。
　　前言模型之　　不宁惟是，即外界实现之恶，亦为玉成美恶，此言实现之恶。德之一要质。验美德之扩充，由其与实现之恶相竞，违反正义之事，使见者受者，勃然增权

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　　利之思想。
　　诈伪狡猾，所以表真挚笃实之价值，而残忍谿刻，则又为慈祥宽大之反影也。
　　〔第105-108页〕
　　人世一切事，皆由差别比较而现，佛言泯差别
　　〔48〕，不知其于道德界善恶问题如何处之？
　　然则不平等、　　是故吾人苟于古今历史中，删除其一切罪不自由、大战争亦恶，则同时一切善行与罪恶抵抗之迹，亦为之当与天地终古，永湮没。而人类中最高最大之现象，所谓道德界不能绝，世岂有纯伟人者，亦无由而见之矣。
　　粹之平等自由博爱者乎？有之，其惟仙境。然则唱大同之说
　　〔49〕者，岂非谬误之理想乎？
　　人现处于不大　　不惟此也，历史界生活之内容，亦且因之同时代，而想望大而消失。盖历史生活之形式，不外乎善恶相竞同，亦犹人处于困之力，与时扩充而已。邻国无侵略之谋，则何难之时，而想望平事军备，国民无不轨之行，则焉用法令。军备安。
　　然长久之平安，法令，国家之所以与外交内政之阻力相竞争者也。
　　使一切阻力悉去，内而人民，外而国际，无毫无抵抗纯粹之平不以正直、平和、慈祥、乐易之道相接，则战

　　毛泽东早期文稿961
　　安，非人生之所堪，争、外交、裁判、警察、行政界一切进取之气而不得不于平安之象，悉为之消失，而圆满之国家，亦不可见矣。
　　境又生出波澜来。宗教者，亦不外善恶相竞之形式，使诸恶不作，
　　然大同亦岂人生之人类悉为神圣，则宗教亦随之而灭焉。
　　所堪乎？吾知一入
　　〔第109-110页〕
　　大同之境，亦必生出许出〈多〉竞争抵抗之波澜来，而不能安处于大同之境矣。是故老庄
　　〔50〕
　　绝圣弃智、老死不相往来之社会，徒为理想之社会而已。陶渊明桃花源之境遇
　　〔51〕，徒为理想之境遇而已。即此又可证明人类理想之实在性少，而谬误性多也。
　　是故治乱迭乘，平和与战伐相寻者，自然之例也。伊古以来，一治即有一乱，吾人恒厌乱而望治，殊不知乱亦

　　071毛泽东早期文稿
　　历史生活之一过程，自亦有实际生活之价值。吾人揽〈览〉史时，恒赞叹战国
　　〔52〕之时，刘、项相争
　　〔53〕之时，汉武与匈奴竞争
　　〔54〕
　　之时，三国竞争
　　〔55〕
　　之时，事态百变，人才辈出，令人喜读。
　　至若承平之代，则殊厌弃之。非好乱也，安逸宁静之境，不能长处，非人生之所堪，而变化倏忽，乃人性之所喜也。
　　吾尝梦想人智平等，人类皆为圣人，则一切法治均可弃去，今亦知其决无此境矣。
　　恶也者，善之　　恶之不可免也如是，然则恶亦为正轨乎，次等者也，非其性其亦与善有相等之价值乎？余以为不然。恶之质本恶也。惟其为为恶，非自有存立之价值若权利，特对待于善

　　毛泽东早期文稿171
　　次等，故不能与善而存立，以为实现诸善之作用云耳。
　　善之与恶，并有同一之价值，犹明之与暗，画一不设阴影，则无以发光彩，然然不能谓无价值。其本意，固在光彩而不在阴影也，犹古人所言在一时候有觉其毫烘云托月也。
　　诗人亦然，不描写庸恶陋劣之迹，
　　无价值者，不仅无则无以见俊伟美善，然其本意，固在俊伟美善，特借庸恶陋劣诸象以显之耳。
　　无论生活界历史价值，且有大害者，界，凡善皆独立自存，而恶则附属之以为刺戟此乃就其时候言，抵抗之作用。故恶者，消极者也，无自具之价就比例于他物而值。其为实现之事，则由对待于善而然。彼本言，非其本质之果具自相矛盾之性质，故无组成之力。
　　康德曰，恶无价值也。者与其矛盾破坏之性质，不能须臾离者也。然则世界无积极之不德明矣。
　　不德之无规则，如误谬然。凡真理皆有尽一之统系，而误谬则无之。
　　耶比克脱
　　〔56〕Epiktet吾友邹泮(亦作Epictetus斯多噶派哲学家，生于六○年
　　清
　　〔57〕因此等现象卒于一二○年)曰，误谬者，无正鹄者也。目而发悲观之论
　　(即前之事实，善人或蒙困厄、恶人或被尊荣，而历史则有公论焉。仁人义士之生涯，虽极至艰此三句所言之难辛楚，无地自容，而功德既立，千载不朽。其事
　　〔58〕)
　　。同时庸恶之流，虽穷极豪侈，而没世则名不彰此却有一疑焉。此历史之所以垂训者也。观耶稣之事，其问：吾人要此历史理最明。盖历史之迹，足以动吾人高尚之心坚之名做甚，彼恶人定之志者，诚未有如耶稣被磔之甚者焉。
　　得受恶名又有何不好？

　　271毛泽东早期文稿
　　吾意不应以此　　方披拉图斯〔59〕(Pilatus)之罪耶稣也，曰立说。吾重在当时汝不见罪汝赦汝者在汝目前乎！
　　其意气之壮如为善为恶之事实而此。当是时，彼之目中，固仅有一僭称犹太王已，以其事实论为之一狂人，其死生存亡，与罗马帝国曾何关影善者善，为恶者恶。响。然自今观之，则不特主客易位，而披拉图斯与其他俗僧凡吏之事迹，悉皆湮灭，其所流为善而历史流传其传后世者，仅此磔死狂人之事迹。盖德人叙耶善名，为恶而历史稣惨死者，不能不及披拉图斯之名，故耶稣遗流传其恶名，皆不馨千载，则彼亦随之而遗臭。其所以千载不朽应顾。吾人评论历者，非其荣誉，特使后人知当时裁判教案之人，史，说某也善，某不足为定谳云尔。
　　也恶，系指其人善
　　〔第109-111页〕恶之事实，离去事实无善恶也。是故思留名于千载者妄也，欣羡他人之留名者亦妄也。
　　昔奥古斯丁
　　〔60〕(Augustinus)尝本雅里士多德勒之言，以驳波斯教
　　〔61〕徒
　　(Manichaer)
　　曰，I恶者无自具之性质，特因善之缺陷及消失而名
　　此说与吾大之为恶耳。
　　斯宾那莎
　　〔62〕及拉比尼都
　　〔63〕，亦以为合。圆满及实现者神而已。善与恶之区别，本于吾人不完全之考察法耳，其在统一事实之神，则一切皆为必有，皆为圆满焉。夫吾人不能离我吾人之所谓而考察事物，而吾人于一切事物，既知其为写恶，仅写象非本体。象，而非本体矣。且吾人知恶者非与善有同等

　　毛泽东早期文稿371
　　之价值，而其对待于善也，亦非有积极之势力。
　　然则世界虽善恶互见，而不得谓世界之无价值，固已明矣。
　　(三)余之见解非寂静主义。世或以余之论害恶也，谓有不可免之性质，因疑为寂静主义者，是大不然。余之见解，非谓害恶既不可免，吾人当安坐而认容之。谓既有害恶，则吾人随时随地皆有攻击之制压之之责任也。
　　盖世界之有害恶，所以供吾人攻击制压之鹄的。苟吾人见其为必有而遂认容之，则大误矣。疾病之不能振起医术，及练习忍耐悲爱之情者，困穷之不能动心忍性者，诈伪之不为真理战胜者，恶意之不为善心屈服者，是皆实际之害恶。
　　吾人不可不尽力攻击之而制压之，岂有坐视其蔓延者乎。
　　〔第111-112页〕此处吾又有不然之意见。疾病之能振起医术，能练习忍耐悲爱之情者，困难之能动心忍性者，诈伪之为真理战胜者，恶意之为善心屈服者，岂即非害恶乎？天下于此等害恶之外，岂尚有不能…不为

　　471毛泽东早期文稿
　　云云之害恶乎？
　　有之亦是尚未能尚未为…
　　耳，岂有不能…不为者也乎？其尚未能…尚未为与已能…已为…
　　者，其性质相等，皆害恶也。
　　其所以不可少，皆因能佐吾人之抵抗奋斗也，故无论何种害恶，皆在攻击、压制之列，不徒不能不为者耳
　　(按此段细玩之，当是文白不清之咎，泡氏之意未必即如此也)
　　。
　　或难曰，害恶既为世界所必有，则世界未毁，害恶终无由而灭。吾人虽努力攻击之制压之，亦徒劳耳。……
　　余答曰，吾人之与害恶竞争也，其动机之所由，不在战胜以后满志之写象，而在于受此害恶之压迫。人明知达一需要，除一障碍，则必又有一新需要一新障碍随之，然曾不足以杀不问收获，只

　　毛泽东早期文稿571
　　问耕耘
　　〔64〕。其奋进之力。盖无论何等事状，必有一必得之吾人所以欲除效果，即以正攻邪，以善攻恶之实际，是也。
　　吾去害恶，以其为具人最重之职分，不在满足人类之幸福，而在自足生活之敌也。故营其正当之生活。此其正鹄，随时随事，皆可吾人为遂行具足生以达之。格代曰，有能力者，直道而行，不问其效果如何，谅哉。清静无为，而坐待害恶之活而除去害恶，非迫压者，不特不能制压之，而且为之屈服，不为害恶而除去害恶勇敢，不活泼，是即沮丧衰弱之源也。苟自强也。吾人自欲遂行不息，则不惟自感其能力之可恃，而且时时觉具足生活也，害恶害恶之屈陷于我也，此其为满足也何如。夫岂之为多为少，除得以去一害恶又有一害恶随之，而遂为之短气尽除不尽，吾岂知哉。未来之害恶，关系于未来之人类，非我所之哉。敢与知，而除去目前之害恶，则吾人之职分也。
　　〔第112-113页〕
　　有至坚至强之　　诗人之写善人也，虽处困厄凄怆之境，曾力者，其此内蕴之不愤怨其反对者，而从容就死，如科迭利亚〔65〕平和欤？Cordelia、特西摩柰
　　〔66〕Desdemona是也。然彼等卒能以善胜恶，恶之势力，不足以破坏其内蕴之平和，而适足攻错之，以成其完全之品格。
　　过此以往，恶之为物，不期灭而自灭矣。
　　〔第113页〕(四)论生死。夫人之所视为大害者，曰死，无论其为一人，为国民，为全世界之人类，殆皆视为不免于死者。
　　惟土石不死，虽然，是谬见也。人之有死，不特自外界然则人类将欲营土观之，有不可免之势，即自内界察之，亦实有

　　671毛泽东早期文稿
　　石之生活乎？不可免之鹄焉。格代曰，死者，自然界所以得多许生活之善策也。夫自然界欲营历史之生活，计诚无善于有死者。无时代之变易，则无循环。历史，不死之人类，其将营所谓非历史之生活萎缩。乎。此其内容，非吾人所能想像焉。且也，既无所谓死，恐亦将无所谓生。人类无亲子之关系，则凡深邃之道德心，如慈孝亲爱，恐亦将无自而付畀。是故人类既欲营历史之生活，则死之不足恶，固亦明矣。
　　且也，人类之生活，本非有无限之性质，盖限于其能力若内容也。自生理学及心理学观之，各种动作，皆有循环之倾向，故思想行为，恒有一定之形式，然又有一相等之原则焉。即循环之动作，恒不免积渐萎缩其作用，而终抵于麻痹之境。
　　意志及悟性，变动不止，积久则亦渐失其应变之弹力。人之老也，虽日接外界之事物，而不能受其新影响，亦无自而利用之，茫茫然若隔世之人。及其既衰而死，则并非外力侵袭之咎，而其本体固不能不如是矣。在生者视之，以为彼既尽其生活之职分矣，虽死无憾。
　　即死者之自视也，亦然。
　　然则生者死者，皆以死为自然之规则焉，何害之有。盖死者之所欲为，夫既已经验之矣，其所为者，固已显于世界矣。
　　其所为尽力之子孙，若国民，若真，若善，若美，则固不随之而俱死也，曾何憾焉。
　　〔第114-115页〕即随之而俱死亦何憾焉。

　　毛泽东早期文稿771
　　人类者，自然物之一也，受自然法则之支配，有生必有死，即自然物有成必有毁之法则。
　　凡自然法则者，有必然性。吾人亦有成就其必然之愿望。设有本必然者而忽不必然，吾人固甚不愿也。且吾人之死，未死也，解散而已。凡自然物不灭，吾人固不灭也。
　　不仅死为未死，即生亦系未生，团聚而已矣。由精神与物质之团聚而为人，及其衰老而遂解散之，有何可惧哉。且散非一散而不复聚者，散于此而聚于彼。设使天下只有散而不复聚，则吾人目击日

　　871毛泽东早期文稿
　　日有聚之现象从何而来(此非指投胎)
　　？
　　宇宙间非仅有人生一世界，人生以外之世界，必尚有各种焉。吾人于此人生之世界已种种经验之，正应脱离此世界而到别种世界去经验。人生不死，长住于此老旧之世界，无论无时代之变易则无历史之生活，其内容非吾人所能想象，即曰能之，永远经验一种之生活，有何意味乎！倘以为死乃痛苦之事乎？
　　是殊不然。吾人未有死之经验，如何知其有痛苦？且吾以理推之，以为死之事未必痛苦也。
　　盖生与死为两大

　　毛泽东早期文稿971
　　界，两界之中间由生而递嬗至死，其事当必至渐，其距当必至微。老人安然寿终，在一种自然状态之中，其事当必如此，然则有何痛苦哉？吾尝推人之所以甚畏死者，非以其痛苦乃以其变化之剧大也。人由生之界忽然而入死之界，其变化可谓绝巨，然苟其变化之后，尚可知其归宿之何似，则亦不至起甚大之畏惧。今乃死后之事毫不可知，宇宙茫茫，税驾何所？此真足以动人生之悲痛者也。虽然，吾之意不如此焉。人类者生而有好奇之心，何独于

　　081毛泽东早期文稿
　　此而不然？吾人不常遇各种之奇事而好之乎？
　　死也者，亦吾有生以来一未尝经验之奇事也，何独不之好乎？无论其无痛苦，即有痛苦，此痛苦诚亦奇境，虽前途黑暗不可知，此黑暗不可知之世界，不诚又一奇境。或者乃惧其变化之巨，吾则以为甚可贵，于人生世界之内，向何处寻此奇伟之巨变，于人生之世界所不能遇者，乃以一死遇之，岂不重可贵乎？
　　大风卷海，波澜纵横，登舟者引以为壮，况生死之大波澜何独不知引以为壮乎！
　　指具足之生　　若乃中年早逝，未得尽其职分，或生无几

　　毛泽东早期文稿181
　　活。时而夭折，则事殊前例，几不可解。又或疾疫吾于此等处以蔓延，无论贤愚老少，死亡相继，则虽贤人君自然现象解释之，子，亦不免因而惶惑。盖此等特别之事，诚未以自然现象成毁之易以理论证明其正鹄。当此之时，惟有感人力法则解释之。凡自之微弱，悼天道之难知，而益增其敬慕上帝之念而已。惜早逝之人，为生者所恋悼，恒倍于然界无无故而成寻常。希腊人常以青年士女之早世为非不幸，者，无无故而毁者。梭伦〔67〕SoIon之言可证也。且以他方面观之，人类无无故而生则皆夭死之不专属于老人，而其他少壮者，乐者，无无故而死者，易者，勤奋者，亦或不免。
　　。
　　此等生活界普通之其死既有故，则其秩序，亦稍稍有可以理论，证明其正鹄者。如故即所以解释之点希腊贤人布里奈Briene之训毗亚斯
　　〔68〕Bias也。其未达具足生曰，汝平日所以自完者，当使汝虽旦夕而死，亦活之正鹄因有此无遗憾，与寿至百年无异焉。此稍稍足以解释故，因有此故而未之矣。吾人之寿夭，不能自知，虽速死而无遗达具足生活之正憾，虽老寿而不失其毅力，吾人所当务也。无鹄，曾何憾焉？问寿夭，而悉已为之准备，则虽死而何憾耶。
　　(按此与吾孔子朝问〈闻〉道夕死可矣之意正相吻合。
　　〔69〕)
　　人死而功业足以利后世，则其人之生涯，犹存于子孙国民之中，虽谓之不死可也。若乃中华民国正处国民有时而灭亡，世界有时而殄灭，则奈何？
　　时此地位。则人生价值之基，不且一切为之破坏耶？
　　夫国
　　吾于此处之解民生活之阶级，不能免于循环，与一人无异，而仅有大小之别，此不可易之论也。
　　征之历史，国释，亦如上文。一民皆不免有老衰萎缩之时，若思惟行为一定之人生死之言，本精

　　281毛泽东早期文稿
　　神不灭、物质不灭习惯，若历史沿袭之思想，若构造，若权利，与为基础
　　(精神物质时俱增。于是传说足以阻革新之气，而过去足非绝对相离之二以压制现在，对待新时代之能力，积渐销磨，而
　　物，其实即一物也，此历史界之有机体，卒不免于殄灭。
　　当是时也，
　　二者乃共存者也)
　　。各人又安有能力，用以生殖传衍，本旧文明之元素，以构新历史之实质耶？
　　人类全体亦然。
　　虽世上各种现象只有非历史所能证明，而以此论推之，知其不免于变化，并无生灭成绝灭。征之物理学，恒星及太阳系统，皆当历毁也，生死也皆变生长老死之阶级。其生也，自他星体而分离，由化也。
　　既无生灭，而是发展焉，成熟焉，经无量数之生活，而乃老只有变化，且必有衰焉，萎缩焉。若地球，若人类，亦莫不然。
　　变化，则成于此必毁于彼，毁于彼者必成于此，成非生，毁非灭也。生于此者，必死于彼，死于彼者，必生于此，生非生，死非灭也。
　　国家有灭亡，乃国家现象之变化，土地未灭亡，人民未灭亡也。国家有变化，乃国家日新之机，社会进化所必要也。今之德意志即从前之日耳

　　毛泽东早期文稿381
　　曼
　　〔70〕，土地犹是也，人民犹是也。
　　吾尝虑吾中国之将亡，今乃知不然。
　　改建政体，变化民质，改良社会，是亦日耳曼而变为德意志也，无忧也。惟改变之事如何进行，乃是问题。吾意必须再造之，使其如物质之由毁而成，如孩儿之从母腹胎生也。
　　国家如此，民族亦然，人类亦然。
　　各世纪中，各民族起各种之大革命，时时涤旧，染而新之，皆生死成毁之大变化也。宇宙之毁也亦然。宇宙之毁决不终毁也，其毁于此者必成于彼无疑也。吾人甚盼望其毁，盖毁旧宇

　　481毛泽东早期文稿
　　宙而得新宇宙，岂不愈于旧宇宙耶！
　　人类之不免于殄灭也如是，然则人类之生活，又有何等价值耶？
　　余以为不然。
　　花之开，数日耳，歌舞，数时耳，而价值自若。凡内容有
　　虽然无常而有限者，其现实亦不能无限。人也，国民也，人常，此有限之内容类也，其生活皆然，其本质之内容本有限，其发达安得而无限。凡事物有限者皆无常，亘永终不能灭也。劫而不失其现实性者，惟无限之实体而已。然而人类之不免于灭亡，其一切价值，并不因之而消失。
　　否则人类何为而勤动，何为而困苦，何为而竞争耶？…死者，不过生活连续之截止，时间之有去而不能影响于过去之生活。
　　使谓过去者必无价来，今人强分之耳，值，而现在者始为现实，吾人与夫吾人之生活，实则一片也。然则必在现在吾人之意识中者，始有现实之性质吾人之生活在此一乎？然而现在者，一点耳，非有广狭也。吾人片之时间，处处皆之生活，成立于包有过去及未来之时间之经现实，而岂有所谓历，而不能成立于现在之一点也。使以吾人过过去之生活非现实去之生活为与非现实同义，则是谓一切生活，无有含现实之性质者也，岂其然乎。
　　〔第115-耶？117页〕吾于伦理学上有二主张。一曰个人主义。一切之生活动作所以成全个人，一切之道德所

　　毛泽东早期文稿581
　　以成全个人，表同情于他人，为他人谋幸福，非以为人，乃以为己。吾有此种爱人之心，即须完成之，如不完成即是于具足生活有缺，即是未达正鹄。
　　释迦
　　〔71〕墨翟〔72〕皆所以达其个人之正鹄也。一曰现实主义。以时间论，止见过去、未来，本不见有现在。实现非此之谓，乃指吾之一生所团结之精神、物质在宇宙中之经历，吾人务须致力于现实者。如一种行为，此客观妥当之实事，所当尽力遂行；一种思想，此主观妥当之实事，所当尽力实现。吾只对于吾主

　　681毛泽东早期文稿
　　观客观之现实者负责，非吾主观客观之现实者，吾概不负责焉。既往吾不知，未来吾不知，以与吾个人之现实无关也。或谓人在历史中负有继往开来之责者，吾不信也。
　　吾惟发展吾之一身，使吾内而思维、外而行事，皆、达正鹄。
　　吾死之后，置吾之身于历史之中，使后人见之，皆知吾确然有以自完。后人因吾之完满如此，亦自加吾以芳名，然而非吾之所喜悦，以其属之后来，非吾躬与之现实也。历史前之事亦然。吾取历史以其足以资吾发展现实之具足生活

　　毛泽东早期文稿781
　　也。或谓吾人负有生殖之责任，吾亦不信，我自欲生殖也，我具足生活中有此一片段之生活，我自欲遂行也，向谁负责任？必依此二主义，乃可谓之真自由，乃可谓之真自完。泡尔生谓人死而功业足以利后世，其生涯犹存于子孙国民之中，谓之不死可也。
　　此只可为客观方面事实之描写，而决不可存于其人主观之中。吾人并非建功业以遗后世，此功业自有足以利后世之性质存于其中云尔。
　　吾之不灭也，亦吾本有此不灭之性质具于吾之身中云尔。
　　此二主义，泡

　　881毛泽东早期文稿
　　尔生氏亦有之，但未十分明言耳。
　　第五章　义务及良心

　　(一)义务感情之起原即良心。　　夫执意之实体，何以有当为之感情乎？
　　义即义务感情。务之感情，与自然之性癖相矛盾者，果何自来一种境界。乎？
　　将别由超绝自然界而入于执意之实体之统系中乎？特宗教见解者，则曰，良心者，神之声也。虽然，其意善矣，而无裨于说明。盖伦理学之不得以神为原因，犹物理学也。自然律及道德律之基本，诚在超绝界。而吾人欲为经即本体。验界事实之说明，则不得立基于超绝界，而仍当以经验界为范围，且余固已得之于经验界即下文。矣。
　　一结论　　达尔文
　　〔73〕著《人种原始论》，不尝于其第事例。四章言之乎，彼尝证明兽类感情之发展，与人义务感情。相似。曰，有母犬卧抚其雏，见主人出猎，欲自然冲动。从之，既而恋其雏，不克从。
　　及见主人猎而归，良心发见。则帖尾乞怜，若甚愧者，盖悔其不忠于主人也。
　　家畜亦有二种冲动：
　　(一)
　　本之自然者，
　　(一)
　　得天性。之于训练及习惯者，不免日彷徨于两冲动之第二天性。间。达尔文以为是义务感情之本式也，其发生之端，即由决意之本于教育若习惯者，与其自然冲动相冲突。
　　于是时也，内界有一种感情，迫

　　毛泽东早期文稿981
　　以弃自然冲动而从其本于教育习惯之决意，是义务感情为甲即原始之义务感情也。
　　吾人虽亦能反对其本于乙两方之裁判官。教育习惯之决意，然不免因妄徇自然冲动之故，而动其忧苦惭愧之情，是为良心不安之本式。良心之不安，亦得谓之由交际，若技术之本能，本永永运动，故对于目前至强之自然冲动之压制而反动也。此等感情之发展，在人类一名词。尤为强大。盖人类之记忆过去，较之兽类，益犹言自强不久而益确，则其本乎教育习惯以决定其意志，息。而与目前之自然冲动相反对者，其力自益强矣。
　　(第118-121页)
　　我疑惑自然冲动未必非真，义务感情，未必非伪。
　　盖义务感情得之于训练及习惯，乃后天的、人为的，自然冲动发生于自然，乃先天的、非人为的。
　　发生于自然者，自然界本有此物确实在的也。得之于人为者，由经验之所获取，由概念之所构造，所以体合环象，赖以善其生

　　091毛泽东早期文稿
　　存及发展，自然界未必有此物。自然界无此物，故非实在的也。然而冲动虽为自然，乃不能善吾人之生存发达；义务之感情虽不自然，乃确能善吾人之生存发达，又何说？予以为此乃吾人不善体合环象，不善运用生存发达之道故也。盖冲动既为自然，未有不能善生存发达者。
　　自然者，真也，实在也。真与实在而尚不能善生存发达乎？且吾人之生存发达则竟赖是矣，食欲所以善生存，性欲所以善发达，皆根于自然之冲动。盖意志本原

　　毛泽东早期文稿191
　　于冲动，意志中之良心何独不然。良心既亦本原于冲
　　〔动〕，在理本应与冲动一致。今所以有时不一致者，以吾人从知识与经验之所得，此世界中变化万殊，生存其中至为不易，在一种时候及场所，如实依冲动所命，则不免有危及生存发达之事。以渐制为训练及习惯，加本原于冲动之良心，以特殊之形状，遂有与冲动相冲突之事，此或因吾人对于此住世之事，不得其法。或本可不与冲动相冲突，而亦能善其生存发达，未可知也。要之，二者原为一物，

　　291毛泽东早期文稿
　　吾人各种之动作，固处处须冲动，处处系冲动之所驱，良心之明，亦处处承认之。吾人之良心固未有不以食欲性欲之事为然者也。惟在一种时候及场所，乃有谏止冲动之举，如过度之食欲，过度之性欲是也。然则良心不过加以节制而已，并非反对也。
　　其节制亦正所以完成冲动之本职也。故良心与冲动理应一致，乃调和的而非冲突的。自后天之训练习惯，矫枉过正，乃有不循自然与冲动反对之事，致使良心之本来与冲动同原，同为真的、自然的、实在

　　毛泽东早期文稿391
　　的【者】，变而为伪的、人为的、非实在的，此则矫枉过正之咎也。
　　良心所命于义　　难者曰，如是，则于人类之义务，何以有当务之事。特别之权威者，尚未之说明也。命以当为之权以下说义务所威，非由自然冲动之生活而发生，而良心之反以有特别之权威。动，与歉于自然冲动之感情，又不同原。然则所谓义务者，其对于自己意志之权威，又何能发生于自动冲动之统系中乎。
　　〔第120页〕其他种种习惯，恐亦有基于本能。与此相类者，如杀伤掠夺，自昔著为厉禁。
　　此等习惯，恐亦起原于兽畜合群之本能也。人类成立国家，由于权威与服从之关系，而亦于兽群中萌
　　此处吾有疑芽之矣。由是观之，义务者，不起于一人内界之意志，而实由外界以无上之权威胁成之，明义。矣。……
　　〔第121页〕吾前所论，与　　(二)义务与性癖之关系。吾由是得返之此立意全然相同。于前之问题，而论合于义务之善，与合乎性癖而增人安宁幸福之善，其关系如何。
　　余本上文之结论而言之，则曰，以风俗习惯之概念为媒介，则可以调停于义务之善与性癖之善之间矣。盖人之有风俗习惯，犹禽兽之有本能，所以推行种种生活职分之行为，而使之合于正鹄者也。风俗习惯之力，有裨于社会之保存，与各人正当之发展。
　　而义务之于人，则

　　491毛泽东早期文稿
　　以其行为不与风俗习惯相悖为期。……
　　〔第122页〕
　　…凡财产义务之意识，皆在制限之条，如毋偷盗、毋诈欺、毋贪、毋吝，是也。言语之意识为义务也亦然，毋多言，毋躁、毋诈，是
　　此与吾前所论也。由是观之，义务者，冲动之制限也。有义相合。务必先有冲动，无冲动则亦无所谓义务。溯义务之源，乃属于消极者，其曰毋如是云云，乃由冲动之轶出其畛域，而人始意识其有制限之义务也。其为积极之式，则不曰汝当云云，而当为吾欲云云。
　　及其自然冲动之有所歉而义务生焉，乃易吾欲云云，而为汝当云云耳。
　　〔第124-125页〕吾人苟即国民全体而考察之，则可以涣然此所以有社会而无疑。
　　盖国民全体之性癖，恒与义务一致也，胜于个人之说。国民常欲代表道德律。
　　道德律者，非由外铄我，而国民自己之意志之表彰耳。惟在各人，则偶有性癖义务冲突之时，或当为而不欲为，或不当为而欲为。于是意识之中，常觉道德律之自外来而制限其意志焉者。然以普通之意志推之，则终以赞成道德律之命令者为多，且见他人之违道德律者，恒以行为言语若思想抑止之，而无所踌躇也。
　　〔第125〕(三)评康德之见解。本康德之见解，则道德之基本，即在性癖与义务感情之冲突。彼

　　毛泽东早期文稿591
　　己对己。以为人之行为能有道德之价值者，必其一循义务感情，而不假性癖之力，或且反对现在之性吾谓此等义务癖焉。因性癖而仁慈者，无所谓道德。……康感情，只可于无意德之言曰，有人于此，无乐生之感情，虽有济识界求之，只可于困扶危之力，而恻隐之心则无之，然彼尚以扶济为义务而力行之，是为道德，人之于己也亦死界求之。然，保其生命，增其幸福，循性癖而行之，无所谓道德也。及其不幸而坠至困大厄之中，以诚然。速死为幸，乃尚以义务之故，而勉保其生命，乃为真道德焉。盖康德之意，以为人类者，必于此则有之，仍其意志中悉屏性癖冲动之属，而粹然余义务之止对于道德等差次感情，乃始可以评定其价值。然使人类仅以义第之关系耳。务之故而行善，则枯寂无味，殆若傀儡。此其说之不衷于理，所不待言。而康德之说，要亦此处吾尚有有可采者。
　　盖义务与性癖之冲突，虽非通例，本疑。义务以抑制感情，虽不必为道德价值之正则，然而道德之性格，要待义务与性癖冲突之时机，而始能表彰之。
　　有一富人，拾十金于道，而返诸遗金者，吾人不能以是而遽定为正直之其实无须冲人，以区区十金，无加损于富人之财产也。使突，性癖与义务本有贫者，道拾十金，虽以得之为利，而独以义为一物，而自有等务感情之故，卒返诸其主，则吾人得以是而断差次第及时候场所其为正直，或且许之为善人矣。是故其人之性之分别，有此分别癖与义务不冲突，其意志无本义务而抑性癖以则足以评定其人之定行为之机会，则吾人无自而评定其人之品品格矣。格。定品格之合于道德与否，必在义务与性癖冲突之时焉。
　　〔第125-126页〕
　　691毛泽东早期文稿
　　吾国宋儒之说　　康德之视义务意识也过重，而其徒非希与康德同。
　　〔74〕的
　　〔75〕Fichte尤甚。
　　然吾人之行为，不必皆由于义务之意志，则确为事实，而亦不得谓之过失。
　　至欲使决定意志之动机，一本于道德律，而因以制御一切自然之冲动，则非特吾人所不能，而亦可以不必也。自昔道德哲学者，恒欲以一此等皆强分自切意志之动作，悉受指导于义务写象者，始为然意志与义务感情圆满。斯宾那莎谓贤者专以理性之命令决定其截然对立之故，不意志，而不使其冲动有几微影响于行为，即边知其为一也，但有沁及穆勒之所谓贤者，亦与之大同小异，盖皆等差次第及时候场以斯多噶派及伊壁鸠鲁派为模范者焉。自实际所之分别耳。言之，则理性若义务之写象，不必若是其重要。
　　盖理性若义务之写象，所以整理冲动，而不能代任其责。
　　冲动之于生活，犹悬锤之于机械，决非理性所能代。
　　何则？
　　理性者，无运动力者也。
　　此即吾节制之意。
　　旨哉言乎！…最圆满之道德，亦由天纵者以其本能吾极主此说。实现之，而伦理不与焉。
　　美学也，伦理学也，皆无创造之力，其职分在防沮美及道德之溢出于畛域。故为制限者，而非发生者。美及道德之
　　美学未成立以实现，初不待美学伦理学规则之人其意识中，或为其注意之中心点，不宁惟是，人苟以美学前，早已有美。伦伦理学之规则入其意识，或为其注意之中心理学未成立以前，点，则往往转为实现其美与道德之障碍。人之早已人人有道德，

　　毛泽东早期文稿791
　　人人皆得其正鹄作书，泥于字书之规则，则反易致误，此人之矣。种种著述皆不所稔知也。决正字学之疑问者，莫如执笔即书过钩画其实际之情之为当，决道德界之疑问者，亦以节拟议而促状，叙述其自然之实行为寡过焉。
　　条理。无论何种之书，皆是述而不作。
　　吾人之心灵本之自然，其范围有限，安能有一毫之创作！
　　即宇宙亦终古在同状之中，无创作之力。
　　精神不灭，物质不灭，即精神不生，物质不生，既不灭何有生乎，但有变化而已。吾人之心灵限于观念，观念限于现象，现象限于实体。吾人之心灵有变化而已，安能丝毫之创作哉。
　　豪杰之士发展　　平心论之，人类所以有道德之价值者，决其所得于天之本不在深思义务，而意识其行为之为动机。盖勉性，伸张其本性中强而行之，与安而行之者，固未可同年而语也。

　　891毛泽东早期文稿
　　至伟至大之力，因传康德者，其所述果确耶否耶？
　　康德之为人，果以成其为豪杰焉。以义务为其行为之动机耶？非余所能知也。虽本性以外之一切外然，余敢自明，决不以此等叙事为可贵。盖义铄之事，如制裁束务感情，虽可为去恶之作用，而大人君子，决缚之类，彼者以其非能以义务感情实现之者，大抵由活泼之地感情之冲动而陶铸之焉。
　　〔第128-129页〕。
　　本性中至大之动力以排除之。此种之动力，乃至坚至真之实体，为成全其人格之源，即此书所谓自然之冲动，所谓性癖也。彼但计此动力发出之适宜与否，得当与否。
　　适宜也，得当也，则保持之，否则，变更之，以迁于适宜与得当焉。此纯出其自计，决非服从外来之道德律，与夫所谓义务感情也。大凡英雄豪杰之行其自己也，发其动力，奋发踔厉，摧陷
　　〔廓〕清，一往无

　　毛泽东早期文稿991
　　前，其强如大风之发于长谷，如好色者之性欲发动而寻其情人，决无有能阻回之者，亦决不可有阻回者。苟阻回之，则势力消失矣。吾尝观古来勇将之在战阵，有万夫莫当之概，发横之人，其力至猛。
　　谚所谓一人舍死，百人难当者，皆由其一无顾忌，其动力为直线之进行，无阻回无消失，所以至刚而至强也。豪杰之精神与圣贤之精神亦然。泡尔生所谓大人君子非能以义务感情实现，由活泼之地感情诸冲动而陶铸之，岂不然哉，岂不然哉！
　　(按：吾之意与

　　002毛泽东早期文稿
　　孟子所论浩然之气及大丈夫两章
　　〔76〕
　　之意，大略相同。
　　)
　　此种言语在其　　(四)
　　论先天直觉论道德哲学之谬误。…
　　起原确已合于客观余以为以事实言之，道德律者，诚无论何界之事实，乃由种人，可以不求其原因与理解，而直认之为真理。
　　种之经验而来者盖其内容，不外乎风俗习惯之由积极消极二形
　　也。
　　由一人而论，从式表彰者。而风俗习惯，即存于全社会各人之意识中。人之所以知风俗习惯者，由其有种种幼少之时，即童而特别判断，足以褒贬人我种种之行为者，每遇习之，似为构成于特别事故，直判断之而不疑，此由于练习者也。
　　先天者。从历史观人之所以知道德界普通形式者亦然，自幼少之之，则纯成乎经验，时，而已镌其印象。叔本华谓人常不忆其学而而非所谓先天直觉知之之真理，而误以为天赋，谅哉言也。且一也。切指示行为之言语，其意义中，率已含有道德界是非之判断，如诈伪贪鄙，已含有摈斥之意；公平节俭，已含有褒赏之义，是也。……
　　〔第129-130页〕…盖所谓不可思议之命令若条禁，见于各人之意识而为道德者，其所以存在，所以正证明之而已。当，皆于客观界有其基本，即其能维持各人及社会之安宁，是也。道德哲学之职分，在证明其基本，犹法律哲学之职分，在即法律之内容及形式，而证明其基本。……
　　〔第130页〕此即谓人类最　　余以为正当而悠久之利益，诚所难知，然后之大鹄的。谓义务之命令，尽人易知，则不合于事实。行为之中，固有人人知其义务者，然不得谓凡事

　　毛泽东早期文稿102
　　其知也，亦系皆然。凡事理稍稍复杂者，其义务所在，往往经验而知之。不易知之。……
　　〔第130页〕
　　有一政治家，偶于其所属政党之一意见，不能赞成，而其党方草一宣言书，以彰其党之伟绩，使彼签名。
　　彼从而签之耶，是自欺也；拒之而不签耶，将失其在政界之动力，而大为前
　　言不必信，行途之障碍。彼将何以处之，是亦非康德之定律所能断者也。以吾意言之，则彼先当自问此事不必果，惟义所之关系果何如耶？如无重大之关系，则屈意而在。
　　〔77〕殉党议，未为不可，否则将不能共事也。苟其事而关系重大，则与其瞻徇党见，毋宁离党而自申其见之为正焉。
　　难者曰，如是，则将使道德为之无定，而疑义百出，莫可究诘矣。曰，道德者，非吾人确论。能使之无定，而彼本无定，且亦无时而定者也。
　　道德者，非可恃简单之机械作用，本于先天能力，如所谓实践之理性及所谓良心者一瞬而得之，又非举种种特别之机会，而得以普通之规则包摄之者也。
　　〔第132-133页〕康德全部学说之中枢，即在以道德律为至普通至正当之性。其性为绝对者，为合于论理者，而所谓合法性及道德性则亦与之一致。正
　　崇尚个性，固鹄论之道德哲学则反是。
　　其所谓道德律乃与卫
　　泡尔生之好主张生术之本生理学以为法则者相类，盖皆取经验之规则者也。然则道德律之不能无变例，与一也。切经验规则何异。凡一种行为，其于为之者及

　　202毛泽东早期文稿
　　受之者之生活，或益或损，诚常有其惯例。然人事至为复杂，同此行为，而忽生反对惯例之效果者，时亦不免。于是虽破道德律之形式l而未为不道德，且或必如是而始为真道德也。
　　求之实际之行为，实际之判断，吾人盖时见之，而直觉论伦理学，不能有以解说之，此亦其学说未纯之一证也。
　　〔第133-134页〕
　　请举其例。军人之第一义务，曰服从，谓于其职务为绝对之服从者，是也。军人以服从为义务，即近世国家所赖以存立者。其义务之重如此，故稍违之，则置重典焉。然间亦有破此义务而良心不之咎清议不之责者。如约克
　　〔78〕york将军于韬落铿Tauroggen宫之会议
　　(事在千八百十二年十二月三十日，普将军york及俄将军Diebitsch会议于俄之Tauroggen宫而结中立条约，时拿破仑一世方被窘于俄而归)
　　，本一己观察政界形势之见解，公然背国王之命，破军人服从之义，而与敌国结平和之约。
　　此其行为尚合于义务而为道德律所许可耶？以康德之律绳之，必不然。在将军亦固知背王命而行，于国为不祥。
　　且一启其端，他日即欲以普通之律绳检普国之军人，而或且无效焉。
　　将军再四踌躇，而后决然行之。盖将军之所踌躇者，曰，吾背命而弃服从之义务，极其流弊，可以亡吾国也。
　　而其后乃决然行之者，则

　　毛泽东早期文稿302
　　克林威尔之解曰，吾不违王命而行之，则吾国且速亡也。卒散国会亦然。
　　〔79〕之将军之所为，乃为舆论所认可。普王盖尝欲责之矣，而旋以为是。以及今日，历史家无不
　　此革命之事所以兹事为有功于国者。且其事甚不利于法人，以不可非之也。而法之历史家，亦无以难之。是则官吏反道德之成例，违国家之命令，专断政策以救国家之危急，而为舆论所公认者也。
　　凡事状类此者，皆不能以普通之规则决定之。
　　使仅仅持普通规则而已，则军人者，不可不服从，虽值何等事势，决不能违其服从之义务，而专断政策者也。然而国家当存亡危急之际，非反经行权，不足以救亡而图存，则不能不破普通之规则而行之。
　　夫所谓普通之幸福为最高之规则云者，固一切规则中神圣不可侵犯之条件也，军人苟有误犯此条件者，则政府虽以死罪蔽之亦宜。
　　道德律亦循此条件而规定者，故亦不能无变例。盖道德律为人类而存，非人类为道德律而存也。法家之古谚曰，世界可灭，而正义不惟义所在。可不存。
　　康德派之道德哲学亦曰，生命可坏，而规则不可不存。此其义，谓规则之重要，超于各种特别之正鹄也。然法律实为国民而存，且欲借以保存之，而非以破坏之。道德律之于人生也亦然，亦所以保存其生活，而非以破坏之也。故使从道德律而反有破坏生活之效果，则吾人宁弃形式而取内容，舍作用而趋正鹄矣。
　　〔第134-135页〕
　　402毛泽东早期文稿
　　(五)
　　良心。
　　吾前者论为风俗习惯之意识，盖即风俗习惯之存于各人意识中者也。
　　而所谓良心之起原，良心之权威，则在监临人类全体，抑制其反对此言良心之起原及道德法律之意志，而因以为道德法律之保障。
　　良心之权威之起其于人也，始则为父母师保之权威，以风俗习惯中种种客观界之道德输之儿童者也。
　　进而为原。社会之权威，其范围较大，以名誉诽议，表彰各人行为之判断者也。进而为法吏之权威…。
　　良心之内容，随民族而异，种种民族，有种种本质状态，有种种生活条件，因而酿成种种风俗习惯。良心内容之不同视之，惟其形式则一致，不外乎以高等意志之意识，自各人内界，抑止其不合道德之意志。且恒以此高等意志，为超绝人间而本于神之势力焉。
　　主良心原于神意之说者，不惟以历史学心良心原于神意理学之解说为不完全，而且更以为危险，谓是说之理由。直侵犯良心之神圣而杀其效力焉。
　　即以历史学心理学说明良心之学者，亦往往信以为然。
　　来
　　〔80〕P.Rée
　　(所著良心之起原于一八八五年出板)氏研究良心之起原，而论以历史学心理学研究之效果，曰，由是良心之命令，失坠其神圣，凡知良心起于人为之说者，皆将违其命令而靦然无愧焉。
　　泡尔生此说诚　　虽然，余以为不然。良心命令之责任，固哉其然。然谓知识非恃人类学学说中论理学之结论，若心理学之毫无影响于人心则定义，所能使之破坏者也。吾人即确信论理学

　　毛泽东早期文稿502
　　非，知识固大有影之结论，谓良心者所以表彰国民渐得之经验，响于人心者也。人即道德足以维持人生，而不道德则足以破坏心循感情冲动及良之，而良心之正当性质，并不因是而消失。然心而动作者半，循则吾人以国民之遗传知识为强证，而谓良心即道德之自然秩序，由客观而反省，岂遂以此解新得之知识而动作说，而破坏道德秩序之正当性质乎？且至于心者亦半，人类之有理学说，无论其对于风俗习惯者如何，而亦不进步、有革命、有必有何等阻力。凡人精神之作用，受之于遗传改过之精神，则全若教育者，虽一旦证知其为误谬，为无理，而为依靠新知之指导其势力并不即为之消灭，邃于科学者，或不能而活动者也。脱迷信之习，持无鬼论者，或冥行而恐怖如常人。
　　然则此等固非写象及感情中谬误无理之原质，而实为其重要之原质矣。使人人无所谓道德及良心，而一切云为，皆决之于计较及顾虑，则国民殆不可以一日存，此尽人所知也。虽大哲学家，未尝以道德哲学指导其日用行常，而为之指导者，冲动也，感情也，道德也，良心也，好善恶恶之情也。化学至进步矣，而人之味官嗅官，不因之而为具物。日常饮食，所以别甘苦芳臭者，仍恃味官嗅官之作用，且其精审，亦有为化学试验所不能及者。
　　调和饮食，人皆承数十百年遗传之知识，而不必专依化学。
　　化学之职分，在解说而不在发明，用以为改良饮食之指南，诚非无补，然欲废普通之嗜欲、遗传之知识，而一切本化学之理，以律饮食，则失之愚矣。世有欲屏除良心若风俗习惯之力，而专以道德哲学律行为者，何以异是。
　　〔第135-138页〕
　　602毛泽东早期文稿
　　夫所谓信仰者，必先之以知识，知之而后信之。虽有迷信之人，此乃吾人称其人过甚之言，彼未有自认为迷信者也。彼自谓知之已稔，故信之也坚，吾人乃指其坚信之状态，而字之曰迷信也。夫知者信之先，有一种之知识，即建为一种之信仰，既建一种信仰，即发为一种之行为。
　　知也，信也，行也，为吾人精神活动之三步骤。凡知识必建为信仰，当其知识之时，即心以为然，此以为然之状态，即信仰也。吾人既由道德哲学而知良心

　　毛泽东早期文稿702
　　之内容，则其对于良心之服从也必更勇。否则，既知不信，必陷于矛盾，必彷徨而无适。由此以观，虑因论〈伦〉理学及心理学既明，必破坏道德秩序之正当性质固非，即泡尔生之以人虽明论〈伦〉理学与心理学，而仍不依之以行，仍依其固有之冲动及感情及良心，亦非至当之论也。
　　诚然，诚然。　　论者难曰，子言诚善，其如失不可思议之发显
　　〔81〕即本制裁何。余曰，不然。以余观之，人类殆必无体，本体即发显，合以道趼及神圣之感觉为不出神意之一日。
　　此等
　　无量数发显而为一感觉，苟非有至深至久之基本，在宇宙性质中大本体，由一大本者，岂能无端而发现于人类之意识中耶。且人类之于世界，岂真若骈枝然，徒于其表面有偶体分为无量数发然之关系，而与神之本质固无与耶。……
　　显。人类者与本体有直接关系，而为

　　802毛泽东早期文稿
　　其一部分，人类之意识，亦即与本体之意识相贯通，本体或名之曰神。
　　或人之说，必　　论者又难曰，良心之起原，既如经验论之以道德律为出于神说，终不免使人类有法律以外何所不为之思之命令，而后能实想。盖其初固以道德律而出于神之命令也，今行而不唾弃，此奴若以神之有无为可疑，又或决神之为乌有，则隶之心理也。服从举其所谓命令而唾弃之，非自然之势乎？余答曰，然，是诚自然之势，而决非真理也。道德神何不服从己，己律即如经验论之说，决非偶然断定之制度，而即神也，神
　　〔82〕以外实以宇宙之性质及人类之性质为其根本也。其尚有所谓神乎？吾所谓良心，即道德生涯在客观界适合自然之研究良心之起原而性，而反射于各人之意识中者。其于保存生活知之，此问题已得既有最大之价值，岂以研究其起原之故，而顿于己矣，即当举其失其价值。
　　譬如古人，以人之言语为本之神授，所得于己者而服从今已知其说之无据，而言语之价值，曷尝为之之。一切时空内百消失耶。
　　〔第138-139页〕般之事物，其应服从，价值无有过于此所得于己者之大。
　　吾人一生之活动服从自我之活动而已，宇宙间各物

　　毛泽东早期文稿902
　　之活动，各物从服自我之活动而已。
　　吾从前固主无我论
　　〔83〕，以为只有宇宙而无我。今知其不然。盖我即宇宙也。各除去我，即无宇宙。
　　各我集合，即成宇宙，而各我又以我而存，苟无我何有各我哉。是故，宇宙间可尊者惟我也，可畏者惟我也，可服从者惟我也。我以外无可尊，有之亦由我推之；我以外无可畏，有之亦由我推之；我以外无可服从，有之亦由我推之也。
　　此说甚然。一　　……盖进化论者，以一切人事，尽循自然切人事悉自然也。之势而发展之，假定为其研究历史之起点也。
　　彼福禄特尔
　　〔84〕之流，辟除谬误之学说，而并其

　　012毛泽东早期文稿
　　所说明之本题，亦斥为妄诞而无价值，则其说之不能成立，乃与神学家同。进化论者，确信普通存在之机关，必本于先天，而为关系于保存生活必不可无之机能。
　　故以说明此等机能与人生之发展，有何等意识，侮科学之职分也。
　　〔第139页〕
　　(六)　良心之分化。…
　　此段言精神之自精神界历史界之生活，益益发展，而此分化最佳。等理想，遂益益现为特性者，为各体者。一切历史之发展，皆分化之作用也。
　　学者之所假定，人类由原人分化，而为种种之人种及民族，遂各有其种种之风俗习惯，以示其精神之特性。
　　及其进化益深，则各人之精神，亦由国民精神之本质而分化矣。民族之文化较低者，一族之民，种类大同，各人之写象、思想、判断、习惯、行为，凡精神生活之内容，殆无不同者。
　　及其更进化，而生活内容，益丰饶而驳杂。各人构造之差别益大，人之有各自研究事物之思想者，以其不慊于国民之宗教神话中所谓普通生活之思想也，而哲学即由是起。一切哲学之原始，皆由各人之思想，与国民普通之思想相睽。
　　而各人之判断，与风俗习惯之关系不固，则各人趋特别之方面，而形成为特别之生涯。自由之生涯日扩其范围，则羁束之生涯日缩其区域。各人之生活与他人之生活，益为不失其特

　　毛泽东早期文稿112
　　别人格之关系，如亲子夫妇然，而与图式之法则，益多龃龉，于是特别之规则益发达焉。
　　〔第140-141页〕
　　此真能抽出古　　……基督之宗教道德，较之当时国民之宗今诸杀身成仁之豪教道德，至为高尚。其神之观念，较之当时国杰之心事。民之神之观念，至为高尚。见夫国民之所谓正直，乃皆可鄙可悲，而不足行之以自餍，遂与其徒，轶出国民规行之外，破安息日
　　〔85〕之禁，废断食之制，而易之以互相亲爱之新命令，守旧者大惧，务保守其畴昔之规则，则遂与基督鏖战而杀之。
　　然基督虽备尝艰苦，以身为牺，而其道卒占胜算，由其笃信建立慈爱新国为天命之说也。
　　彼盖对于后世之渴望神国真理正直而欲得之者，感精神气魄亲爱自由之不足者，热心绍述其事业被磔被焚而不悔者，各示以至高之模范焉。
　　〔第142页〕凡有强大之天才者，可以为暴君，即可以为圣贤。
　　格代所著之否斯脱Faust小说
　　〔86〕，形容精神界由极恶而至极善之变化者也。
　　其于第一篇，言否斯脱之为人，蔑视国民之信仰风俗，诚然。而惟以纵肆其大欲为的。……其第二篇，叙此穷凶极恶之人，转而为克己慕义之事，而其所诚然。以实现此观念者，尚若有所未副。盖以第一篇之否斯脱，而奋自救拔，则惟有趋至高尚之鹄的，而为大悒郁、大竞争而已，以暮年至巨之防水工程当之，尚为不类。以格代之天才，而

　　212毛泽东早期文稿
　　所叙乃止于此，则以大悒郁、大竞争者，为格代生平之所未经验，故以其远轶于主观范围之故，而不敢纵写之也。
　　大恶与大善之两模范，其外界之舍风俗习惯而不顾，虽若相同，而其内界之关系于风俗袁世凯。习惯若国民者，乃大异。
　　暴君之所以为暴君，蔑视风俗习惯而破坏之，徒以自肆其情欲，将以专有乐利而擅握政权也。……
　　〔第143页〕此节不甚当。　　(八)义务语意之范围。关于义务观念者，尚有一二疑问。如有功之行为何谓耶？
　　人类得为义务以上之事耶？义务所许可之行为何谓耶？
　　义务所不命令亦不禁止之行为，将无所谓善，亦无所谓恶果有对于己之义务耶？
　　凡此等疑问，关于事实者少，而关于词义者多。区别其词义之广狭，而昭然若发蒙矣。
　　吾则以为，吾　　义务观念，以最狭之义言之，则吾大对于人惟有对于自己之他人主张之权利，而定其当为及不为，如偿债、义务，无对于他人践约，及勿偷盗、勿诈伪，是也。至其济人之之义务也。凡吾思急，成人之美，则在义务以上，以其出于自由想所及者，吾皆有之意志，初非如前者之有所谓责任也。以此义言之，则无所谓对于自己之义务矣。……
　　〔第实行之义务，即凡146页〕吾所知者，吾皆有行之义务。
　　此义务为吾精神中自然发生者，偿债、

　　毛泽东早期文稿312
　　践约，及勿偷盗、勿诈伪，虽系与他人关系之事，而亦系吾欲如此者也。所谓对于自己之义务者，不外一语，即充分发达自己身体及精神之能力而已。
　　至济人之急、成人之美与夫履危蹈险舍身以拯人，亦并不在义务以上，盖吾欲如此，方足以安吾之心。设见人之危难而不救，虽亦可以委为无罪，而吾心究果以此见难不救为当然乎？
　　不以为当然，则是吾有救之之义务也。
　　救人危难之事，即所以慰安吾心，而充分发展吾人精神之能力也。

　　412毛泽东早期文稿
　　为之则为有　　以义务之广义言之，则凡与风俗习惯及道功，即宜以为之为德律一致之生活及行为，皆谓之义务。如有人义务，安有不为之揖我而问途，而吾不之告，是即违义务者。盖亦无损于义务之义务观念中，固有亲爱同胞之命令也。若乃履理。既认为圣贤豪危蹈险，舍身以拯人，则在义务以上，为之则为有功，不为之亦无损于义务。盖圣贤豪杰之杰之所为，即当认所为也，以此广义言之，吾人得有对于自己之为普通人之所为，义务，发达自己之能力是也。人若以疏忽之故圣贤豪杰之所以而弱其身体，又或以懈怠放荡之故而伤其精神称，乃其精神及身之能力，是亦违义务者。然义务之责人，乃有体之能力发达最高一程度，所行者在此程度以上，即为有功。于之谓。此精神及身是义务许可行为之概念，亦可定。虽有当务之体之能力发达最职分，与尽其职分之能力，而偷安而不之为，非高，乃人人应以为义务所禁也。又如人虽别有当购之物品，而以期向者也。谓圣贤佚乐之故，耗其金钱，此亦非义务所禁也。要豪杰独可为舍身拯之在寻常德行之范围中，小有出入，固为义务人之事，而普通人所许容焉。
　　可以不为，是谓圣贤豪杰之身心能力发达最高，而普通人不必如是也，岂为合于论理之言哉！

　　毛泽东早期文稿512
　　以最广之义言之，则行为之被许容者、与有功者，皆无自而区别。如基督教徒之责其子弟曰，汝当完全其道德，如在天之父然，彼等决不能轶此要求以上。是以神之前无所谓功绩，履行一切命令者，亦曰余尽义务而已。而人类终不能抵清净无垢之域，虽在圣人，亦且曰余不过无功之仆隶焉。
　　〔第146-147页〕
　　此所谓义务直是法律，法律则止于禁人为恶，而不强人为善，岂道德上至要紧之义务而可如此哉？
　　义务者，对己者也，对己之义务无有在一程度中止之理。吾人须以实践至善为义务，即以发达吾人身心之能力至于极高为义务也，即以实践具足之生活为义务也。有当务之职分与尽其职分之

　　612毛泽东早期文稿
　　能力，而偷安而不之为，即为义务之所禁。人别有当购之物品，而耗其金钱于逸乐，即为义务之所禁。
　　何也？
　　怠于当务之职分、缺于当购之物品，即对于具足生活有缺陷也。义务者，非仅有不为云云之意义，而又有要为云云之意义，非仅有消极之意义，而又有积极之意义也。

　　毛泽东早期文稿712

　　第六章　利己主义及利他主义

　　(一)利己主义与利他主义非截然相冲突然则兼此二者者。……
　　乃所以遂其生活，……盖吾人之行为，皆由我之意志及感情
　　则仍是利己主义之发动而决定，初未有以他人之意志及感情决定之者也。虽然，是说也，仍不足以调和利己也，以利他而达到利他之两种感情也。盖如彼之说，则所谓利己遂其生活之目的，之意志发动，乃遂不能无直接利己与间接利己不过易其手段而之区别，而间接利己者，犹是利他之意志发动已。持粹然之利他也。
　　是故吾人得决言之曰，无利他之意志冲动，主义者，其毫无根则人生亦无自而成立，犹之无利己之意志冲动据，所不待言。持也。小而一人，大而社会，非兼此二者，殆不粹然之利己主义足以遂其生活焉。粹然之利他主义，与粹然之者，亦但为理论，在利己主义，皆谬误之道德原理也，悉本于谬误此多数个体杂然活之人类学。
　　彼等皆以古昔理论之各人主义为前
　　动之世界中，决不提，以为人者，各以绝对之独立而生存，其与能实现。虽不能实他人交际者，偶然耳。而人与人之交际，非利己则利他。持利他论者曰：利他之行为，道德现，虽无此事实，而也，其他或无善无恶，或为恶。利己者反之，曰，其意则仍在是；人凡一人与他人之关系，皆求遂其己之利益而类生活之本意，仍已。边心〈沁〉于所著立法原理之卷端，记一在发达其个体也。种直觉，即此二主义之基本也。其言曰，社会为达此目的，乃求者，由各人集合而成之想象团体，各人者，其手段之奚择？择纯会员也。此等直觉，自十八世纪之季，德人已

　　812毛泽东早期文稿
　　然利己之手段乎？皆唾弃之。盖国民非想象之团体，而各人亦非初民及人之初生实想象之会员。国民者，实际连合而生存，其与择此手段，久之障各人之关系，犹躯干之于四支。四支由躯干发碍甚多，乃舍此纯生，其有生命也，由于躯体之有生命也。各人然利己而
　　〔择〕由国民而发生，其有生命，有动作也，亦由于人己国民之有生命也。各人为国民之一员而动作，兼利之手段，于是其所言，则国语也，其所抱，则国民之思想也，而人各遂其生矣。其所感所欲，则国民之感情及欲望也。而国民是故，吾人有时兼之所以存立，则亦由各人生殖及教育之作用，利他之手段者，仍此各人与社会之关系之在于客观界者也。及其以达到自利之目的现于各人之主观界，若意志，若感情，则遂不也。复有自他之区别，此吾人所亲历也。惟道德哲学者不承认之，而乃有粹然之利己主义与粹然之利他主义，各不相容，要亦违于事实之谬见而已。
　　征之实际，凡人皆未有单纯主义之行为，而其行为之动机及效果，常徘徊于利己利他二者之间，而其畛域亦稍稍泯灭矣。
　　〔第149-151页〕国民实际连合而生存固也，至谓各人由国民而发生，各人之有生命由于国民之有生命，犹躯干之于四肢然，予以为不然。国民之生活，若政治，若

　　毛泽东早期文稿912
　　言语，皆人类进化以后之事，起原之时固不如是也。且此等后天之事，皆各人互相联合所作，以便利各人。
　　先有各人而后有国民，非各人由国民而发生也。国民之生命即各人之总生命，乃合各
　　〔人〕之生命而成，非各人之生命由国民之生命所派生也。至国家社会之组织既成，各人住于其中，不可离解。徒观其现在之状况，遂不免有国民大，各人小，国民重，各人轻之势。细研之，实不如此。泡尔生住于国家主义弥固之德国，故有此论也。
　　(二)以行为之效果核之。

　　022毛泽东早期文稿…
　　于是吾人得断言之曰，人之品性行为，有真理在此。裨于一己之康健者，即有裨于社会之进步，有碍于一己之康健者，即亦有关于社会之退化，即斯宾那莎所谓吾人当以利己者利人是也。
　　而转而求之，则凡裨益社会之公德，实行之者必足以增一己之安宁，而违背之者亦适足为一己之障碍，盖无疑矣。
　　〔第152页〕…觊不义之财者，常足杀其正直营业之偷盗之不可为性质。然恃诈伪以自存，则无论何时，皆濒危者，最大者为人格险也。
　　由正当之职业而获利，足以自增幸福，若
　　方面之关系。其次由偷盗而得之，则不足重。如曰不然，则虽仅则为幸福方面之关仅为一次之偷盗，又能不浪费而保存之者，何以人人仍目为不义之财耶。全社会之是非褒系。偷盗为暗昧之贬，恒关系于各人一切之行为，人即一时幸遁行径，为卑劣之手之，而积久则终有受其裁判之一日。古今以秘段，为之，于其人密之行为而得幸福之效果者，未之有也。人皆格之尊严立时破坏知谨慎公正温良为对人之义务，然此即自求多也。福之道。人尝能推己及人，使亲戚朋友，皆得平和福祉，则其平和福祉之先，必反射于己。
　　而以傲慢猜忌狡狯狞恶之行为，贻苦痛于人者，其苦痛之反射也亦然。由是观之，对人之义务与对己之义务，决非截然分立者。
　　一身之安宁，与家族社会国家，互相错综。
　　能自尽其义务者，即以增社会之安宁，而为社会尽义务者，亦即以增自己之安宁焉。
　　〔第153页〕
　　毛泽东早期文稿122
　　(三)以行为之动机核之。…人之意向，或关于性质，或关于生活，其因已多。而临时事状，又包有直接间接之请求、怂恿、谏止、赏誉、诽讥之属，则尤复杂矣。为农夫者，耕耘获积，穷年而不倦，由于利己之动机耶，抑由于利他之动机耶？
　　此无谓之问也。
　　使吾辈问农夫曰，汝之勤于田园也，为己乎，为人乎？彼将以问者为妄诞，否则将答曰，不如是，则田园将芜也。曰，田园何以不可芜？则曰，是农夫之耻也。彼其所以治其家者亦然。自伦理学者考察之，则知农夫之勤于田园以益井里，教其子弟以助国家，悉出于彼事实本无区之所自愿。彼又务增进其生计界之动力，使必别，惟概念有区别，举彼之行为而区别之，若者为己，若者为人，则以为便利言语记忆竟有所不能。
　　要之种种行为，均为己而亦为人，
　　计也。
　　道德之本质，合有意识及无意识之鹄的为总量而决定之者本一人因其也。凡举各种行为而别之曰，若者为己，若者实为家族，若者为社会，是与计快乐之数量者同，本无区别，惟概念有皆伦理学家误以概念之区别为事实之区别者区别，以为便利言语也。〔第153-154页〕记忆计也。道德之本质，本一人因其适用之方面，而有公私、大小乃至善恶之分。不仅道德为然，凡宇宙一切之差别，皆不过其

　　222毛泽东早期文稿
　　发显之方面不同，与吾人观察及适应之方面有异而已，其本质只一个形状也，如阴阳、上下、大小、高卑、彼此、人己、好恶、正反、洁污、美丑、明暗、胜负之类皆是。吾人各种之精神生活即以此差别相
　　〔87〕
　　构成之，无此差别相即不能构成历史生活。进化者，差别陈迭之状况也，有差别而后有言语，有思虑，无差别即不能有之--吾人所为事实之区别，固非尽当矣，而概念之区别不当更多。所以然者，以其断语系徒观于适应方面之外观状态而下之，如公德、私

　　毛泽东早期文稿322
　　德之类是也。此种错误，吾人不可不知之--差别之所以生，生于有界限。
　　为界域生活之人类，其思想有限，其能力有限，其活动有限，对于客观界，遂以其思想能力活动所及之域，而种种划分之，于是差别之世界成矣。
　　此节议论透彻之至。人类之目的在实现自我而已。
　　实现自我
　　〔88〕者，即充分发达吾人身体及精神之能力至于最高之谓。达此目的之方法在活动，活动之所凭借，在于国家社会种种之组织，人类之结合。
　　故所谓为他人而著

　　422毛泽东早期文稿
　　书，诚皮相之词。
　　吾人之种种活动，如著书之事，乃借此以表彰自我之能力也。著书之时，前不见古人，后不见来者，振笔疾书，知有著书，而不知有他事，知有自我，而不知有他人，必如此，而后其书大真诚，而非虚伪。其余各种之事亦然。
　　技术家之为技术，虽系为生活起见，而当其奏技之时，必无为人之念存于其中。
　　庄子曰：癯瘘丈人承蝉，惟吾蝉翼之知。
　　
　　〔91〕凡天下事所以成，所以成而有价值者以此
　　(即一片浑忘人己差别，惟注事际

　　毛泽东早期文稿522
　　事物之真诚)
　　。　　其在学者及美术家、政治家，何如乎？凡天下事之所以败，学者当其七十生日若其他令节，则世人所以颂所以无价值者以祝之者，必曰，是人者，为国民若人类之幸福此。
　　真伪之所分，即而尽力者也。而其人亦或以此自表。如伏尔优劣之所分也。弗
　　〔89〕Wolff自序其所著之书曰，吾爱人类，吾书皆为利人而作云云之类是也。夫伏尔弗之言，余非不信，然吾抑不知彼著书之初，固尝先提一人类幸福之问题，次则计划其何以利人类者，乃始发见其所谓理性之思想，而后执笔而书之耶？
　　是不能无疑。吾意伏尔弗必先得一问题，而务欲明辨之，继则既得明晰之思想，而欲以笔达之。于是时也，时而思透彻其论，以邀读者之激赏，学术杂志之表彰，抵制反对者之攻击，其愉快为何如；时而思尽力发挥真理，则得使利益人类之认识，益高其价值，因而成此多种之著作也。夫由此种种之希望而著书，其所著之书之价值，并不因之而贬损。至于为专利人之鹄的而著书者，亦不必无远劣于好名者之所著也。叔本华者，素不措意于他人之利害者也，其著书也，皆欲泄其所窥见之大秘密，而公之于世，未有以利人为鹄的者。
　　彼之著作，如诗人之行吟，美术家之奏技，自实现其精神界之秘妙而已。夫使世界有我而无他，则一切著作，诚皆无谓。
　　无听者则演说家必不启口，无读诗者则诗人文士或未必下笔。
　　然当其经营之始，固不必专为他人设想也。格代尝语伊克曼
　　〔90〕Eckermaun曰，余未尝以著述家之责任

　　622毛泽东早期文稿
　　自绳，如何而为人所喜，如何而于人有益，余所不顾也。
　　余惟精进不已，务高尚余之人格，而表彰余所见到之真若善而已矣。
　　〔第154-155页〕
　　此吾犹有疑　　……凡致身者，亦所以自存也，所以存其问。吾疑消极之自观念之已也。彼之不惜以生命为牺牲，乃欲存杀，亦系为自存。
　　因其大于生命高于生命之已也。消极之自杀，无彼于遇事不能解决关于自存，不得谓之致身。凡所谓致身者，皆或愧悔其前日之罪含有利己之元素者也。所谓舍己殉人者，矛盾之言耳。致身者无不图自存，其所以舍财产若过，以谓与其生不生命而不顾，则以其所保有大于此焉者也。反如死，故以一死了之而小人有以货利之故而卖其朋友、若名誉、之。此生不如死一若祖国者，彼固非有恶于朋友名誉祖国，特以念，即彼之自我也。贪货利而为之。故君子小人之别，在其所见之虽在吾人视之，难幸福高下如何，而人格之高下随之。盖观其所解之事可努力以解见幸福之价值，而得以定其最深之意向矣。
　　〔第之，可愧悔之罪恶156页〕可努力以改去之，自存尚自有道。然在彼人之见，则不如此。
　　彼既不此，乃实行彼之所见，亦非不可也。至于有主义之自杀，其为自存有价值，更不待论矣。

　　毛泽东早期文稿722
　　君子小人之别，在其所见幸福之高下如何，而人格之高下随之。此语甚然。君子小人于欲发显自我一也，不过其识见有高下之别云耳。识见有高下之别，故手段有高下之别。
　　吾人评判其人格，因而亦有高下之别。
　　彼固不自知也。
　　彼自视其人格，其高诚不可几及，及出与君子比而始见其低焉。彼于卖友卖国并不见为罪恶，其罪恶之见，乃吾人比较之于不卖友不卖国者而得之。故吾谓天下无恶，有之则惟次善，天下无恶人，有之则惟次善之人也。

　　822毛泽东早期文稿
　　以物理学比甚　　物理学者，尝言宇宙间无一孤立之点，物切。质世界之各原质，皆与他原质互相影响。道德世界亦然。
　　各人之行为，必有影响于全道德界，而全道德界之现象，亦必反应于各人之行为。…一切现象，皆互相关联。无论何人，于他人之行为，不能毫无系属，其见闻他人行事也，评判之功用大辄判断之，或以为善，或以为恶。而一切判断矣哉。之效果，即为对于一切行为而助进之或阻碍之舆论。
　　盖人人以为他人行为皆与己有直接之关系，而或推之或挽之焉。
　　发问　　然则为利己主义利他主义之区别者，果无谓之至耶？行为之动机，果全无差别，可被以利己若利他之名者耶？
　　曰否，余意非谓此也。吾人所遇之事，己之利害与他人之利害相冲突，或近似于冲突者，盖往往有之。
　　于此时也，非损人以益己，则必屈己以利人，此其大有关系于道德之价值也无疑。虽然，人我利害之冲突，利己利他两动机之矛盾，非正则而变则也。以正则言之，利人己两利之道己利他之两动机，固一致矣。生存之道，非如即互助。多数伦理学者所说，物竟日烈，终无平和之一日。盖人人虽未能骤脱于物竞之范围，固已有多数之人，不待为激烈之竞争，而能生存者。
　　处健康之家族，厕秩序之社会，尽正则之职务，则所经验者，大率人己两利之道，鲜有迫于非损己不能利人之境者焉。

　　毛泽东早期文稿922
　　(四)
　　道德之判断。…为损己利人之行，而果有利于人，则无论其事如何，不能不谓之善、谓之义务矣。虽然，吾人其以他人小利之故而弃吾重大之利益耶？欲塞病者至小之希
　　此与吾儒家之望，或少杀其病势，遂牺牲吾之财产、若健康、若生命、以供之耶？是义务耶，是即非义务而伦理学说合。尚为盛德耶？
　　且吾人其当牺牲吾亲子兄弟之利与墨子之兼爱益，以充他人之希望耶？平心而论者，必曰否。
　　亦合，因墨子之兼父子兄弟与我之关系，视他人为密切，吾以徇爱系互助，并非弃他人希望之故而损吾父子兄弟之安宁，是非特吾重大之利益而供不合于义务，而反背之也。是故人仅仅能牺牲他人之小利，乃损其性癖若利益而已，未足以为善。必其能以此己利人而果有利于而增进他人重要之利益，乃为善耳。牺牲其身人也。以救他人之生命，以殉国民之公益，是为大善。
　　不能自制其欲，因而陷他人于不幸，则恶也。
　　〔第156-158页〕…余之义务，以余职务地位之所属者为第一，由余与他人特别之关系而生者次之，由余与他人因偶然之关系而生者又次之。
　　若后者
　　此即儒家之之利害，视前二者为重大，则余当自离于重心义。之己，而特别为之尽力。此吾人于事实界所易决者也。譬之人之以他人之环列其周者，为有向心力之众球，则视其去我中心点之距离，而定其动力所及之率。……
　　〔第159页〕互助。　　
　　(五)进化论伦理学说与利己利他两主义之关系。……人类所以占优势于生物界，而毒

　　032毛泽东早期文稿
　　爱群性为自存虫猛兽不能为害者，全恃其有结合社会互相维之要素，诚然。持之能力，若言语、若悟性、若器械之发明，皆属焉。
　　凡合群力以达一共同之鹄的，其力莫大。
　　由是而爱群性遂为自存之要素，因而演为各种性质，如信义、友悌，及牺牲私利以徇公益之类，皆是也。即此种种性质，而求其最固最深之根据，则即在服从社会亲爱同胞之性质，故能实行社会之道德，而不为自然所淘汰，且争存于各民族间，而特占优胜也。…
　　〔第160-161页〕…人类即未有互相亲爱之情，而仅为利诚然。己感情所驱迫，亦将循秩序而共事。如今之商工社会，相疑相嫉之情，远多于畴昔之农夫是已。
　　畴昔德国之农业，业主与佃人，无连合，无实在如此。诈欺，不行险侥幸，不倾轧同类悻一家财政，鲜有与他家相关者。
　　及通力合作之制，日益复杂，而互相轧轹之点日多。试问今日种种社会，其轧轹最甚者，何在乎？官吏乎，教员乎，僧侣乎，抑又农夫乎，兵卒乎？
　　是人人所能答也。
　　此其故，由商工社会，远不如农民之质朴，一方面虽若增其友睦信任之状，而一方面乃增其嫉妒猜忌之心也。
　　斯宾塞尔之说，以家族关系之发达为论据。
　　余以为家族之关系，亦向两方面而发展。
　　当不和之原因在今之世，恒有不和之家族，为古人所不及料者。
　　此。盖自各人之特性，日渐显者，则彼此好恶憎爱

　　毛泽东早期文稿132
　　之情，亦日益剧烈，此自然之理也。观夫山野群居之禽兽，平和度日，远胜人类，则思过半矣。
　　〔第163页〕
　　此说甚是。　　……夫未来世界，即使其最高尚之幸福若道德，而过去之人类，并不因是而失其所谓幸福道德也。彼等之生涯，不特最宜于彼等，而尤为人类进化所必不可少之状态。
　　此其状态之不失为有价值，亦犹人类于幼稚时期，以嬉戏为乐者，亦不失为有价值之时期也。……
　　〔第164页〕此章说得最　　好。
　　第七章　道德及幸福
　　…
　　(一)论道德之影响于幸福者。善者得福，恶者受祸，是一切国民所据为第一原理，以为考察道德界一切事物之根本者也。此等确信，由彼等生活经验之结论，两常表之于俚谚之中。斯弥得L.schmidt所著希腊伦理学第吾国人亦曰：作一〔92〕，凡希腊人之俚谚及文词，关于此义者，善降之百祥，作不网罗无遗。且为之序曰，人类之运命，至公至善降之百殃
　　〔93〕。
　　正，善人受赏，恶人受罚，此希腊人最确实之信仰也。
　　〔第164-165页〕…一切事物之性质，皆有道德与幸福相结合之力。然其幸福之概念，偏注于内界之性

　　232毛泽东早期文稿
　　福德同一。质，盖谓德行直接之效果，不必在外界之幸福，而在内界之幸福，即所谓内界之平和也。外界之幸福，不必为仁人君子所必得，而要其德行，固已有吸收外界幸福之力。且即使外界之幸福，终不可得，而内界之幸福，则固可操卷矣。
　　此等原理，即近世伦理学之大势，亦与之符同。
　　〔第166页〕乐天主义与厌世主义孰是，将厌世者是而乐天者非乎？余以为不然。
　　凡各人各国民所持厌世之思想，在乐天主义中，固有说以调和之。夫吾人诚不能谓善人必无遇外界之不幸者，如慎于卫生者，间或寝疾；而习于纵欲者，或反健康；君子固穷，而小人得志；忠荩之臣，恒为君主所憎疾，而便佞者则宠禄及之，此诚人世所不免。然此等事诚哉，诚哉。状，恒使世人异常注意，而为之不平，岂非明示其不合于普通之规则，而当为变例耶。凡以轻薄纵恣之故，而夭逝其身者，人皆以常事视之，曰是固然。然使以守义持正之故，而遭际困厄，甚而至于死亡，则人无不叹天道之难知者。贤者进，不肖者退，人皆习以为常。至如素行不轨而忽致巨富，则人将永以为口实，是岂非人世之常态耶。
　　〔第167页〕故无论何时何地，苟有一社会焉，为奸佞如袁政府。者所把持，则其间正人君子，必不为人所敬爱，而转受轻蔑凌暴之待遇。然而奸佞之徒，势不

　　毛泽东早期文稿332
　　免互相冲突，举全社会为怨毒之府，而土崩瓦解之势成矣。……
　　〔第168页〕
　　至论。　　……实行道德者，仅以道德为其鹄的，即使外界之幸福，不与之偕，其感觉之部分，若有所苦，而要之实行道德，即精神之幸福也。
　　斯宾那莎曰，幸福者，非道德之应报，而即道德也。是也。……
　　〔第170页〕(二)论幸福之影响于性格者。…幸福与成功，常易使人自足，而流于骄慢。
　　享幸福者虽尚明于评人，而常昧于自知，自夸其功，而视他人之沉滞坎坷，则以为无能。
　　于是见他人之勤力而不之重，见他人之困厄而不之怜，日肆其骄侈，而遂为神人所共愤。凡德国是也。战胜而骄者，常轻蔑邻国，凌其弱者，虐其所败者，自以为安全无患，而一旦复亡随之矣。
　　〔第171页〕由一人而推之于团体若国民、社会、党派，亦然。苟其共享幸福，则衰亡之兆见已。彼将由是而失其自知之明，耗其实力，驰其节制，卒也颠覆于其素所鄙夷之敌人。
　　盖世之可畏可疾者，固未有过于矜伐而骄奢者也。
　　幸福者衰亡之媒，其证据如此矣。而不幸振聋发聩之之境遇，若失败，若坎坷，乃适以训练吾人，而言。使得强大纯粹之效果。盖吾人既逢不幸，则抵抗压制之弹力，流变不渝之气节，皆得藉以研炼。
　　故意志益以强固，而忍耐之力，谦让之德，

　　432毛泽东早期文稿
　　亦由是养成焉。幸福者，常使人类长其互相冲突之性质，而不幸者，则使人类以温和、含忍、正直之性质，互相接近。
　　夏日旅行，忽逢骤雨，则虽互相疾视之人，相与同止于亭轩，而谈笑无猜。其在一都会、一国民，遭大不幸，则虽平日相憎相慢者，皆同心协力以御侮，皆其证也。最高尚之道德，非遭际至大之艰苦，殆未有能完成者。……
　　〔第172页〕
　　世盖有不满于现在世界，而驰想于其他之极乐世界者，无论其想象之无据也，即使果如吾人平昔即有其所想，别有天地，而容彼居之，恐彼转记忆此情形。其素所嫌忌之世界，而以为较胜矣。世尝有厌其故国而迁居海外者，未几而乡思顿生，乃悟一身与故国之关系，至为密切。今之持厌世论者，亦然。苟使彼暂离大地，居于星界，其思慕故土之思，将油然而生，而悔其持论之不衷矣。
　　〔第174-175页〕此章论及哲学问题，颇好。　第八章　道德与宗教之关系

　　(一)
　　道德宗教历史之关系及其因果。…
　　〔第175页〕在未开化之　　……神为傲慢之敌，故即为道德之保护时，宗教亦有抑制者。凡人类之无势力者，无权利者，漂泊异乡蛮暴、保护幼弱之者，羸弱者，尤为神所呵护。如人有侮慢宾客功。若老幼者，则神必罚之，此其所致意者也。

　　毛泽东早期文稿532
　　此段言宗教与　　抑考求宗教道德之关系，更有进于此者。
　　道德关系之进化，吾人于一切宗教得谓之对于超绝之实体而信颇好。仰者。凡宗教，皆以不满于经验界所见实体之感觉为前提。魔术教及偶像教，亦因豫想有超绝之势力若实体为自然势力所不能达者，乃欲以魔力达之。自人类之生活进化，而意志亦渐趣于精神界。盖当其文化最稚之时，意志之鹄的，专在动物之要求。及其进步，则其鹄的乃移于尽善尽美之生活，即所谓人道之理想也。
　　人类意志之趣向既变，则其所豫想超绝世界之构造，亦与之俱变，而始有多神教。在偶像教尚为漠然无定之魔力，而多神教则益以邃远，而为有人格有历史之实现。多神教之所谓神，乃以代表人类美善生活之理想，而使之实现于目前者也。希腊之神界，所以代表其国民理想之人类世界于客观。故诸神之形体，各表希腊人人生理想之一方面也。而此等超绝界，亦不能无影响于经验界。彼等谓诸神者，常注意人类之生活，诱掖之，保护之，纠责之，以导人类于美满之域。虽魔术之性质，未能尽去，其人民为欲达健康富贵成功胜利之故而祈祷者，尚占多数。然国民之先觉者，渐尽斥妖术，使普通人民，皆以诸神为人类美满生活之表象，非必有所欲望，而专以崇拜渴仰为宗教之本领焉。历史中进化最高之宗教，为一神教，其理想之要素益多。
　　如基督教者，盖尽脱魔术矣。
　　耶苏及其徒，惟求神意之实现。
　　而基督教之祈祷，

　　632毛泽东早期文稿
　　则以凡事出于神意者皆善为前提，是其归依渴仰之至笃者。彼等以为神意者，神圣也，公正也，慈悲也。吾人当以己之意志实现之于客观界，以明神意，以当默示，此诚人类至纯粹至深邃之意向矣。
　　〔第176-178页〕
　　于是余得为结论曰，凡一国民之宗教，皆反映其意志于超绝界，以表其最深之欲望者也。……
　　于是道德与宗教之关系可知矣，二者同出
　　有形式无内一源，即热望其意志之达于美满之域者是也。
　　惟在道德则要求之，而在宗教则实行之。盖圆容。满也者，在道德界仅为抽象之叙述，而在宗教界则为具体之直觉也。……
　　〔第178页〕(二)论其内界必然之关系。……
　　世界观之截然相反对者二，其一以善之在世界，最为重要，所谓现实者自善而生，亦即
　　此即哲学界之为善而存。
　　吾得取柏拉图世界以善之观念为基两大潮流。之语，而名此见解为观念论世界观。人类所以有神之信仰，则即以善为世界之基本及鹄的故。
　　如菲希的所谓世界秩序最终之基本即道德者，是也。故观念论世界观，又得名之为有神论世界观。而与此见解截然相反者，惟物论世界观也。惟物论之说，谓现实之原理，绝无关于价值有无之区别。且现实界全体，由原子及其合于规则之运动而构成，本无所谓善恶，惟随时间之经过，而一切事物生焉。生物亦全由

　　毛泽东早期文稿732
　　原子之偶然聚合而生者，生物有苦乐之感，不过原子运动之一变化，所谓苦乐也，善恶也，如是而已耳。一切原子，既偶然而结合，则亦偶然而离散，故独体必有死，而种族亦必有灭亡，生物构成之条件，如是而已耳。是故苦乐善恶之名，皆可消灭，而所余者惟无情之原子及自然律而已矣。
　　吾人于此两相反对之世界观，必不能无所取舍，而取舍之间，于其意向及处世，不能无关系。其人有观念之内容者，必倾于观念论世界观，其人仅有物质之生活者，必倾于惟物论
　　言者，心声。
　　心世界观，此为自然之理。盖意向为本，而世界观为末。故以生活规定信仰，而非以信仰规定声者，其心之本质生活也。菲希的曰，人之择何等哲学也，视其所具之能力之所人为何等人。信然。人苟殉无意识之冲动，而发。肆目前之嗜欲，则又安得有高尚伟大之世界观耶？人之判世界之价值也，视人生之价值；而其判人生之价值也，视一己生活之经验。苟其一己之生活，仅仅殉无意识之冲动，肆目前之嗜欲而已，则其视世界也，谓不过原子之离合聚散，亦固其所。若乃对悠久之鹄的，伟大之观念，而生活焉者，则必先知一己之生活，次则知人类之生活。既而知世界之若是其高尚，若是其伟大矣，若而人者，知历史之生活为有意义。且现实界全体，实与一己之意向，循同一之方针而进行也。盖一己生活之价值，与全世界价值之影响，有如此者。
　　〔第182页〕
　　832毛泽东早期文稿
　　宗教可无，信　　生活之影响于信仰也如是，而信仰则亦反仰不可少。应于生活。人既信善之有势力矣，信神矣，则足以鼓其勇敢而增其希望。
　　吾敢言人之处斯世也，无此等信仰，而能立伟大之事业者，未之有也。
　　一切宗教，以信仰为基本。
　　其师若弟，以信仰战胜于世界。古今来殉教者，终身为观念而生活，抵抗诘难，阅历艰险，甚至从容就死而无闷，诚由善必胜恶之信仰也。…
　　〔第183页)
　　寅畏之情。　　
　　(三)论宗教与科学之关系。…
　　此等寅畏之情，即为宗教之泉源。
　　寅畏者，含抑损依赖二义。抑损者，念宇宙之无限，而自视等于蜉蝣。依赖者，悟宇宙非徒有强大之威权，而实有大生广育之能力，是谓宗教之感情所自起。……
　　〔第188-189页〕在分业。　　
　　(四)
　　不信仰之原因。
　　或曰，正人君子，固亦有不信宗教者，且有持不信宗教之说者。何故？
　　余曰，是固有之。
　　请言其理。
　　宗教之资性，在人本不能无强弱之差，而智力及意志发达过度者，或亦障碍其高尚自由之感情。有大算学家，闻人说诗而不怿，曰，是何所证明者。是泡尔生固注由其日事证明之业，不涉自余兴趣，积久而自重内界修养者，所算学以外，几不知为何事矣。达尔文尝语人曰，以挽救物质文明之吾感受诗歌之能力，随年而减。无论何人，苟弊。终身注全力于科学之研究，鲜不如是。又或热中于实践问题，则其余不与此相关者，多淡漠

　　毛泽东早期文稿932
　　置之。是其人虽不失为正人君子，而要不得为正则之发展。盖彼于内界生活最重要之方面，不错。所谓最优美最高尚最自由者，不能遂其发展之度也。今之人类是者特多，盖今日之长技，如分业分科，及以机械之理证明生活状态，是皆助偏颇之发展。而多数学者，乃转以近代之特色夸之。
　　古代希腊哲学家，中世学者，十七、十八两世纪之思想家，其观宇宙也，不类于方今学者之狭隘。凡偏嗜一事物一职业者，其发展必不可免偏颇，诚不如古昔时代之生活，其一方面之动作至简，而方面特多。
　　人类与事物，关系繁赜，以故想象则活泼，感情则丰富，而发展亦自平等也。今日分科之习，最为减杀宗教感情之助力，而尤以科学之分科为甚。在客兰因
　　〔94〕Krain钟乳穴中之蜥蜴，以视觉之无用，而驯致无目，是生物学公例，所谓不用之机关必消失者也。……
　　〔第190-191页〕
　　(五)
　　灵魂不灭之信仰与道德之关系。…
　　盖灵魂不灭之信仰，虽大有关于生活全体之状态，而于道德哲学则不然。
　　无论死后之生活，为有为无，其于伦理学之规则，一无变更也。道诚然。德律者，此时代此地球之人类，所以为历史生活之自然律者也。
　　假令此世之生活不过为死后生活之豫备，固当循道德律以营之。其或仅有此世之生活而已，直无所谓死后之生活，则道德律之当循亦然。盖循道德律以营此世之生

　　042毛泽东早期文稿
　　活，其应报即在此也，初不必别索之于死后也。
　　〔第191页〕
　　生死问题乃时　　时间者何物乎，其现实自有之形式乎？果间问题。尔，则凡时间所有者，将即为现实所有之条件。
　　余意以为生死或且曰，必现在所有者始为现实所有之条件，问题乃时间问题，何则？非现在者必为过去或未来，过去者今已成毁问题乃空间问无之，未来者今尚未有，故不能不专属之于现在也。虽然，进而求之，则几无所谓现在。盖题。世上有成毁无吾人所谓现在之一瞬间，固已一瞬而过去。是生死，有空间无时故现任者不占空间之一点，现在所有，不可谓间。由此义而引申即现实所有之条件。苟现实而不消灭乎，无论之，可得一别开生其为过去为未来，将无非现实。
　　故时间所有者，面之世界。即吾人非即现实所有之条件。当如康德之说，时间者试设想除去时间但非现实存在之形式，而吾人感官直觉之形式有空间，觉一片浩也。吾人之意识，与此直觉之形式结合，而后渺无边、广博宏伟现为时间之经历，其本体则固永永连续者，乃之大域，置身其中，作随死而灭之想，何其无谓耶。生活者，决不既无现来〈在〉，亦随死而破坏。此世之生活，既为现实不灭者之无过去，又无未来。一部分，则决无消灭，决无变化。如加里马尔Karl
　　Moor所谓枪弹一发，则贤与愚、勇与身体精神两俱不灭怯、贵与贱毫无差别也者，又何其无谓耶。死之说，至此乃可成者虽能妨此世生活与未来之连续，而于生活之立，岂非别开生面内容，决不能变化而破坏之，盖现实者固有永之世界邪。不可变化若消灭之性质也。
　　〔第192-193页〕吾意时间观念之发生，乃存在于

　　毛泽东早期文稿142
　　客观界一种物理机械之转变，即地球之绕日而成昼夜是也。设但有白昼或但有长夜，即可不生时间之观念，此可证明无所谓时间。
　　地球之绕日，但为空间之运动也。
　　余曰：我即实　　论者或曰，现实者，全无意识，而我尔无在，实在即我。我之。且我既无意识，则人亦无之，然则我之与有意识者也，即实实在，有何等关系耶？
　　在有意识者也，我有生活者也，即实在有生活者也。
　　不能证明。　　余曰，是不然。论者果有以证明现实之必无意识乎，否则何以知实体者必不有其本质内容之绝对意识耶？
　　将古今大哲学家所公认之见解，皆不免误谬耶？神之意识，与世人之时间不敢谓。意识不同，故人无从而思惟之、写象之、叙述之，然吾人遂敢谓自可思惟可写象可叙述者以时间意识必立外，固必无一物耶？且何人敢谓斯世之时间意其根本于实在意识，必非永存意识之一部分，而凡具有时间之识，而后可以说明实在，必非永远实在耶？如曰不然，则论者又其发生及存在。何以说明时间意识之发生及存在乎？
　　〔第193-194页〕
　　242毛泽东早期文稿
　　据基督教之信仰，而以哲学之术语表明之，其义亦然，基督教所谓永远之生活，非感官时间之生活，而超乎感官及时间；不由衣食成立，而由不可思议之庄严福祉成立之者也。
　　自斯世生活之终，而本质不复有状态变化之事。盖时间之中，不能有永无变化之生活，故死后则必无时间之生活也。基督教之信仰，不惟以抽象及消极之作用，表彰永远生活之超乎感官时间而已，乃又举超绝感官时间之生活之思想，而以感官时间生活之形式写象之。其所谓天国，有黄金之衢，珍珠之门，有被白衣手棕枝而赞美神父神子之天使。其所谓地狱，则余曰：观念即举人类所嫌恶恐怖之事物以构成之。
　　是等皆心实在，有限即无限，象也，而又不止于心象。虽脱离感官世界，而时间感官者即超绝尚不免有此等执著，是信仰之特质也。
　　信仰者，
　　时间感官者，想象右掷而左拾之者也。一切宗教信仰，常徘徊于即思维，形式即实感官及超绝感官之间，彷徨于想象与思想之中。其所谓神，一方面为超绝时间感官，而溥质，我即宇宙，生博无限，悠久不变；一方面则又为有限之实化，即死，死即生，现有思想，有感情，有意志，是以言动忧喜之属在即过去及未来，皆具焉。多神教常界诸神以人类感官之性质，过去及未来即现至为自由。故在美学界，极美满之观，是吾人在，小即大，阳即今日所以尚惊叹于希腊诸神也。自基督教兴，阴，上即下，秽即而始于感官世界之内部，有特别之关系，以其清，男即女，厚即在思惟想象久已分离之时代。……〔第194-薄。质而言之，万195页〕
　　即一，变即常。

　　毛泽东早期文稿342
　　我是极高之人，又是极卑之人。

　　第九章　意志之自由

　　(一)意志自由问题之历史。……
　　自昔论昔、咸以形而上学中意志自由之
　　此说吾赞成。义，为哲学中最难最大之问题，而余则以为不然。……。
　　希腊哲学，并不以此为固有之问题，不过有偶然之辨论而已。盖希腊哲学家，大抵以人类为自然界之一部分，因而循夫管理自然界之普通适合性，固无疑也。
　　〔第197页〕人为自然律所支　　
　　(二)以事实评意志自由问题。
　　配，与予见合。……盖人者，父母之所生，与禽兽同也。
　　身体精神，皆肖其父母，其气质、性癖、感情、智力，皆为父母所遗传。而其所属国民体魄精神之习惯，又从而濡染之，未有能自定者。且如人类男女之异体，其原因虽未之详，而决非人所能自主，然则人类不能脱自然律之管辖，固已明矣。
　　〔第200页〕总之，自我之　　……社会者，常以言语行为，示人以邪正构成一一皆须待外敬肆可否之分，常以一定之职分命令之，或要界之资料，吾人一求之，曾有何人能不为时代所指使耶？建筑家毫不能跳出此自我之所营，非其所欲，而时代之所欲。如第十四

　　442毛泽东早期文稿
　　以外之世界。世纪，行峨特式，及第十六世纪，行文艺复古时代之式，及第十八世纪，而行科学式，是也。
　　学者亦然，其于科学问题也，非自择，而为时代之所择。……
　　〔第201页〕…凡有机体与无机体之区别，在前者之构成，由外部机械之作用，而后者之构成，由内界原理之动力。
　　如雕刻品，可以锥凿成之，而于有机体，则凡器械之作用，仅能破坏之，而
　　吾尚疑人是始不能构造之。
　　故人类者，不成于外界之机械，而成于内界之作用。
　　吾人意识之所以告吾人者如终无能力者，虽精是而已。初不谓一切特别之阅历，皆无因而生。
　　神发展之后，亦曷又不谓生涯中一瞬间经历各事，皆与一切已往尝不为自然界所规之事无关。又不谓内界之原理，即所谓小己者，定耶？全无原因。又不谓小己者，由孤立之原质而发吾既作上文所见于斯世也。
　　盖吾人之身体，本由物质演成，惟言之后，又得一种既已发育为有机体，则当其发展之初期，虽大之意见如下：吾人受物质之影响，而及其进化之程度渐高，则渐虽为自然所规定，能抵抗物质之势力，遂能由其意志而变更外界而亦即为自然之一密切关系之事状，且能间接自变其形体也。由部分。故自然有规是观之，吾人意志之所告，曷尝与前论相矛盾定吾人之力，吾人乎。
　　〔第202-203页〕
　　亦有规定自然之力，吾人之力虽微，而不能谓其无影响。自然若除去吾人，即顿失其完全。

　　毛泽东早期文稿542
　　吾人之于自然也，若个人之于国民，然个人受国民种种之影响，而即为国民之一部分，国民除去个人亦失其势力矣。审此则吾人仍有责任，仍有自由之意力。吾人种种之智识、社交，均为父母若朋友等外界势力所酿成。诚然，然要须吾人自具有可以酿成之本性而后能也，完全之外铄将恶乎附丽哉？此可以酿成之本性，吾谓之可能性，有此性，吾人于是乎有责任矣。
　　(四)人类自由之定义。……观念中所具定义。规定一切特别动作之能力，即吾人所谓自由意志也。是故自由行动云者，谓其行为之所由规定，在正鹄及理想，在义务及良心，而不在一时之刺戟若欲望而已。

　　642毛泽东早期文稿
　　此以进化说意　　彼夫动物者，自然界阅历之辙迹也。其于志自由。自然界，尚为被动于外界刺戟之部分。进化而至人类，则稍稍能轶出自然之势力范围，而位乎其上，于是能规定自然而利用之，而不为自然所规定，是则所谓人格也。人类所以能自主于一切行为之顷者，以此，其对于行为而有责任也，亦以此。
　　第二天性。　　论至此，则知本此义而认为自由之意志者，非人类本质所固有，而得之于练习，固甚明矣。……
　　〔第209页〕…惟人类是等能力发展之程度，至为不齐。
　　其余为动物冲动所左右，而不能抑止之者，为粗暴鄙野之人。其或全无此等冲动者，则又
　　人类者，兽格、为枯寂酷薄之人，皆非中正之道。
　　盖人类者，位人格并备。于动物之实体及理性之实体之间者也。
　　〔第210页〕然则人类果能如其意志以成己乎？是问也，然之可，否之亦可。其所以为然者，盖人人有自教自助之能力，故于一己之生活，无论
　　克己与修养之其为外界者，为内界者，皆得以有意识之作用，方法。循其所抱之理想而构成之，而于其自然之冲动，常能压服之而整理之。惟其事非能恃单纯此教育万能希望若决意之力，必其省察涵养，积久而不息，说
　　〔95〕之原也。而后能之，与体育无异也，…达摩士的尼
　　〔96〕
　　Damosthenes希腊人之以雄辨名者也，相传其始甚讷于口，然立志为演说家，刻苦砥砺，卒

　　毛泽东早期文稿742
　　达其志，而垂大名于宇宙。吾人欲训练内界之性质，亦不外是道也。如人有易怒之癖者，自意志力。知其非，而欲抑制之，非必能猝然而效也，宜心力。资于适当之预防法以渐去之，如屡避发怒之机会，则积久而怒癖渐去，此即生物机关由闲散而消失之理也。其或必不能避，则时时举妄怒之所以为凶德，克己之所以为美德，而反复寻绎之，毋使遗忘，则怒癖亦渐消焉。
　　由是观之，人类之能本其意志以化其本质也无疑。……
　　〔第210页〕
　　根据毛泽东批注的《伦理学原理》原件刊印。

　　注释
　　〔1〕《伦理学原理》，为德国哲学家、伦理学家泡尔生
　　(1846-1908)的主要代表作《伦理学体系》的一部分。泡尔生出生于施勒斯维兰根荷恩，1871年毕业于柏林大学，四年后任柏林大学教授。其哲学观点是二元论，伦理思想的特点是调和直觉与经验、动机与效果、义务和欲望。
　　1900年，日本学者蟹江义丸将《伦理学体系》的《序论》和第二篇《伦理学原理》译成日文，冠以《伦理学原理》之名出版，《序论》仍用原名，《伦理学原理》改称《本论》。蟹江氏在日译本序言中曾明确指出，他所以翻译此书就是取其在伦理学观点上的调和折衷。
　　1910年蔡元培将日译本译成中文，由商务印书馆出版。蔡元培在序言中指出：蟹江氏之译此书也，曰取其能调和动机论功利论两派之学说，而论议平实不滋流弊也。
　　今之重译犹是意也。
　　杨昌济在湖南省立第一师范学校讲授修身课时，曾将此书作为教材。毛泽东在听课和阅渡该书的过程中，作了大量批注。这些批注的内容，有的是提要，有的是表示赞成或否定

　　842毛泽东早期文稿
　　的态度，而大量的则是结合书中有关论述发挥自己的见解。此书后来被毛泽东在一师初期的同学杨韶华借去，直到中华人民共和国建立初期才归还毛泽东。归还时杨在该书扉页上写了一段话：此书系若干
　　(？
　　)年前，毛主席润之兄在小吴门外清水塘住所借阅者，嗣后各自东西，不复谋面，珍藏至今，深恐或失！
　　兹趁周敦元学兄北上之便，托其奉还故主，借镜当时思想之一斑，亦人生趣事也。
　　一九五○年九月十五日杨韶华识。
　　据周敦元
　　(即周世钊)
　　回忆，当他将此书交给毛泽东时，毛曾对他讲过如下一段话：这本书的道理也不那么正确，它不是纯粹的唯物论，而是心物二元论。只因那时我们学的都是唯心论一派的学说，一旦接触一点唯物论的东西，就觉得很新颖，很有道理，越读越觉得有趣味。它使我对于批判读过的书，分析所接触的问题，得到了启发和帮助。
　　《伦理学原理》批注原文未注明写作时间。据《湖南省立第一师范学校志》记载，讲授《伦理学原理》的时间是1917年下半年至1918年上半年，故推测批注也大致写于这段时间。毛泽东读《伦理学原理》时，不仅写有大量批注，而且划了圈点等多种符号。批注散见于原书各页上下左右的空白处及行间，为了排版和阅读方便，收入本集时，将批注按顺序排在每页的左侧，同时将批注涉及的《伦理学原理》的原译文，排在每页的右侧，以便对照阅读研究。
　　〔2〕雅厘士多德勒，今译亚里士多德
　　(前384-前322)
　　。古希腊哲学家。最早采用伦理学一词来表示关于德行的学说，并把它看作是与关于世界的纯粹理论知识不同的实践哲学。
　　〔3〕直觉论是西方伦理学中的一派观点，认为对于原始的道德范畴
　　(如善、价值、义务等)
　　，无法用理性或经验观察证明它的存在，而只能通过心理体验、直觉意识到它。
　　《孟子·告子》篇记载，孟子反对告子关于仁，内也，非外也；义，外也，非内也的观点，认为仁义礼智非外铄我也，我固有之也。
　　王守仁则认为心即理，理也者，心之条理也。
　　(《书渚阳卷》)
　　〔4〕良能，见《孟子·尽心上》：人之所不学而能者，其良能也。
　　
　　〔5〕杖莫如信，据《左传·襄公八年》记载，楚子囊伐郑，讨其侵蔡。子驷等欲从楚，子展
　　(即公孙舍之)等欲待晋。子展曰：小所以事大，信也。小国无信，兵乱日至，亡无日矣。……舍之闻之，杖莫如信，完守以老楚，杖信以待晋，不亦可乎？
　　

　　毛泽东早期文稿942

　　〔6〕正鹄，语出《中庸》第十四章：子曰：射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。
　　朱熹注释：画布曰正，栖皮曰鹄，皆侯之中，射之的也。
　　故正鹄即目的之意。
　　〔7〕文典，指官方颁布的词书，据1903年《京师大学堂译书馆章程》：文典以品汇中外音名，合通中外词意，集思广益，勒成官书为宗旨。
　　
　　〔8〕康德
　　(1724-1804年)
　　，德国古典唯心主义哲学的创始人。
　　他认为道德上的善恶和行为的是非标准是超经验的，人作为理性的存在者运用理性所规定的道德法则是普遍适用的。
　　即如批注旁原译文所说：以为道德之本义，即在人类理性，必有其普通无异之实质。
　　康德企图确立普遍有效的道德形式，为一切道德和善恶立法。
　　〔9〕先儒，指儒家先贤。孔子认为：性相近也，习相远也，即认为人初生时，本性上并无多大差别。孟子认为人初生就具有仁义之心，毛泽东当时认为，孔孟的这种人性论与康德之意见是一样的。
　　〔10〕尼采
　　(1844-1900)
　　，德国哲学家，唯意志论者。青年时代受叔本华生活意志的影响，把人看作一个消极被动、无所作为的实体，对人生采取一种悲观、遁世的态度。成熟时期的尼采，则将叔本华的生活意志改造成权力意志，强调要提高生命、积极行动。青年时代的尼采爱好音乐，赞赏音乐家瓦格纳，成熟时期的尼采则不满于瓦格纳颂扬基督教道德，斥其为老朽狂妄的浪漫者，并与之绝交，故弃了对音乐的爱好。
　　〔11〕二氏，指柏拉图和亚里士多德。柏拉图
　　(前427-前347)
　　，古希腊哲学家。
　　亚里士多德，古希腊哲学家、科学家、柏拉图的学生。曾跟随柏拉图学习二十年，晚年创立了自己的学园。
　　〔12〕散马利亚，今译撒马利亚，古代巴勒斯坦城名，以色列王国的首都。
　　〔13〕耶粹登，此处英文Yesuit应为Jesuit，即耶稣会。
　　〔14〕霍布士，今译霍布斯
　　(1588-1679)
　　，英国哲学家。他认为人类永恒不变的本性是自我保存，人们出于利己心，在自然状态下进行着一切人反对一切人的斗争，而道德只是人类理性为了结束象狼群一样的争斗而提出的和平条件。
　　〔15〕见《礼记·中庸》：君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
　　
　　〔16〕见《大学》：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；

　　052毛泽东早期文稿
　　欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
　　〔17〕见《孟子·尽心上》：孟子曰：\'君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。
　　\'
　　〔18〕兼爱之说，战国初期思想家墨子
　　(约前468-前376)的政治主张。见《墨子·兼爱上》：若使天下兼相爱，爱人若爱己身，犹有不孝者乎？
　　
　　〔19〕叔本华
　　(1788-1860)
　　，德国哲学家，唯意志论者。其伦理思想是非理性主义和悲观主义的，认为人是自私和卑贱的，利己的生存意志在相互争斗，生命即是战争。人要摆脱痛苦和罪恶，只有遁世绝欲，弃绝意志，达到佛之涅槃状态，才能最后解脱。
　　〔20〕三纲，指我国封建社会中，根据上下、尊卑之序严格加以界定的三种伦理关系，汉代的《白虎通义》说：三纲者，何谓也？
　　谓君臣、父子、夫妇也。……
　　君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
　　
　　〔21〕基勒奈派，又称昔勒尼学派，克兰尼学派。公元前4至3世纪苏格拉底的弟子亚里斯提卜在北非昔勒尼创立的一个哲学伦理学派，主张快乐主义伦理原则。
　　〔22〕伊壁鸠鲁派，为希腊晚期一种哲学派别，伊壁鸠鲁
　　(前341-前270)创立的哲学伦理学派。是古希腊快乐主义最重要的代表，认为哲学的目的在于使人过快乐的生活。
　　〔23〕柏拉图和亚里士多德认为人的幸福不在肉体感性上的满足，而在精神的理性上的充实。
　　〔24〕斯多葛派，又译廊下学派或斯多亚学派，公元前4世纪由塞浦路斯岛的芝诺创始于雅典的一个哲学伦理学派，主张禁欲主义。
　　〔25〕经验论之心理学派、指17、18世纪培根、洛克、爱尔维修等经验主义哲学家及其学说。他们否定天赋的道德观念和道德原则，认为道德观念种道德原则产生于经验和习惯，强调幸福就是人感受到的最大快乐，善德在于追求快乐和幸福，而恶德在于损人和害己。
　　〔26〕合理论，今一般通称为唯理论或理性主义。代表人物是笛卡尔、斯宾诺莎等人，认为人的道德观念和道德法则来源于先天的理性，强调人的理性动机是

　　毛泽东早期文稿152
　　一切善恶的标准。
　　〔27〕祖述康德之德意志哲学，指18世纪末至19世纪上半叶的德国资产阶级哲学，以康德为创始人，黑格尔为集大成者，费尔巴哈为最后代表。其中还包括费希特、谢林等。通称德国古典哲学。它是对康德哲学的思想体系进行批判继承的结果。
　　〔28〕边沁
　　(1748-1832)
　　，英国伦理学家、法学家。在伦理学上继承和改造洛克、爱尔维修等人的思想、全面地提出了功利主义的伦理学体系。
　　〔29〕穆勒
　　(1806-1873)
　　，英国哲学家、逻辑学家、经济学家。在伦理学上维护和发挥边沁的功利主义学说，并第一次运用了功利主义这一名称。
　　〔30〕格代，今译歌德
　　(1749-1832)
　　。德国诗人、剧作家、思想家。
　　〔31〕太公，指吕尚，姜姓，字子牙，俗称姜太公，相传周初在渭水钓鱼，用直钩而不设饵。明人对良表《分金记·强徒夺节》中说：自古道，\'姜太公钓鱼，愿者上钩\'。
　　
　　〔32〕写象，为当时翻译用语，有反映、印象、观念等义。杨昌济所译《西洋伦理学史》中有此精神写自然界种种变化之象，恰如镜然；观念
　　(写象作用)
　　等说法。
　　《伦理学原理》原译文中事实之写象、快乐之写象中的写象，即有观念之意，故毛泽东说写象即观念。
　　
　　〔33〕都来，今译丢勒
　　(1471-1528)
　　，文艺复兴时期德国著名的油画家、版画家、雕塑家、建筑家。此处英文Turer为Dürer之误。
　　〔34〕梁任公，即梁启超，著有《进化论革命者颉德之学说》，该文详细介绍了19世纪达尔文进化论的积极鼓吹者颉德的观点：进化之义，在造出未来，其过去及现在，不过一过渡之方便法门耳。…斯宾塞屡言牺牲过去以造现在，而不言牺牲现在以造未来、无他，重视现在太过。见有所蔽，而于现在必灭之理未尝措意也。虽然，斯宾塞非全忘未来者。彼尝言曰：\'人群之进化，实由现在之利益与过去之制度相争，而后胜于前之结果也。
　　\'又曰：\'国界必当尽破，世界必为大同。
　　\'此皆其理想之涉于未来者也。虽然，彼其所根据者，仍在现在，彼盖欲以现在国家思想扩之于人类统一之全社会，未足真称为未来主义也。其在德国，有所谓唯物论者，有所谓国家主义者，有所谓保守党者，有所谓社会党者，要之悉皆以现在主义为基础而已。
　　十九世纪者，平民主义之时代也，现在主义之时代也。
　　

　　252毛泽东早期文稿

　　〔35〕十五世纪博爱主义运动，指欧洲的文艺复兴运动。
　　〔36〕宗教改革，是16世纪欧洲新兴资产阶级通过宗教改革表现出来的反封建运动。
　　1517年德国人马丁·路德发表《九十五条论纲》，对罗马教皇为首的天主教会发动猛烈冲击。
　　后来这个运动发展成为以路德为代表的温和派和以加尔文为代表的激进派。
　　〔37〕腓力大王，即弗里德里希二世，又译腓特烈大帝，普鲁士国王
　　(1740-1786)
　　。在位期间，为维护封建农奴制统治，数度发动侵略战争。
　　〔38〕泡尔生在《伦理学原理》
　　(六)历史的论据一节，为了论证关于人类意志究竟之正鹄与行为价值之标准的观点，列举了西方哲学史上十三个哲学家或学派在这个问题上与他相似或相同的观点。在介绍过程中，他将这十三个学者或学派分成九组，即：①希腊道德哲学家柏拉图、亚里士多德；②斯多葛派哲学家；③托马斯·阿奎那；④霍布斯、斯宾诺莎；⑤舍夫茨别利、莱布尼茨；⑥康德；⑦黑格尔、诗来尔马哈
　　(亦译修拉玛希、施莱尔马赫)
　　；⑧达尔文；⑨约翰·穆勒。故毛泽东在批注中概括为十三家九种。
　　〔39〕宋儒，即宋代理学家。他们一般都主张存天理，灭人欲，即用道德伦理规范来限禁感官方面的欲望。
　　〔40〕指1918年3月25日广州护法军谭浩明率桂军与北洋军阀吴佩孚、张敬尧作战，兵溃逃出长沙一事。据《湖南省立第一师范学校志》记载：其时，南军已返，北军未至，省垣恐慌，湖南银行及大商店被劫，造币厂被焚。
　　旋城中秩序大乱，拟联合他校组织学生保安队巡逻于市，适北军至，乃止。
　　
　　〔43〕希西亚若，今译黑希奥多斯·赫西俄德，公元前850年左右古希腊民间诗人。
　　著有《工作与月日》、《神统记》等赞美希腊诸神的诗歌。此处所称黄金时代、铁时代，参见斯威布著、楚图南译《希腊的神话和传说》中《人类的世纪》一章。
　　〔42〕太华，即西岳华山，在陕西渭南县东南。
　　〔43〕科仑布，今译哥伦布
　　(1451-1506)
　　，意大利航海家，1492年在西班牙国王支持下，乘船从巴罗斯港出航，横渡大西洋，到达巴哈马群岛和古巴、海地等岛。后三次西航，到达牙买加，波多黎各诸岛及中美、南美大陆沿岸地带。史称哥伦布发现新大陆。
　　〔44〕禹，姒姓，原为夏后氏部落首领，相传奉舜命治理洪水。

　　毛泽东早期文稿352

　　〔45〕1814年3月31日，由英、奥、普、俄等欧洲国家结成的反法联盟军，攻入巴黎，迫使拿破仑退位。
　　〔46〕生而知之，语出《论语·季氏》：生而知之者上也。
　　
　　〔47〕不虑而中，不思而得，从容中道，语出《礼记·中庸》：诚者，不虑而中，不思而得，从容中道，圣人也。
　　
　　〔48〕泯差别，佛教术语。讲的是一种佛教修养，要求舍离差别之见，并全然离差别见之平等，从而超越世俗的自私或利己，达到圆满的修行境界。
　　〔49〕大同之说，儒家所宣扬的一种社会理想。
　　语出《礼记·礼运》：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为已；是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作；故外户而不闭。是谓大同。
　　。
　　〔50〕老，指老子；庄，指庄子。语出《老子》第十九章：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗窃无有。
　　第八十章：邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
　　
　　〔51〕陶渊明
　　(365-427)
　　，一名潜。东晋诗人。桃花源是在其名作《桃花源记》中所描绘的一个与世隔绝的太平境界。
　　〔52〕战国，指春秋后魏、赵、韩、齐、秦、楚、燕七国争雄之际。作为时代名称始于《战国策·序》。
　　而起止时间说法不一，现一般把公元前475至前221年定为战国时代。
　　〔53〕刘项相争，指我国历史上秦末刘邦和项羽在公元前207至前202年起义灭秦后，争夺全国统治权的战争。
　　〔54〕指公元前133年至前119年，汉武帝刘彻不断派兵抗击匈奴进扰，平定北方边疆的战争。
　　〔55〕指公元220年至265年我国历史上的三国鼎立时期，吴
　　(孙权)
　　、蜀
　　(刘备)
　　、魏
　　(曹操)争夺全国统治权的战争。
　　〔56〕耶比克脱，一译爱匹克忒多
　　(50-138左右)
　　，希腊斯多葛派哲学家。
　　教人安于命运，不要做人力所不及的事。
　　〔57〕邹泮清，即邹蕴真
　　(1894-1985)
　　，又名半耕、泮芹，湖南汉寿人。湖南省立第一师范学校第八班学生，新民学会会员。曾任修业学校等处教员，湖南

　　452毛泽东早期文稿
　　通俗教育馆编辑员。新中国建立后任中央文史研究馆馆员。
　　〔58〕即此三句所言之事批于原译文善人或蒙困厄，恶人或被尊荣，而历史则有公论焉之旁。
　　〔59〕披拉图斯，今译彼拉多，一译比拉多，全名是本丢·彼拉多，罗马帝国驻犹太、撒马利亚、以土米亚总督
　　(26-36年在任)
　　。据《新约全书》载，他曾对被捕的耶稣说：你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架么？
　　后以僭称犹太人的王的罪名，将耶稣钉死于十字架上。
　　〔60〕奥古斯丁，即奥古斯丁·奥略里
　　(354-430)
　　，罗马时代基督教神学家、哲学家，教父学的主要代表，曾任北美的希波主教。其思想是早期经院哲学和罗马教会理论的主要来源。著有《天城》、《忏悔录》等书。
　　〔61〕波斯教，亦称摩尼教，伊朗古代宗教之一。
　　3世纪由摩尼创立，3至15世纪在亚、非、欧很多地区流行。
　　〔62〕斯宾那莎，今译斯宾诺莎
　　(1632-1677)
　　，荷兰唯物主义哲学家，近代理性主义伦理学的主要代表。
　　〔63〕拉比尼都，今译莱布尼茨
　　(1646-1716)
　　，德国自然科学家、数学家、哲学家。
　　〔64〕曾国藩在辛亥
　　(1851年)七月日记中曾说：坐右为联以自箴云：不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，但问耕耘。
　　
　　〔65〕科迭利亚，今译考狄利娅，是莎士比亚悲剧《李尔王》中的人物。年迈的李尔王拟将国土平分给三个女儿时，因三女考狄利娅讲了心里话十分生气，便把国土平分给长女与次女，而不给考狄利娅。长女和次女得到土地之后便凶相毕露，残酷地迫害李尔，致使李尔发疯出走。嫁给法国国王的考狄利娅得知这一情况后，便出兵攻打两个姐姐和姐夫，并将父亲找回。这时李尔对自己的错误十分忏悔。
　　〔66〕特西摩柰，今译苔丝狄蒙娜，是莎士比亚悲剧《奥赛罗》中的人物。奥赛罗英勇善战，爱上罗马元老院一位元老的女儿苔丝狄蒙娜。元老以门户不当为由反对这门亲事，但苔丝狄蒙娜却真诚地热恋着奥赛罗，并逃出家庭，私下与奥赛罗结婚。后来，奥赛罗听信谗言，以为妻子对他不忠，一怒之下将苔丝狄蒙娜掐死。当奥赛罗得知事情的真相之后，痛不欲生，自杀身死。
　　〔67〕梭伦
　　(约前630-约前560)
　　，古雅典政治家、诗人，为古希腊七贤之一。

　　毛泽东早期文稿552
　　前594年任雅典执政官，实行政治改革。
　　〔68〕Briene应为prieae，今译普里安，古希腊地名。毗亚斯，今译拜阿斯，古希腊七贤之一。
　　布里奈之毗亚斯，意即普里安这个地方的拜阿斯。
　　训字疑为衍文。
　　〔69〕括号中话系蔡元培在原译文中的按语。
　　朝闻道，夕死可矣，见《论语·里仁》。
　　〔70〕日耳曼为约公元前5世纪起居住在欧洲斯堪的纳维亚半岛、日德兰半岛、波罗的海和北海南岸的一些部落的总称。
　　公元1世纪左右，逐步形成东、西、北三支，北支日耳曼人同克尔特人及当地居民结合，形成近代瑞典、挪威、丹麦、德意志、奥地利等民族的先民。故批注中有今之德意志即从前之日耳曼之说。
　　〔71〕释迦，佛教创始人释迦牟尼的简称。
　　〔72〕墨翟，即墨子。
　　〔73〕达尔文
　　(1809-1882)
　　，英国博物学家，进化论的奠基人。
　　1859年出版《物种起源》，提出以自然选择为基础的进化学说。
　　《人种原始论》全称应为《人的起源和性的选择》，出版于1871年。该书提出了关于人类起源于类人猿祖先的思想。此处所述母犬故事见该书第四章《人类与较低诸动物之精神能力比较--续前》。
　　〔74〕我国宋代理学家主张存天理灭人欲，所谓天理，不过是人心中的一种固有的先验的理性。康德，德国古典唯心主义哲学家，认为道德原则是先验的，它来自人的意志自身，与社会生活和外部事物毫无关系，人必然会遵守这些道德律令，而遵守道德律令就是尽义务，并提出为义务而尽义务的公式。
　　〔75〕非希的，今译费希特
　　〔1762-1814〕，德国唯心主义哲学家。批判康德哲学中的唯物主义因素，否定自在之物的存在，认为唯一的实在是自我。
　　〔76〕浩然之气，语出《孟子·公孙丑上》：敢问夫子恶乎长？曰：我知言，我善养吾浩然之气。
　　大丈夫，语出《孟子·滕文公下》：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
　　
　　〔77〕语见《孟子·离娄下》：孟子曰：\'大人者，言不必信，行不必果，惟义所

　　652毛泽东早期文稿
　　在\'。
　　〔78〕约克
　　(1759-1830)
　　，普鲁士将军。
　　1812年率普军参加对俄远征，同年12月30日私下与俄军缔结韬落铿
　　(亦译塔罗洛根)条约，相约中立，断绝普鲁士与法国的关系。
　　1821年升元帅。
　　俄将军Diebitsch，中译为提比奇·萨巴尔干斯基
　　(1785-1831)
　　，1820年曾任亚历山大一世近卫武官，后升元帅。
　　〔79〕克林威尔，今译克伦威尔
　　(1599-1658)
　　，17世纪英国资产阶级革命领袖，独立派首领。曾率铁骑军击败王党军队，处死英王，成立共和国。
　　1653年为维护新贵族和中产阶级利益，解散国会，自任护国主，实行军事独裁，镇压代表小资产阶级利益的平均派和代表贫民利益的掘地派。
　　〔80〕来氏，今译保尔·瑞
　　(1849-1901)
　　，德国哲学家，主要著作有《心理观察》、《道德意识的起源》等。
　　〔81〕发显，表现、显现、现象之意，为当时一些学者在哲学、伦理学上常用的翻译用语。
　　〔82〕神，原文如此，疑为己字。
　　〔83〕无我原为佛教名词，认为世界上没有物质性的实在自体
　　(即我)的存在。其说又分二种：一为人无我，是说人身不外是色、受、想、行、识五蕴结合而成，没有常恒自在的主体；一为法无我，认为宇宙间一切事物，都由种种因缘和合而生，不断变迁，无常恒坚实的自体。我国近现代一些学者在分析中国古代思想史时，往往把古代某些思想家强调重视大我、牺牲小我的思想也称之为无我论。例如杨昌济发表于1903年《游学译编》第八册上的《达化斋日记》中说：曰为己，又曰无我，何也？宇宙内事，皆吾性分内事，为己者为此也；无以小害大，无以贱害贵，无我者无此也。
　　〔84〕福禄特尔
　　(1694-1778)
　　，法国哲学家、文学家。反对专制主义，鼓吹立宪政治，主张理性解放，政治自由。
　　〔85〕安息日，犹太教每周一天之圣日。该日停止工作，不举火做饭，专事敬拜上帝。
　　基督破安息口之禁，废断食之制事见《新约全书·马可福音》第二章。
　　〔86〕《否斯脱》，今译《浮士德》，德国歌德著，应为诗剧而非小说。
　　〔87〕差别相，佛教术语。
　　《大乘义章三本》曰：诸法体状，谓之为相。
　　差别相，即有高下深浅分别的相状。

　　毛泽东早期文稿752

　　〔88〕实现自我，这是当时从西方传入的自我实现主义的一个主要观点。
　　自我实现主义的主要代表是英国哲学家格林
　　(1836-1882)
　　。杨昌济在《各种伦理主义之略述及概评》中介绍这种主义时说：充实自我具有发达的可能性，谓之实现自我。
　　以实现自我为吾人行为之最高目的，谓之自我实现主义。
　　
　　〔89〕伏尔弗，今译沃尔夫
　　(1679-1754)
　　，德国哲学家，他把哲学划分成一些呆板形式的学科，并宣扬独断主义。因而后来受到康德和黑格尔的批评。
　　〔90〕伊克曼，今译埃克曼
　　(1792-1854)
　　，德国作家，歌德晚年时的助手和知友，著有《与晚年时的歌德谈话录》一书。
　　〔91〕语见《庄子·达生》：仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：\'子巧乎，有道邪？
　　\'曰：\'我有道也。……吾处身也，若厥株枸；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。
　　\'
　　〔92〕斯弥得今译施密特。
　　19世纪德国哲学家，著《希腊伦理学》，第一指该书第一章。
　　〔93〕语见《尚书·伊训》。
　　〔94〕客兰因，地名，位于亚德里亚海东北端，今南斯拉夫斯洛文尼亚共和国境内。
　　〔95〕教育万能说是18世纪法国启蒙思想家提出的一种教育理论。杨昌济在《教育学讲义》中介绍这种学说时指出：世人犯罪恶为不道者，毕竟理性不明，不辨是非善恶之使然。故广兴学校，改良教育、教授之方法，明人人之理性，乃今日尤要之事也。
　　
　　〔96〕达摩士的尼，今译德摩斯梯尼，一译德摩西尼
　　(前384-前322)
　　。古希腊雄辩家、政治家。晚年竭力反对马其顿人入侵，后失败自杀。

　　852毛泽东早期文稿

　　致罗学瓒信〔1〕
　　(一九一八年八月十一日)

　　荣熙学长鉴：接蔡君
　　〔2〕信，知兄已发函复我到京。
　　赴法二百元能筹，旅保
　　〔3〕一百元无著是一问题。
　　旅保费，俟弟至京与蔡商量筹借，或有著未可知，有著之时再函知兄前来可也。
　　文凭须即寄来，由邮双挂号不误。弟又有一言奉商者，兄于从事工艺似乎不甚相宜，而兄所宜乃在教育。弟与蔡君等往返商议，深以同人多数他往，无有几个从事小学教育之人，后路空虚，非计之得。
　　近周君世钊
　　〔4〕就修业主任之聘，弟十分赞同欣慰。
　　前闻兄有担任黄氏
　　〔5〕讲席之说，不知将成事实否？
　　往保固是一面，然不如从事教育之有大益。性质长此，一也；可便研究与性相近之学，如文科等，二也；育才作会务之后盾，三也。有此诸层，似宜斟酌于远近去住之间，而不宜冒然从事
　　(南洋亦系教育，暂息以候南信亦是一法)
　　。
　　以后与兄商量之处尚多，此亦其一也。馀不具。
　　弟　泽东八月十一号

　　根据手稿刊印

　　毛泽东早期文稿952

　　注释
　　〔1〕此信为明信片，无写作年份。从信中提及即将赴京筹措赴法勤工俭学经费等事看，此信当写于1918年8月毛泽东去北京前。
　　罗学瓒
　　(1893-1930)
　　，号荣熙，亦作云熙，湖南湘潭马家河
　　(今属株洲县)人。在湖南省立第一师范学校时与毛泽东同学，新民学会会员。
　　1919年赴法国勤工俭学，1921年回国后加入中国*，曾任中共湘区委员会委员、湖南省委委员、浙江省委书记等职。
　　1930年牺牲于杭州。
　　〔2〕蔡君，指蔡和森
　　(1895-1931)
　　，又名蔡林彬，湖南湘乡永丰镇
　　(今属双峰县)人。早年在湖南省立第一师范学校与毛泽东同学，并一起发起组织新民学会。
　　1919年赴法国勤工俭学，1921年回国。曾任中共中央机关刊物《向导》周报主编、中央宣传部部长、中央委员、中央政治局委员。
　　1931年在广州牺牲。时在北京筹办留法勤工俭学事宜。
　　〔3〕保，指河北保定。当时在保定育德中学设有留法预备班。
　　〔4〕周世钊
　　(1897-1976)
　　，字惇元，又名敦元、东园，湖南宁乡人。在湖南省立第一师范学校时与毛泽东同学，新民学会会员。
　　时任长沙修业学校主任教员。
　　后长期从事教育工作。新中国成立后任湖南省第一师范学校校长、省教育厅长、副省长。
　　〔5〕黄氏，指湘潭黄氏族校。

　　062毛泽东早期文稿

　　致七、八舅父信〔1〕
　　(一九一八年八月)

　　七、八二位舅父
　　〔2〕大人座下：前在府上拜别，到省忽又数日。
　　定于初七日开船赴京，同行有十二三人。
　　〔3〕此行专以游历为目的，非有他意。
　　家母在府上久住，并承照料疾病，感激不尽。乡中良医少，恐久病难治，故前有接同下省之议。
　　今特请人开来一方，如法诊治，谅可收功。如尚不愈之时，到秋收之后，拟由润连
　　〔4〕护送来省，望二位大人助其成行也。
　　甥叩
　　根据毛泽东手稿刊印。

　　注释
　　〔1〕此信无写作时间。
　　根据信中所提定于初七日开船赴京，同行有十二三人一事，此信当写于1918年8月毛泽东为组织湖南青年赴法勤工俭学去北京之前。
　　〔2〕七舅，文正兴
　　(1853-1920)
　　，字勃生，号玉端。八舅，文正莹
　　(1859-1929)
　　，号玉钦。二人均为湖南湘乡唐家圫
　　(今属湘潭市韶山区大坪乡)人，时在家务农。

　　毛泽东早期文稿162

　　〔3〕1918年8月罗学瓒致祖父信云：孙自七月初六日拜别……初七日清早抵长沙，在长沙停留一天，会合友人毛泽东等二十余人，于初九日早晨开船赴京；《新民学会会务报告》第一号亦载：自1918年7月初和森至京，至八月十九，始有二十五人由湘到京。
　　据此可知，毛泽东等这次由长沙赴京时间实为1918年农历七月初九，即公历8月15日
　　(到京为8月19日)
　　，同行者有罗学瓒、张昆弟、李维汉、罗章龙、萧子升等24人。信中所述赴京时间和人数与事实有出入，当系事前的预计。
　　〔4〕润连，即毛泽民
　　(1896-1943)
　　，字咏莲，又作润莲。毛泽东之弟。
　　1921年春参加革命，1922年加入中国*。
　　先后担任安源路矿工人消费合作社经理、中共中央出版发行部经理、中华苏维埃共和国临时中央政府国家银行行长、中央工农民主政府国民经济部部长等职。抗日战争时期和陈潭秋等在新疆从事抗日民族统一战线工作，任新疆省政府财政厅长、民政厅长。后被盛世才杀害于乌鲁木齐。

　　262毛泽东早期文稿

　　致七、八舅父母信〔1〕
　　(一九一九年四月二十八日)

　　七、八两位舅父大人暨舅母
　　〔2〕大人尊鉴：甥自去夏拜别，匆忽经年，中间曾有一信问安，知蒙洞鉴，辰维兴居万福，履瞩多亨，为颂为慰。
　　家母久寓尊府，备蒙照拂，至深感激。病状现已有转机，喉蛾十愈七八，疡子尚未见效，来源本甚深远，固非多日不能奏效也。甥在京中北京大学担任职员一席
　　〔3〕，闻家母病势危重，不得不赶回服侍，于阳
　　〔历〕三月十二号动身，十四号到上海，因事句留二十天，四月六号始由沪到省，亲侍汤药，未尝废离，足纡〈纾〉廑念。肃颂福安！各位表兄表嫂同此问候。
　　四、五、十舅父
　　〔4〕大人同此问安，未另。
　　愚甥　毛泽东禀四月二十八

　　根据手稿刊印。

　　注释
　　〔1〕此信无写作年份。据信中所述去夏拜别，匆忽经年、因母病重，由京返湘

　　毛泽东早期文稿362
　　服侍等情，此信当写于1919年。
　　〔2〕七舅，即文正兴，见本书第288页注
　　〔2〕。　八舅，即文正莹，见本书第288页注〔2〕。　七舅母，文赵氏
　　(1854-1924)
　　。　八舅母，文赵氏
　　(1855-1937)
　　。均为湖南湘乡唐家圫
　　(今属湘潭市韶山区大坪乡)人，农村妇女。
　　〔3〕毛泽东时在北京大学图书馆任助理员。
　　〔4〕四舅，文正儒
　　(1844-1919)
　　，号玉善。　五舅，文正美
　　(1847-1922)
　　，号玉里。　十舅，立正华
　　(1864-1930)
　　，号玉森。均为毛泽东堂舅，时在家务农。

　　462毛泽东早期文稿

　　《湘江评论》
　　〔1〕创刊宣言
　　(一九一九年七月十四日)

　　自世界革命的呼声大倡，人类解放的运动猛进，从前吾人所不置疑的问题，所不遽取的方法，多所畏缩的说话，于今都要一改旧观，不疑者疑，不取者取，多畏缩者不畏缩了。这种潮流，任是什么力量，不能阻住。任是什么人物，不能不受他的软化。
　　世界什么问题最大？吃饭问题最大。什么力量最强？民众联合的力量最强。什么不要怕？天不要怕，鬼不要怕，死人不要怕，官僚不要怕，军阀不要怕，资本家不要怕。
　　自文艺复兴
　　〔2〕，思想解放，人类应如何生活？
　　成了一个绝大的问题。从这个问题，加以研究，就得了应该那样生活不应该这样生活的结论。一些学者倡之，大多民众和之，就成功或将要成功许多方面的改革。
　　见于宗教方面，为宗教改革，结果得了信教自由。见于文学方面，由贵族的文学，古典的文学，死形的文学，变为平民的文学，现代的文学，有生命的文学。见于政治方面，由独裁政治，变为代议政治。由有很〈限〉制的选举，变为没限制的选举。
　　见于社会方面，由少数阶级专制的黑暗社会，

　　毛泽东早期文稿562
　　变为全体人民自由发展的光明社会。见于教育方面，为平民教育主义。见于经济方面，为劳获平均主义。见于思想方面，为实验主义。见于国际方面，为国际同盟。
　　各种改革，一言蔽之，由强权得自由而已。各种对抗强权的根本主义，为平民主义
　　(兑莫克拉西
　　〔3〕。一作民本主义，民主主义，庶民主义)
　　。宗教的强权，文学的强权，政治的强权，社会的强权，教育的强权，经济的强权，思想的强权，国际的强权，丝毫没有存在的余地。都要借平民主义的高呼，将他打倒。
　　如何打倒的方法，则有二说，一急烈的，一温和的。两样方法，我们应有一番选择。
　　(一)我们承认强权者都是人，都是我们的同类。
　　滥用强权，是他们不自觉的误谬与不幸，是旧社会旧思想传染他们遗害他们。
　　(二)用强权打倒强权，结果仍然得到强权。不但自相矛盾，并且毫无效力。欧洲的同盟协约战争
　　〔4〕，我国的南北战争
　　〔5〕，都是这一类。
　　所以我们的见解，在学术方面，主张澈底研究。不受一切传说和迷信的束缚，要寻着什么是真理。
　　在对人的方面，主张群众联合，向强权者为持续的忠告运动。实行呼声革命--面包的呼声，自由的呼声，平等的呼声--无血革命。不至张起大扰乱，行那没效果的炸弹革命有血革命。
　　国际的强权，迫上了我们的眉睫，就是日本。罢课，罢市，罢工，排货，种种运动，就是直接间接对付强权日本有效的方法。

　　662毛泽东早期文稿
　　至于湘江，乃地球上东半球东方的一条江。
　　他的水很清。
　　他的流很长。住在这江上和他邻近的民族，浑浑噩噩。世界上事情，很少懂得。他们没有有组织的社会，人人自营散处。
　　只知有最狭的一己，和最短的一时，共同生活，久远观念，多半未曾梦见。他们的政治，没有和意和澈底的解决，只知道私争。他们被外界的大潮卷急了，也辨〈办〉了些教育，却无甚效力。
　　一班官僚式教育家，死死盘据，把学校当监狱，待学生如囚徒。他们的产业没有开发。他们中也有一些有用人材，在各国各地方学好了学问和艺术。但没有给他们用武的余地，闭锁一个洞庭湖，将他们轻轻挡住。他们的部落思想又很利害，实行湖南饭湖南人吃的主义，教育实业界不能多多容纳异材。
　　他们的脑子贫弱而又腐败，有增益改良的必要，没人提倡。他们正在求学的青年，很多，很有为，没人用有效的方法，将种种有益的新知识新艺术启导他们。咳！湘江湘江！你真枉存在于地球上。
　　时机到了！
　　世界的大潮卷得更急了！
　　洞庭湖的闸门动了，且开了！浩浩荡荡的新思潮业已奔腾澎湃于湘江两岸了！顺他的生。逆他的死。如何承受他？如何传播他？如何研究他？
　　如何施行他？这是我们全体湘人最切最要的大问题，即是湘江出世最切最要的大任务。
　　根据1919年7月14日《湘江评论》创刊号刊印。署名泽东。

　　注释
　　〔1〕《湘江评论》，五四时期湖南学生联合会周报。
　　毛泽东为主编和主要撰稿人。
　　该

　　毛泽东早期文稿762
　　报以宣传最新思潮为主旨，有东方大事述评、西方大事述评、世界杂评、湘江大事述评、湘江杂评、放言、新文艺等栏目。
　　1919年7月14日在长沙创刊，共出5号，每号四开一张，第2号附有临时增刊。
　　毛泽东在前4号和临时增刊共发表文章41篇。
　　第3号第4版载有《刊误》，对创刊号和第2号的12处讹误，作了勘正。
　　8月中旬第5号刚印出，未及发行，即被湖南督军兼省长张敬尧查封。
　　收入本书的各篇，所标日期均为出版时间。
　　〔2〕指14至16世纪欧洲文化和思想空前发展的文艺复兴时期。文艺复兴运动是宣扬人文主义，反对中世纪的禁欲主义和宗教观，打破作为神学和经院哲学基础的一切权威和传统教条的思想解放运动。
　　〔3〕兑莫克拉西，今译德谟克拉西。
　　〔4〕同盟协约战争，指1914-1918年的第一次世界大战。
　　19世纪末到20世纪初，资本主义发展到帝国主义阶段，在欧洲形成德、奥、意组成的同盟国和英、法、俄组成的协约国两大军事集团，双方为重新瓜分世界、争夺殖民地展开激烈斗争，最终导致第一次世界大战爆发。
　　〔5〕1917年7月北洋军阀皖系首领段祺瑞解散国会后，孙中山在广州组织护法军政府，维护《临时约法》，反对北京政府。次年孙中山受军政府中滇、桂系军阀排挤去职。
　　不久，北洋军阀与南方滇、桂、黔系军阀之间为争权夺利爆发了战争，持续至1919年2月，此即作者所称南北战争。

　　862毛泽东早期文稿

　　各国的罢工风潮
　　(一九一九年七月十四日)

　　法英美三国的官阀和财阀，倾注全力于巴黎和会〔1〕，用高压手段对付败北的德奥，正在兴高采烈时候，他们的国里，忽然发生了罢工风潮。罢工在他们国里，原是一件常事。政府和财阀，虽然不敢十分轻视劳动者，每当劳动者拿着劳获不均，工时太久，住屋不适，失职无归，种种怨愤不平问题，联合同类，蜂起罢工的时候，也不得不小小给他们一点恩惠。
　　正如小儿哭饿，到着十分伤心，大人也不得不笑着给他一个饼子。
　　但终是杯水车薪，济得甚事。
　　所以广义派
　　〔2〕人，都笑英法的工人是小见识。从老虎口里讨碎肉，是不能够的。
　　此回各国的罢工风潮。英国因为在大战初了时候
　　(去年十二月)
　　，英伦和苏格兰各埠交通机关，燃料业，矿山业，造船业等己〈已〉演了一次大罢工。故此次罢工，未发生于英伦本土。法国罢工情形，初颇严重，终亦以小惠收场，没闹出什么好结果。
　　广义派人有乘机在巴黎实行政治运动之说，亦未见诸事实。美国一部分电报电话人员的罢工，乃在附和议院多数派反对加入国际联盟
　　〔3〕，与英法罢工，异其目的。
　　意大利之罢工乃社会党
　　〔4〕嫉恶其政府所为的一种动运〈运动〉。
　　德

　　毛泽东早期文稿962
　　国自去冬少数社会党大失败，各处大罢工，亦随之而没得好结果。多数社会党掌握政权以来，早已禁〈噤〉若寒蝉，不敢出声。此次为和约签字问题，有激起罢工的形势。但施特满内阁
　　〔5〕倒了，继任巴安内阁
　　〔6〕，仍是前内阁的同调。
　　抵御外侮不足，防备家贼有余的武力，紧握在手，谁敢予侮。广义一派的猛断政略，暂时决没有发动的机会。罢工不能成为事实，亦无足怪。匈牙利所受罢工影响不大，其原因则全在缺粮没饭吃。今将一月以来各国罢工情形，分述于下--法国　六月三日，罢工风潮发生后，蔓延甚速。巴黎一··区，男女工人赋闲者，二十万人。所要求各业不同，而一致主张每日工作八小时。四日，蔓延更广，推算当有五十万人罢工。五日，洗衣工人罢工。自后罢工的人数更多。地底铁道，电车，街车的用〈工〉人决议继续罢工。地底铁道工人要求工值每月至少四百五十佛郎
　　(以每佛郎当四角合我一百八十元)
　　，满五十岁须给养老金，服役十五年后亦须给养老金若干。七日，巴黎罢工现象有转机，五金业与机器业，工人与雇主，己〈已〉商妥数事。十一日，五金业及地底铁道工人上工。当道己〈已〉取必要方法对付铁道罢工。煤矿工人有全体罢工的形势。十二日，国会通过矿工每日工作八时议案。但矿工会议，仍不满意，决定从十六日，全体罢工。水夫联合会，也决计于十六日罢工。工人联合会，言及生活代价奇昂
　　(记者按，近有从巴黎回者，举一物贵实例，一个旧牙刷，价二佛郎，一双皮鞋，价六十佛郎)
　　，谓非洲各口岸，堆积麦粮千百吨，任其朽腐。各埠存货如山，轮船火车，宁闲置不运载。
　　这样的政府，可要快快废止他的消耗，欺骗，和

　　072毛泽东早期文稿
　　垄断！
　　十四日，风潮渐平。极端派有乘推翻克勤〈勒〉满沙
　　〔7〕············强权政府的运动，路工联合会拒绝之。但矿工因解释政府每·······日工作八小时议案，未能满意，定十六日全体罢工。恐怕路矿运输联合会工人，也会罢工，表示同情。克勤〈勒〉满沙老头子急了，和运输公司及运输工人代表会商，恳请彼等在国家危急时候，发出些爱国热忱。
　　工人吃了他的浓米汤
　　〔8〕，己〈已〉老老实实决议上工了。
　　英国　伦敦五月三十日电，全国警察拟于三日罢工的气··象，正在醀〈酝〉酿中，政府己〈已〉允增给薪资，优加待遇，但不承认警察联合会及收用己〈已〉革除的警察。英国的属地澳洲，坎拿大
　　〔9〕，苏彝士，皆有罢工风潮。六月四日、坎拿大维克斯兵工厂工人罢工，要求每星期工作四十小时。
　　六月五日，苏彝土〈士〉运河工人罢工，局势狠恶。六月九日，澳洲航务罢工，势头狠烈，各项工业，都受窒碍。
　　十日，风B潮仍严重，他业工人，因此赋闲的逐日增多。
　　美国　六月七日，芝加哥电报司员预定十一时罢工，共··约六万人。内有二万五千人系属电报司员联合会。该会会长康能堪氏正计划全国罢工办法。同日，全国电话司员奉命于十六日起罢工，表同情于电报司员。八日，电报人员联合会干事，向全体电报人员宣布，连收发电报生在内，全体罢工。
　　目的在停止威尔逊
　　〔10〕总统每日在巴黎往来的电报，使他注意国民不赞成他在和会的主张。十二日，各电报公司报告，电报司员罢工没成。
　　意国　六月十三日，意大利斯贝齐亚地方，因粮食昂贵，··发生暴动，捣毁商店。十四日，热那亚工界示威，被捕者数

　　毛泽东早期文稿172
　　百人。银行商店闭门，电车不走。杜林工人此日多停工，纪念德国斯巴达团领袖卢生堡氏
　　〔11〕。米兰工人罢工，抗议热那亚与斯贝齐亚当道的行动。
　　德国　六月十三日，大柏林公民会议开秘密会，议决罢··工。
　　各职业及军界中人，均赞助停止各项实业工作的计划。
　　有人料此举将促成国内战争，中等社会将得政权。
　　匈国　五月三十一日，匈京饥饿的工人，发生暴动。红··旗军奉共产政府命令到各工厂制乱。匈京几无粮食。
　　根据1919年7月14日《湘江评论》创刊号刊印。署名泽东。

　　注释
　　〔1〕第一次世界大战结束后，1919年1月18日至6月28日在法国巴黎召开的和平会议。参加者有英、法、美、意、日等27国。会议为美、英、法三国所操纵，名为拟订对战败国和约，建立战后世界和平，实际上是帝国主义战胜国重新分割世界和策划反对苏维埃俄国的会议。会上签订了《凡尔赛和约》，通过了《国联盟约》等。
　　中国以战胜国地位出席，但列强无视中国主权，非法决定日本继承战前德国在我国山东的特权，引起中国人民的强烈反对，爆发五四运动，迫使中国代表团拒绝在和约上签字。
　　〔2〕广义派，指德国社会民主党左派。德国社会民主党成立于1875年，原为德国工人阶级的政党，后来逐渐分化成左、中、右三派。
　　第一次世界大战前夕，左派以卡尔·李卜克内西、罗莎·卢森堡为首，1915年，因出版《国际》杂志，被称为国际派；又因1916年出版被称为斯巴达克书信的《政治书信》刊物，故又称为斯巴达克派，中派等反对派于1917年成立德国独立社会党，其党员人数约为德国社会民主党成员的三分之一，因此，一般称德国社会民主党为多数派社会党，称德国独立社会民主党为少数派社会党。斯

　　致罗学瓒信部分手迹

　　《湘江评论》创刊号

　　272毛泽东早期文稿
　　巴达克派作为一个保留着行动自由的派别参加了独立社会民主党，尽管于1918年改组为斯巴达克同盟，但仍未在组织上与其决裂，直到1918年12月30日才正式成立独立的政党--德国*
　　(斯巴达克同盟)
　　。1920年12月，德国*和独立社会民主党左派合并为德国统一*。
　　〔3〕国际联盟，简称国联，是根据1919年巴黎和会上通过的《国际盟约》，于1920年1月成立的国际组织。
　　先后加入的国家有63个。
　　国联标榜以促进国际合作，维持国际和平与安全为目的，实际上是帝国主义国家争夺世界霸权的工具。
　　1946年宣告解散。
　　〔4〕意大利社会党，成立于1892年，1919年加入共产国际。
　　1921年其左派另组意大利*。
　　1922年10月意大利社会党改称为意大利统一社会党。
　　〔5〕施特满，今译谢德曼
　　(1865-1939)
　　，德国社会民主党右翼首领之一。第一次世界大战期间，积极支持帝国主义战争，曾任马克思·巴登亲王内阁阁员。
　　德国十一月革命爆发后，他竭力阻止工人阶级夺取政权。
　　1919年2月任魏玛共和国第一任总理，组织了以社会民主党为主，有民主党和中央党参加的联合政府，即魏玛联合政府。同年6月，因拒绝在《凡尔赛和约》上签字而辞职。
　　〔6〕巴安，今译鲍尔
　　(1870-1944)
　　，德国政治家，社会民主党人。
　　1919年6月20日，谢德曼内阁辞职，随之组成了以鲍尔为国务总理的新的社会民主党--中央党政府。次年3月，鲍尔辞去总理职务，后任财政部长和副总理。
　　〔7〕克勒满沙，今译克列孟梭
　　(1841-1929)
　　，法国资产阶级政治家。外号老虎，时任法国总理，在巴黎和会上担任主席，参加起草《凡尔赛和致罗学瓒信部分手迹《湘江评论》创刊号约》。
　　〔8〕浓米汤，湖南方言，意即好话，奉承话。
　　〔9〕坎拿大，今译加拿大。
　　〔10〕威尔逊，见本书第57页注
　　〔30〕。
　　〔11〕卢生堡，今译卢森堡
　　(1871-1919)
　　，德国社会民主党和第二国际左派领袖之一，德国*创始人之一。在第一次世界大战期间，积极反对帝国主义战争和社会沙文主义，是斯巴达克派领袖之一。
　　1918年投身于十一月革命运动，从事建立德国*的工作，1919年柏林一月战斗中，与卡尔·李卜克内西一同被德国艾伯特反动政府杀害。

　　毛泽东早期文稿372

　　陈独秀之被捕及营救〔1〕
　　(一九一九年七月十四日)

　　前北京大学文科学长陈独秀
　　〔2〕，于六月十一日，在北京薪〈新〉世界被捕。被捕的原同〈因〉，据警厅方面的布告，系因这日晚上，有人在新世界散布市民宣言的传单，被密探拘去。到警厅诘问，方知是陈氏。今录中美通信社所述什么北京市民宣言的传单于下--一，取消欧战期内一切中日秘约。
　　二，免除徐树铮曹汝霖章宗祥陆宗舆段芝贵王怀庆
　　〔3〕职，并即逐驱出京。
　　三，取消步军统领衙门，及警备总司令。
　　四，北京保安队，由商民组织。
　　五，促进南北和议
　　〔4〕。
　　六，人民有绝鲈的言论出版集会的自由权。
　　以上六条，乃人民对于政府最低之要求，仍希望以和平方法达此目的。倘政府不俯顺民意，则北京市民，惟有直接行动，图根本之改造。
　　上文是北京市民宣言传单，我们看了，也没有甚么大不了处。政府将陈氏捉了，各报所载、很受虐待。北京学生全

　　472毛泽东早期文稿
　　体有一个公函呈到警厅，请求释放。下面是公函的原文--警察总监钧鉴，敬启者，近闻军警逮捕北京大学前文科学长陈独秀，拟加重究，学生等期期以为不可。特举出二要点于下，
　　(一)陈先生夙负学界重望，其言论思想，皆见称于国内外。倘此次以嫌疑遽加之罪，恐激动全国学界再起波澜。当此学潮紧急之时，殊非息事宁人之计。
　　(二)
　　陈先生向以提倡新文学现代思想见忌于一般守旧者。此次忽被逮捕，诚恐国内外人士，疑军警当局，有意罗织，以为摧残近代思想之步。现今各种问题，巳〈已〉极复杂，岂可再生枝节，以滋纠纷？
　　基此二种理由，学生等特陈请贵厅，将陈独秀早予保释。
　　北京学生又有致上海各报各学校各界一电--陈独秀氏为提倡近代思想最力之人，实学界重镇，忽于真日
　　〔5〕被逮，住宅亦被抄查，群情无任惶骇。
　　除设法援救外，并希国人注意。
　　上海工业协会也有请求释放陈氏的电。
　　有以北京学潮，迁怒陈氏一人，大乱之机，将从此始的话。政府尚末〈未〉昏愦到全不知外间大势，可料不久就会放出。若说硬要兴一文字狱，与举世披靡的近代思潮，拚一死战，吾恐政府也没有这么大胆子。
　　章行严
　　〔6〕与陈君为多年旧交。
　　陈在大学任文科学长时，章亦在大学任图书馆长及研究所逻辑教授。于陈君被捕，即有一电给京里的王克敏
　　〔7〕，要他转达警厅，立予释放。大要说--…陈君向以讲学为务，平生不含政治党派的臭味。
　　此次虽因文字失当，亦何至遽兴大狱，视若囚犯，至断

　　毛泽东早期文稿572
　　绝家常往来。且值学潮甫息之秋，讵可忽兴文网，重激众怒。甚为诸公所不取。……
　　章氏又致代总理龚心湛
　　〔8〕一函，说得更加激切--仙舟先生执事，久违矩教，结念为劳。
　　兹有恳者，前北京大学文科学长陈君独秀，闻因牵涉传单之嫌，致被逮捕，迄今未释。其事实如何，远道未能详悉。惟念陈君平日，专以讲学为务，虽其提倡新思潮【想】，著书立论，或不无过甚之词，然范围实仅及于文字方面，决不含有政治臭味，则固皎然可征。方今国家多事，且值学潮甫息之后，讵可蹈腹诽之诛，师监谤之策，而愈激动人之心理耶？窃为诸公所不取。故就历史论，执政因文字小故而专与文人为难，致兴文字之狱，幸而胜之，是为不武；不胜，人心瓦解，政纽摧崩，虽有善者，莫之能挽。试观古今中外，每当文纲〈网〉最甚之秋，正其国运衰歇之候。以明末为殷鉴，可为寒心。今日谣诼萦兴，清流危惧。乃迭有此罪及文人之举，是真国家不祥之象，天下大乱之基也。杜渐防微，用敢望诸当事。且陈君英姿梃秀，学贯中西。皖省地绾南北，每产材武之士，如斯学者，诚叹难能。执事平视同乡诸贤，谅有同感。远而一国，近而一省，育一人才，至为不易。又焉忍遽而残之耶？
　　特专函奉达，请即饬警厅速将陈君释放。
　　钊与陈君总角旧交，同岑大学。于其人品行谊，知之甚深。敢保无他，愿为左证。……
　　章士钊拜启　六月二十二日我们对于陈君，认他为思想界的明星。
　　陈君所说的话，头

　　672毛泽东早期文稿
　　脑稍为清楚的听得，莫不人人各如其意中所欲出。现在的中国，可谓危险极了。不是兵力不强财用不足的危险，也不是内乱相寻四分五裂的危险。危险在全国人民思想界空虚腐败到十二分。
　　中国的四万万人，差不多有三万九千万是迷信家。
　　迷信神鬼，迷信物象，迷信运命，迷信强权。全然不认有个人，不认有自己，不认有真理。这是科学思想不发达的结果。
　　中国名为共和，实则专制，愈弄愈槽〈糟〉，甲仆乙代，这是群众心里没有民主的影子，不晓得民主究竟是甚么的结果。
　　陈君平日所标揭的，就是这两样。他曾说，我们所以得罪于社会，无非是为着赛因斯
　　(科学)和克莫克拉西
　　(民主)
　　。
　　陈君为这两件东西得罪了社会，社会居然就把逮捕和禁锢报给他。也可算是罪罚相敌了！凡思想是没有畛域的，去年十二月德国的广义派社会党首领鲁森堡
　　〔9〕被民主派政府杀了，上月中旬，德国仇敌的意大利一个都林地方的人民，举行了一个大示威以纪念他。瑞士的苏里克，也有个同样的示威给他做纪念。仇敌尚且如此，况在非仇敌。异国尚且如此，况在本国。陈君之被逮，决不能损及陈君的毫末，并且是留着大大的一个纪念于新思潮，使他越发光辉远大。政府决没有胆子将陈君处死。就是死了，也不能损及陈君至坚至高精神的毫末。
　　陈君原自说过，出试验室，即入监狱。
　　出监狱，即入试验室。又说，死是不怕的。陈君可以实验其言了。我祝陈君万岁！我祝陈君至坚至高的精神万岁！
　　根据1919年7月14日《湘江评论》创刊号刊印。署名泽东。

　　毛泽东早期文稿772

　　注释
　　〔1〕五四运动爆发后，1919年6月11日，陈独秀在北京前门外新世界商场散发传单时，被北京警察厅巡警和步兵统领衙门便衣密探逮捕。陈被捕后，立即引起社会的强烈反响，群情激愤，声援营救。
　　同年9月，北京政府被迫将其释放。
　　〔2〕陈独秀
　　(1879-1942)
　　，字仲甫，安徽怀宁人。五四新文化运动主要领导人之一。五四运动后，接受和宣传马克思主义。
　　1920年8月，组织中国*上海发起组，进行建党活动，是中国*主要创始人之一。在中共成立后的最初六年中是党的主要领导人。在第一次国内革命战争后期，犯了严重的右倾投降主义错误。
　　其后，对于革命前途悲观失望，接受托派观点，在党内成立小组织，进行反党活动，1929年11月被开除出党。
　　1932年10月被国民党政府逮捕，1937年8月出狱。
　　1942年病故于四川江津。
　　〔3〕徐树铮
　　(1880-1925)
　　，字又铮，江苏萧县
　　(今属安徽)人。北洋皖系军阀。
　　曾在日本学习军事，1918年任北京政府陆军部次长。
　　1919年6月任西北筹边使兼西北边防军总司令。
　　7月被免职。　曹汝霖
　　(1877-1966)
　　，字润田，上海人。早年留学日本，1913年任北京政府外交次长，1915年参加同日本签订二十一条的谈判。
　　1919年初任北京政府交通总长。6月被免职。章宗祥
　　(1879-1962)
　　，字仲和，浙江吴兴人。早年留学日本。
　　1912年任袁世凯总统府秘书，1916年任驻日公使。
　　1919年6月被免职。　陆宗舆
　　(1876-1941)
　　，字润生，浙江海宁人。
　　早年留学日本。
　　1913年被袁世凯任命为驻日公使，1915年5月袁世凯与日本签订二十一条，由陆在东京与日本换文批准。
　　1919年初任北京政府币制局总裁，6月被免职。段芝贵，见本书策56页注
　　〔25〕。　王怀庆
　　(1866-？
　　)
　　，字懋宣，直隶宁普
　　(今属河北)人。民国成立前后，历任北洋军奉天巡防中路统领、河北通永镇总兵、冀南镇守使等职。
　　1918年任总统府高等顾问。时任北京政府步军统领。
　　〔4〕北洋军阀与南方军阀为争权夺利进行几年混战之后，于1919年2月20日在上海开会议和。不久，爆发直皖战争和粤桂战争，南北议和无形消失。
　　〔5〕真，韵目代日，指每月的11日。
　　〔6〕章行严，即章士钊
　　(1881-1973)
　　，湖南长沙人。华兴会成员。曾任《苏报》

　　872毛泽东早期文稿
　　主笔。
　　辛亥革命后，历任北京大学教授、北京农业学校校长。
　　时任广州军政府秘书长。
　　南北议和时为南方代表之一，后任北京政府司法总长兼教育总长。
　　抗日战争时期，为第一、二、三届国民参政会参政员，1949年国共和平谈判时，为国民党政府代表团成员，因国民党政府拒绝在和平协定上签字，遂留北京。
　　新中国建立后，曾任全国人大常委会委员、政协全国委员会常务委员、中央文史研究馆馆长。
　　1973年病逝。
　　〔7〕王克敏
　　(1873-1945)
　　，字叔鲁，浙江杭县
　　(今属余杭)人，清末任留日学生监督。时为南北议和北方代表团成员。
　　〔8〕龚心湛
　　(1871-？
　　)
　　，字仙洲，安徽合肥人。历任驻美、日、秘鲁、英、法、意、比各国公使馆随员，后任安徽省财政厅长、财政次长等职。
　　1918年任安徽省长。
　　1919年任财政总长兼代国务总理。
　　〔9〕鲁森堡，今译卢森堡。见本书第301页注
　　〔11〕。

　　毛泽东早期文稿972

　　强　叫　化〔1〕
　　(一九一九年七月十四日)

　　前月的初间，日本米价顶贵时候，每石超四十元。日当局有狠〈狼〉狈之状。报纸证言粮食的危机巳〈已〉迫。可怜的日本！你肠将饥断，还要向施主逞强。天下那有强叫化能得多施的理。
　　根据1919年7月14日《湘江评论》创刊号刊印。署名泽东。

　　注释
　　〔1〕1919年7月14日《湘江评论》创刊号世界杂评和湘江杂评栏内共发表25篇杂文，其中22篇署名泽东
　　(此系首篇)
　　，两篇署名子暲
　　(即萧三)
　　。
　　还有一篇《好计策》，未署名，夹排在署名泽东的22篇中间，很可能是毛泽东撰写的。为慎重起见，本书未予收入。现将该文抄录如下，以供研究。全文为：一个学校的同学对我说，我们学校里办事人和教习，怕我们学到了他们还未学到的新学说，将图书室闭了。外面送来的杂志新闻纸和书籍，凡是稍新一点的，都没得见。我听了为之点首叹服。他们的计策真妙！
　　岂仅某学校？
　　通湖南的学校，千篇一律都像联了盟似的。　另在创刊号同一版下方甚么话栏内，摘引了当时中外人士的四段话，并恳吁读者试思，虽未署名，但很可能为该报编者毛泽东所作，故亦将其抄录。全文为：张謇云，政府犹

　　082毛泽东早期文稿
　　父母也。学生犹子弟也。国而幸，父兄之教先，子弟之率谨，国必昌。不幸而父兄有过当之举，子弟补救，亦当有小雅怨悱而不怒之心，国庶安。非是则危。
　　读者试思，这是甚么话？
　　日本掘内中将云，此际亟应执果断之手段，要求中
　　〔国〕政府惩罚彼等暴行者。
　　并教以日本权威之可畏。
　　更应派兵至京津，遣舰至长江，绝对防止排日暴动。
　　读者试思，这是甚么话？张作霖云，和会开议，大总统以至诚恻怛之仁，提倡于上。海内明达，秉忠爱恳挚之意，翊赞于下。云龙风虎，千载一时。……
　　居然奴才口吻。读者试思，这是甚么话？王占元云，湖北者，王占元之湖北也。
　　读者试思，这是甚么话？

　　毛泽东早期文稿182

　　研究过激党
　　(一九一九年七月十四日)

　　阿富汗侵印度，俄过激党为之主谋，过激党到了南亚洲。
　　高丽〔1〕的呼声革命正盛时，亦有〔过〕激党参与之说，则巳〈已〉到了东亚。过激党这么利害！各位也要研究研究，到底是个甚么东西？切不可闭着眼睛，只管瞎说，等于洪水猛兽抵制拒绝等等的空话。一光眼
　　〔2〕，过激党布备了全国，相惊而走，巳〈已〉没得走处了！
　　根据1919年7月14日《湘江评论》创刊号刊印。署名泽东。

　　注释
　　〔1〕高丽，即朝鲜。
　　〔2〕一光眼，湖南方言，即睁眼一看，快速之意。

　　282毛泽东早期文稿

　　实行封锁
　　(一九一九年七月十四日)

　　前月巴黎高等经济会议议决，实行封锁匈牙利悻说要直到匈政府宣言愿遵从民意时为止。这要分两层观察，一，协约国看错了匈政府与匈国民志愿不合。匈政府与匈国民之少数有产阶级，绅士阶级，志愿不合，是有的。若与大多数无产阶级，平民阶级，断没有志愿不合的理，因为匈政府，原是他们所组织的。二，实行封锁，适足帮助过激主义的传播，吾恐怕协约国也会要卷入这个旋窝。
　　果然，则这实行封锁，真是切〈功〉莫大焉了。
　　根据1919年7月14日《湘江评论》创刊号刊印。署名泽东。

　　毛泽东早期文稿382

　　证明协约国的平等正义
　　(一九一九年七月十四日)

　　德国复文和会，要求德国陆军减少之后，协约国也须同减。这话谁人敢说错了？协约国满嘴的平等正义，我们且看协约国以后的军备如何？就可求个证明。
　　根据1919年7月146《湘江评论》创刊号刊印。署名泽东。

　　482毛泽东早期文稿

　　阿富汗执戈而起
　　(一九一九年七月十四日)

　　一个狠小的阿富汗，同一个狠大的海上王英国开战，其中必有重大原因。但据英国一方面的电传，是靠不住的。士〈土〉耳其要被一些虎狼分吞了。印度舍死助英，赚得一个红巾照烂给人出丑的议和代表。印民的要求是没得允许。印民的政治运动，是要平兵力平压〔1〕。阿富汗是个回教国，狐死兔悲，那得不执戈而起？
　　根据1919年7月14日《湘江评论》创刊号刊印。署名泽东。

　　注释
　　〔1〕原文如此，疑有误漏。

　　毛泽东早期文稿582

　　来因共和国〔1〕是丑国
　　(一九一九年七月十四日)

　　协约国要化来因流域为自己挡敌的长城，必先使之脱离德国的关系，别成一国。听说巳〈已〉在威萨登设立临时政府，一位道登博士做总统。这位道登博士不知果然高兴到甚么样？金人立了刘豫
　　〔2〕，契丹立了石敬塘〈瑭〉
　　〔3〕，我们中国也曾有几个这样的国呢。
　　根据1919年7月14日《湘江评论》创刊号刊印。署名泽东。

　　注释
　　〔1〕来因共和国，即莱茵共和国，成立于1919年6月1日。位于莱茵河东岸，原属德国，第一次世界大战后，法国为了达到称霸欧洲大陆的目的，极力鼓动和支持成立莱茵共和国，几个月后，莱茵共和国即归于失败。
　　〔2〕刘豫
　　(1073-1146)
　　，宋景州阜城
　　(今属河北省)人。北宋末年历任河北提刑等职。金兵南下时，弃职潜逃，并杀抗金将领降金。1130年，受金册封为齐帝，国号大齐，实为傀儡政权，多次配合金兵攻打南宋。
　　〔3〕石敬瑭
　　(892-942)
　　，五代沙陀人。五代后唐时为河东节度使，镇守太原。公

　　682毛泽东早期文稿
　　元936年，勾结契丹贵族灭后唐，并受契丹册封为帝，国号晋。割燕云十六州予契丹，年献帛三十万匹，并称契丹主为父皇帝，自称儿皇帝。

　　毛泽东早期文稿782

　　好个民族自决
　　(一九一九年七月十四日)

　　波兰截克〔1〕复国，都所以制德国的死命，协约国尽力援助之，称之为民族自决。亚剌伯
　　〔2〕有分裂土耳其的好处，故许他半自立。
　　犹太欲在巴力斯坦
　　〔3〕复国，因为于协约国没大关系，故不能成功。
　　西伯利亚政府
　　〔4〕有攻击过激党的功绩，故加以正式承认。日本欲伸足西伯利亚，不得不有所示好，故首先提议承认。朝鲜呼号独立，死了多少人民，乱了多少地方，和会只是不理。好个民族自决！我以为直是不要脸！
　　根据1919年7月14日《湘江评论》创刊号刊印。署名泽东。

　　注释
　　〔1〕截克，今译捷克，即捷克斯洛伐克。
　　〔2〕亚剌伯，今译阿拉伯。
　　〔3〕巴力斯坦，今译巴勒斯坦。
　　〔4〕西伯利亚政府，指1918年2月9日在俄国托姆斯克所建立的白卫分子--社会革命党人的反革命政府。
　　1919年12月，随着高尔察克的军队完全被红军粉碎而瓦解。

　　882毛泽东早期文稿

　　可怜的威尔逊
　　(一九一九年七月十四日)

　　威尔逊〔1〕在巴黎，好像热锅上的蚂蚁，不知怎样才好？
　　四围包满了克勒满沙，路易乔治，牧野伸显，欧兰杜
　　〔2〕一类的强盗。所听的，不外得到若干土地，收赔若干金钱。
　　所做的，不外不能伸出己见的种种会议。有一天的路秀〈透〉电说，威尔逊总统卒已赞成克勒满沙不使德国加入国际同盟
　　〔3〕的意见。我看了卒巳〈已〉赞成四字，为他气闷了大半天。
　　可怜的威尔逊！
　　根据1919年7月14日《湘江评论》创刊号刊印。署名泽东。

　　注释
　　〔1〕威尔逊，见本书第57页注
　　〔30〕。
　　〔2〕克勒满沙，见本书第301页注
　　〔7〕。　路易乔治，今译劳合-乔治
　　(1863-1945)
　　，英国资产阶级政治家、自由党领袖。
　　1916-1922年任英国首相。
　　是巴黎和会的主要操纵者之一。　牧野伸显
　　(1861-1949)
　　，日本政治家。历任驻意、奥公使，又先后任文部大臣、农商务大臣、外务大臣。
　　1919年作为日本全权副代表参加巴黎和会。
　　欧兰杜，今译奥兰多(1860-1952)
　　，1917年起

　　毛泽东早期文稿982
　　任意大利政府首相兼内政大臣。
　　1919年率领意大利代表团出席巴黎和会，因未能满足本国要求而被迫辞职。
　　〔3〕国际同盟，即国际联盟。见本书第300页注
　　〔3〕。

　　092毛泽东早期文稿

　　炸弹暴举
　　(一九一九年七月十四日)

　　人人知道狠文明狠富足的美国，有炸弹暴举同时在八城发生。无政府党蔓延甚广。炸弹爆炸的附近，有匿名揭贴说，阶级战争业巳〈已〉发生，必待国际劳动界完全胜利，始能停止。炸弹往往埋藏在一些官员的住宅，屋顶上发现人头。可怕可怕！我只挂欠〈牵〉官员人家的一些小姐小孩子，他们晚上何如睡得着？议院里一些钱多因而票多，票多因而当选的议员，还在那里痛诋暴动者，通过严惩案。我正式告诉诸位，诸位的末日审判将要到了！诸位要想留着生命，并想相当的吃一点饭，穿一点衣，除非大大的将脑子洗洗，将高帽子除下，将大礼服收起，和你们国里的平民，一同进工厂做工，到乡下种田。
　　根据1919年7月14日《湘江评论》创刊号刊印。署名泽东。

　　毛泽东早期文稿192

　　不许实业专制
　　(一九一九年七月十四日)

　　美国工党首领戈泊斯〔1〕演说曰，工党决计于善后事业中有发言权，不许实业专制。
　　美国为地球上第一实业专制国、托剌斯
　　〔2〕的恶制，?起于此。
　　几个人享福，千万人要哭。
　　实业愈发达，要哭的人愈多。戈泊斯的不许，办法怎样？还不知道。但既有人倡言不许，即是好现象。由一人口说不许，推而至于千万人都说不许，由低声的不许，推而至于高声的狠高声的狂呼的不许，这才是人类真得解放的一日。
　　根据1919年7月14日《湘江评论》创刊号刊印。署名泽东。

　　注释
　　〔1〕美国工党，指美国劳工联合会，简称劳联，是美国全国性熟练工人的行业工会联合组织，成立于1881年。　戈泊斯，今译龚帕斯
　　(1850-1924)
　　，美国工会的右翼领导人。
　　生于英国，后移居美国。
　　参与组织美国劳工联合会，1886年起任该会终身主席。提倡阶级合作，反对工人进行政治斗争。第一次世界大战期间，阻止罢工，拥护战争。

　　292毛泽东早期文稿

　　〔2〕托剌斯，今译托拉斯，指由许多生产同类产品的企业或生产上有密切关系的企业联合组成的大垄断企业。
　　1882年成立的美孚石油公司是美国的第一个托拉斯。此后，托拉斯在美国和西欧国家迅速发展。

　　毛泽东早期文稿392

　　割地赔偿不两全
　　(一九一九年七月十四日)

　　德国答复协约国，说，如失去西里细亚及萨尔煤矿，则无力履行赔偿。我料协约国听了一定狠烦脑〈恼〉。何以故？
　　地可割，赔偿也可得，最为两全。据德国的说，两样便成了反比例，如之何不烦脑〈恼〉？
　　虽然，奉劝协约国的衮衮诸公，天下那有两全的好事！
　　根据1919年7月14日《湘江评论》创刊号刊印。署名泽东。

　　492毛泽东早期文稿

　　为社会党造成流血之地
　　(一九一九年七月十四日)

　　奥总代表任纳〔1〕博士答复和会，说，奥国今巳〈已〉坐食其较前大减之资本，若再加以摧残，必为社会党造成流血之地，蠢哉任纳博士！
　　你还不知道协约国一年以来之真目的，系专为造成社会党流血之地吗？
　　根据1919年7月14日《湘江评论》创刊号刊印。署名泽东。

　　注释
　　〔1〕任纳，今译伦纳或雪纳
　　(1870-1950)
　　，奥地利社会民主党政治家。在第一次世界大战结束后任奥地利共和国第一任总理时，主张奥地利加入国际联盟，在外交事务中保守中立。

　　毛泽东早期文稿592

　　彭　斯　坦
　　(一九一九年七月十四日)

　　德博士彭斯坦〔1〕演说曰，媾和条件，乃野蛮战争的结果，德国最宜负责。
　　和约条件十九为必要的。
　　我们固然反对协约国的强迫和约，但博士这话，系专对野蛮战争而发，听了倒狠爽快。
　　根据1919年7月14日《湘江评论》创刊号刊印。署名泽东。

　　注释
　　〔1〕彭斯坦，今译伯恩施坦
　　(1850-1932)
　　，德国社会民主党和第二国际右派首领。
　　第一次世界大战期间，曾支持德国帝国主义的侵略政策。

　　692毛泽东早期文稿

　　各国没有明伦堂
　　(一九一九年七月十四日)

　　康有为〔1〕因为广州修马路，要折毁明伦堂〔2〕，动了肝火，打电给岑伍
　　〔3〕，斥为侮圣灭伦。
　　说，遍游各国，未之前闻。
　　康先生的话真不错，遍游各国，那里寻得出什么孔子。更寻不出什么明伦堂。
　　根据1919年7月14日《湘江评论》创刊号刊印。署名泽东。

　　注释
　　〔1〕康有为，见本书第10页注
　　〔4〕。
　　〔2〕明伦堂，我国旧时各地孔庙的大殿名称。
　　〔3〕岑，指岑春煊
　　(1861-1933)
　　，原名春泽，字云阶，广西西林人。曾任北京政府官员。时为广州护法军政府主席总裁。　伍，指伍廷芳
　　(1842-1922)
　　，字文爵，号秩庸，广东新会人。时为广州护法军政府七总裁之一，并兼外长和财长。

　　毛泽东早期文稿792

　　什么是民国所宜？
　　(一九一九年七月十四日)

　　康〔1〕先生又说，强要拆毁，非民国所宜。
　　这才是怪！
　　难道定要留着那君为臣纲君君臣臣的事，才算是民国所宜吗？
　　根据1919年7月14日《湘江评论》创刊号刊印。署名泽东。

　　注释
　　〔1〕康，指康有为，见本书第10页注
　　〔4〕。

　　892毛泽东早期文稿

　　大略不是人
　　(一九一九年七月十四日)

　　邓镕〔1〕在新国会〔2〕云，尊孔不必设专官，节者〈省〉经费。
　　张元奇
　　〔3〕云，内务部祀孔，由茶房录事办理，次长司长不理，要设专官。
　　内务部的茶房录事，大略不是人。要说是人，怎样连祀孔都不行呢？我想孔老爹的官气到了这么久的年载，量也减少了一点。
　　根据1919年7月14日《湘江评论》创刊号刊印。署名泽东。

　　注释
　　〔1〕邓镕，字守瑕，四川成都人。光绪丁酉科优贡。日本明治大学法科毕业。历任临时参议院议员、政治会议议员、约法会议议员、参议院参议员、参政院参政员等职。
　　〔2〕1918年8月，北京政府皖系军阀段祺瑞等为抵制孙中山等在广州组成的非常国会，废除旧国会而另行成立的国会，被称为新国会。因在国会中皖系军阀控制的安福系
　　(由安福俱乐部得名)占绝大多数，故又称安福国会。
　　〔3〕张元奇，字珍午
　　(1858-1922)
　　，福建闽侯人。光绪丙戌科进士。辛亥革命后

　　毛泽东早期文稿992
　　首任福建省长。历任湖南岳州府知府、奉天巡按使、内务次长、参政院参政、肃政厅都肃政使、经济调查局总裁等职。

　　003毛泽东早期文稿

　　走昆仑山到欧洲
　　(一九一九年七月十四日)

　　张元奇〔1〕又说，什么讲求新学顺应潮流，本席以为应宗孔逆挽潮流。
　　不错不错！张先生果然有此力量，那么，扬子江里的潮流，会从昆仑山翻过去。我们到欧洲的，就坐船走昆仑山罢。
　　根据1919年7月14日《湘江评论》创刊号刊印。署名泽东。

　　注释
　　〔1〕张元奇，见本书第328页注
　　〔3〕。

　　毛泽东早期文稿103

　　摇身一变
　　(一九一九年七月十四日)

　　一些官僚式教育家，为世界的大潮卷急了，不提防就会将他们的饭碗冲破，摇身一变，把前日的烂调官腔，轻轻收拾。一些真有所感而改变的，很可佩服。一些则是假变，容易露出他们的马脚。这类人我狠为他羞！很为他危！
　　根据1919年7月14日《湘江评论》创刊号刊印。署名泽东。

　　203毛泽东早期文稿

　　我们饿极了
　　(一九一九年七月十四日)

　　我们关在洞庭湖大门里的青年，实在是饿极了！我们的肚了〈子〉固然是饿，我们的脑筋尤饿！替我们办理食物的厨师们，太没本钱。我们无法！我们惟有起而自办！这是我们饿极了的哀声！千万不要看错！
　　根据1919年7月14日《湘江评论》创刊号刊印。署名泽东。

　　毛泽东早期文稿303

　　难道走路是男子专有的
　　(一九一九年七月十四日)

　　一个女学校里的办事人，把学生看做文契似的收藏起来，怕他们出外见识了甚么邪样。
　　《新青年》
　　〔1〕一类的邪书，尤不准他们寓目。此次惊天动地的学生潮，北京的女学生聚诉新华门。贫儿院的小女孩子，愿到监狱替男学生抵罪。这个女学校的学生独深闭固拒，一步也不出外，好像走路是男子专有似的。
　　根据1919年7月14日《湘江评论》创刊号刊印。署名泽东。

　　注释
　　〔1〕《新青年》月刊，陈独秀主编，1915年9月在上海创刊，当时名《青年杂志》。
　　从1916年9月第二卷起改名《新青年》。早期提倡民主，反对封建，提倡科学，反对迷信，提倡新文学，反对旧文学。俄国十月革命后，宣传、介绍过十月革命和马克思主义。
　　1920年9月第八卷起，实际上成为上海共产主义小组的机关刊物。中国*成立后，一度成为中共中央的机关刊物。
　　1922年7月休刊。
　　1923年6月改出季刊，成为中共中央理论性机关刊物。
　　1925年4月起出不定期刊，次年7月停刊。

　　403毛泽东早期文稿

　　哈　　哈！
　　(一九一九年七月十四日)

　　青岛问题〔1〕发生，湖南学生大激动，新剧演说，一时风行。
　　有一位朋友对我说，一位老先生，因为他的儿子化装演剧，气得了不得，走到学校问先生，开口便说，我的命运如何这么乖？
　　养大的儿子竟做出那么下流事！
　　我听了这话，忍不住扑的一声，哈哈！
　　根据1919年7月14日《湘江评论》创刊号刊印。署名泽东。

　　注释
　　〔1〕青岛问题，指1919年春巴黎和会拒绝归还我国山东青岛一事。

　　毛泽东早期文稿503

　　女子革命军
　　(一九一九年七月十四日)

　　或问女子的头和男子的头，实在是一样。女子的腰和男子的腰实在是一样。为甚么女子头上偏要高竖那招摇畏风的髻？女子腰间偏要紧缚那拖泥带水的裙？我道，女子本来是罪人，高髻长裙，是男子加于他们的刑具。还有那脸上的脂粉，就是黔文。
　　手上的饰物，就是桎梏。
　　穿耳包脚为肉刑。
　　学校家庭为牢狱。痛之不敢声。闭之不敢出。或问如何脱离这罪？我道，惟有起女子革命军。
　　根据1919年7月14日《湘江评论》创刊号刊印。署名泽东。

　　603毛泽东早期文稿

　　《湘江评论》启事〔1〕
　　(一九一九年七月十四日)

　　(一)本报以宣传最新思潮为主旨。篇幅每周一张，有重要文字，发行增刊。文字全用国语。欢迎合于本报主旨之投稿，惟暂无物质上之报酬，只能精神上表示感念，并酬以本报。
　　(二)有愿担任本报之传播者，本报认为相助之好友，能多传播者，特别减少取费。函到即将所须之报寄上。
　　(三)本报所用之纸，为汉口造纸厂出蓬莱纸。
　　〔2〕
　　根据1919年7月14日《湘江评论》创刊号刊印。

　　注释
　　〔1〕本篇未署作者姓名，据易礼容1987年6月7日回忆说，《湘江评论》的\'启事\'和\'申明\'都是毛泽东起草的。本文原标题为《本报启事》。现标题和标点为本书编者所加。
　　〔2〕本启事连续刊载于《湘江评论》创刊号至第4号。
　　在第4号的《本报启事》中，将第三条改为本报代售北京《每周评论》。

　　毛泽东早期文稿703

　　《湘江评论》申明〔1〕
　　(一九一九年七月二十一日)

　　(一)
　　本报纯粹学理的研究
　　〔2〕，社会的批评。
　　丝毫不涉及实际政治。
　　(二)
　　本报创刊号两千份，即日销尽。今特重印两千份。因印局忙甚，尚须稍待数日，才能出版。祈索报诸君原谅。
　　根据1919年7月21日《湘江评论》第2号刊印。

　　注释
　　〔1〕本篇未署作者姓名。据易礼容回忆是毛泽东起草的。本文于《湘江评论》第2号发表时，题为《本报申明》。现标题为本书编者所加。
　　〔2〕据易礼容1987年6月7日回忆说：\'申明\'中说\'纯粹学理的研究\'不是事实，这样说是应付当时政治压力的。
　　

　　803毛泽东早期文稿

　　民众的大联合
　　(一)
　　〔1〕
　　(一九一九年七月二十一日)

　　国家坏到了极处，人类苦到了极处，社会黑暗到了极处。
　　补救的方法，改造的方法，教育，兴业，努力，猛进，破坏，建设，固然是不错，有为这几样根本的一个方法，就是民众的大联合。
　　我们竖看历史。历史上的运动不论是那一种，无不是出于一些人的联合。较大的运动，必有较大的联合。最大的运动，必有最大的联合。凡这种联合，于有一种改革或一种反抗的时候，最为显著。历来宗教的改革和反抗，学术的改革和反抗，政治的改革和反抗，社会的改革和反抗，两造必都有其大联合。胜负所分，则看他们联合的坚脆，和为这种联合基础主义的新旧或真妄为断。然都要取联合的手段，则相同。
　　古来各种联合，以强权者的联合，贵族的联合，资本家的联合为多。如外交上各种同盟协约，为国际强权者的联合。
　　如我国的什么北洋派
　　〔2〕西南派
　　〔3〕，日本的什么萨藩长藩
　　〔4〕为国内强权者的联合。
　　如各国的政党和议院，为贵族及资本家的联合。
　　(上院若元老院，固为贵族聚集的巢

　　毛泽东早期文稿903
　　穴。下院因选举法有财产的限制，亦大半为资本家所盘据。
　　)
　　至若什么托辣斯
　　(钢铁托辣斯，煤油托辣斯……)
　　，什么会社
　　(日本邮船会社，满铁会社……)
　　，则纯然资本家的联合。到了近世，强权者，贵族，资本家的联合到了极点，因之国家也坏到了极点，人类也苦到了极点，会社〈社会〉也黑暗到了极点。于是乎起了改革，起了反抗。于是乎有
　　〔民〕众的大联合。
　　自法兰西以民众的大联合，和王党的大联合相抗，收了政治改革的胜利以来，各国随之而起了许多的政治改革。
　　自去年俄罗斯以民众的大联合，和贵族的大联合资本家的大联合相抗，收了社会改革的胜利以来，各国如匈，如奥，如截，如德，亦随之而起了许多的社会改革。虽其胜利尚未至于完满的程度，要必可以完满，并且可以普及于世界，是想得到的。
　　民众的大联合，何以这么利害呢？因为一国的民众，总比一国的贵族资本家及其他强权者要多。贵族资本家及其他强权者人数既少，所赖以维持自己的特殊利益，剥削多数平民的公共利益者，第一是知识，第二是金钱，第三是武力。
　　从前的教育，是贵族和资本家的专利，一般平民，绝没有机会去受得。他们既独有知识，于是生出了智愚的阶级。金钱是生活的媒介，本来人人可以取得。但那些有知识的贵族和资本家，想出什么资本集中的种种法子，金钱就渐渐流入田主和工厂老板的手中。他们既将土地，和机器，房屋，收归他们自己，叫做什么不动的财产，又将叫做动的财产的金钱，收入他们的府库
　　(银行)
　　。于是替他们作工的千

　　013毛泽东早期文稿
　　万平民，反只有一佛郎一辨士的零星给与。作工的既然没有金钱，于是生出了贫富的阶级。
　　贵族资本家有了知识和金钱，他们即便设军营练兵，设工厂造枪，借着外侮的招牌，便几十师团几百联队的招募起来。甚者更仿照抽丁的办法，发明什么征兵制度。于是强壮的儿子当了兵，遇着问题，就抬出机关枪，去打他们懦弱的老子。我们且看去年南军在湖南败退
　　〔5〕时，不打死了他们自己多少的老子吗？
　　贵族和资本家利用这样的妙法，平民就更不敢做声，于是生出了强弱的阶级。
　　可巧他们的三种法子，渐渐替平民偷着学得了多少。他们当做枕中秘的教科书，平民也偷着念了一点，便渐渐有了知识。
　　金钱所从出的田地和工厂，平民早已窟宅其中，眼红资本家的舒服，他们也要染一染指。
　　至若军营里的兵士，就是他们的儿子，或是他们的哥哥，或是他们的丈夫。当拿着机关枪对着他们射击的时候，他们便大声的唤。
　　这一片唤声，早使他们的枪弹，化成软泥。不觉得携手同归，反一齐化成了抵抗贵族和资本家的健将。
　　我们且看俄罗斯的貔貅十万，忽然将鹫旗易了红旗，就可以晓得这中间有很深的道理了。
　　平民既巳〈已〉将贵族资本家三种法子窥破，并窥破他们实行这三种，是用联合的手段，又觉悟他们的人数是那么少，我们的人数是这么多，便大大的联合起来。联合以后的行动，有一派很激烈的，就用即以其人之道还治其人之身
　　〔6〕的办法，同他们拼命的倒担。这一派的音〈首〉领，是一个生在德国的，叫做马克斯。一派是较为温和的，不想急于见效，先从平民的了解入手。人人要有互助的道德和自愿

　　毛泽东早期文稿113
　　工作。贵族资本家，只要他回心向善能够工作，能够助人而不害人，也不必杀他。这派人的意思，更广，更深远。他们要联合地球做一国，联合人类做一家，和乐亲善--不是日本的亲善--共臻盛世。
　　这派的首领，为一个生于俄国的，叫做克鲁泡特金
　　〔7〕。
　　我们要知道世界上事情，本极易为。有不易为的，便是困于历史的势力--习惯。我们倘能齐声一呼，将这历史的势力冲破，更大大的联合，遇着我们所不以为然的，我们就列起队伍，向对抗的方面大呼。
　　我们巳〈已〉经得了实验，陆荣廷
　　〔8〕的子弹，永世打不到曹汝霖
　　〔9〕等一班奸人，我们起而一呼，奸人就要站起身来发抖，就要舍命的飞跑。我们要知道别国的同胞们，是通常用这种方法，求到他们的利益。我们应该起而仿效，我们应该进行我们的大联合！
　　根据1919年7月21日《湘江评论》第2号刊印。署名泽东。

　　注释
　　〔1〕1919年7-8月毛泽东以《民众的大联合》同一标题，先后在《湘江评论》第2、3、4号发表3篇文章。本篇是这组文章的首篇，由于第二篇题后原标有
　　(二)
　　，为统一体例，收入本书时，编者在第一篇和第三篇题后分别标上
　　(一)和
　　(三)
　　。
　　〔2〕北洋派，指北洋军阀及其派系。1895年，清政府命袁世凯在天津小站编练新建陆军，归北洋大臣节制。
　　1901年袁任直隶总督兼北洋大臣后，广植党羽，所建军队称北洋军。
　　辛亥革命后不久，袁窃据中华民国临时大总统职位，形成控制中央和地方政权的军事集团，北洋军阀的统治从此开始。
　　1916年袁

　　213毛泽东早期文稿
　　死后，北洋军阀分别在英、日等帝国主义支持下分化为直、皖、奉三系。
　　〔3〕西南派，指辛亥革命后统治西南地区的各军阀集团及其派系。主要有滇系军阀、桂系军阀，还包括川、黔、湘、粤各省的地方军阀势力。
　　〔4〕萨藩、长藩，指日本的萨摩藩、长州藩，均为德川幕府时期的强藩。
　　1866年3月7日，萨、长两藩结成讨幕军事同盟。
　　1868年1月，以萨、长军为主力联合天皇军在京都附近地区激战，打败了幕府军。
　　〔5〕指1918年南方护法军在湖南境内被北洋军战败一事。
　　〔6〕见朱熹《中庸集注》第十三章。原文为：故君子之治人也，即以其人之道，还治其人之身。
　　
　　〔7〕克鲁泡特金
　　(1842-1921)
　　，俄国无政府主义的主要代表人物。他主张消灭生产资料私有制，废除一切国家，建立无政府的社会，反对无产阶级专政。
　　〔8〕陆荣延，见本书第47页注
　　〔13〕。
　　〔9〕曹汝霖，见本书第306页注
　　〔3〕。

　　毛泽东早期文稿313

　　德意志人沉痛的签约
　　(一九一九年七月二十一日)

　　签约之前　败而不屈的德意志的代表蓝超〔1〕····等于五月初旬到巴黎。
　　(五月七日)
　　，凡在〈在凡〉尔塞
　　〔2〕宫举行很庄严的和约交付礼。
　　德代表的态度很踞傲。
　　克勒满沙
　　〔3〕站起声述其开会词。德总代表蓝超，则坐诵其如下之演说词--德国军事破裂，德国失败的程度，巳〈已〉自明白。
　　但这回欧战，负责的不仅德国，全欧都与有罪。因五十年以来，欧洲各国的帝国主义，实贻毒于国际局势。德国战中的罪行，固不可讳，战事的时候，人民的天良，为感情所蔽，故有罪行。然自去年十一月十一日以后，德国没与战事的人，多死于封锁的影响，协约国亦冷淡视之。
　　威总统十四条大纲
　　〔4〕，为全世界所赞助，协约国业巳〈已〉声明依照此项大纲而立和约，那么，德国当不至于全没救护。国际同盟，各国都应加入，不能将德国丢在外边。德国愿以好意的精神，研究和约。……
　　和约为灰黄色布面一大册，和会的秘书长杜斯玛，捧了交到蓝超手中。蓝超回到寓舍，晚餐的时候，默无一言。晓〈晚〉餐毕，即使人翻译和约，于晨间三点译成，送到蓝超寝

　　413毛泽东早期文稿
　　室，蓝超看到天明方毕。
　　另外录出几份，派专差送到柏林。
　　八日德内阁会议许久。
　　内阁总理施特满
　　〔5〕，向考虑和约委员会演说--和约条件，简直是宣告德国死刑。政府必以政治的沉静态度，讨论这可厌而狂妄的公文……
　　随将和约条件，电告各联邦政府，请他们表示意见。因为感受很深的痛苦，特命公众停止行乐一星期，仅许剧院演唱和这日痛苦极度相同的悲剧。股票交易所，因感受痛苦的印象，停闭三日。名〈各〉界人士听得和约会要签字，皆为作怒，群相讨论拒绝签字的后患，甚至没有一人想到或可受纳此项条件的。柏林各报一致评诋，有的说，和约的苛刻，远过最消极的预料，这系狂暴无智识的制品，若不能修改，只有用\'否\'字答他。
　　有的说，我们如签定这约，实是屈于武力。
　　我们的心中，应坚决拒绝。
　　惟独立社会党
　　〔6〕的机关报，则主张签约说，从经验看来，拒绝徒增后患。
　　这时候最可注意的，是德国政党的态度。多数社会党的政府派，是不主张签字的。民治党，和中央党
　　〔7〕，也是这样。
　　只有独立社会党不然。
　　(十二日)独立社会党通过决议案，主张接受和约，并说德现政府恢复黩武主义的行为，使别人坚其对德的疑惧。德国舍屈于强迫签字，没有办法。俄德和约，及德罗和约
　　〔8〕，均没多久的寿命就取消了。
　　凡尔塞和约
　　〔9〕，也未尝不可以革命的发展取消他。
　　我们为德国计，要想不受和约，惟有步俄国和匈牙利的后尘，实行社会的大革命。协约国最怕的就在这一点。俄罗斯，匈牙利，不派代表，不提和议，明目张胆的对抗协约国，协约至今末〈未〉如之何。
　　向

　　毛泽东早期文稿513
　　使去冬德国广义派
　　〔10〕社会党的社会革命成了功，则东联俄而南结奥，更联合匈牙利和截克，广播其世界革命主义，或竟使英法美久郁的社会党，起而响应，协约国政府还食得下咽吗？独立社会党和广议〈义〉派社会党，本是一党而分为二，他的议论如此，本不足怪。用革命的发展取消和约，这话正不要轻看呢。
　　同日德国
　　〔开〕会讨论媾和条件。施特满演说--今日为德国人生死关头！我们必须团结一致！我们除谋使国家生存，无旁的责任！德国不图进行其国家主义的梦想，并没争荣夺权的问题。于今人人的喉咙中间都觉有手塞住他的呼吸！人类的尊严，现付于诸君的手中以保持他！
　　(十四日)蓝超致克勒满沙一个牒文，内容的大要如下--和约中关于领土的条款，是使德国失去甚关重要的生产土地。谷和薯芋的收成，将减百分之二十一。煤减三分之一。铁减四分之三。锌减五分之三。德国既因失去殖民地和商船，使经济成了麻木不仁。今又不能得充分的原料，势将被毁到极大的程限。同时输入的粮食必将大减。依赖航务和商业为生的数百万人，德政府不能将工事和粮食供给，他们在势不得不到国外求生，而重要的国家，多禁止德国移民入境。故签定和约，不啻向数百万德人宣告死刑。……
　　蓝超于上述的牒文之外，更以牒文两通致克勒满沙。第一通的大要说，协约国占德土地，和威总统宣布的主义不

　　613毛泽东早期文稿
　　合。
　　第二通的乃关于赔偿条款提出抗议，谓德国愿赔偿，但不是因为负了战争责任的原故。
　　我们看德国的抗议，大要注重，
　　(一)不独负战争责任，
　　(二)不愿失去原料所从出的土地。其他各项，虽有抗议，但不是最重要的处所。
　　(十三日)
　　晚上，柏林有大举示威。
　　多数社会
　　〔党〕于示威时，起坛演说谓，和约条件，较罗马施于加萨臣
　　〔11〕的，尤为刻毒而可羞。
　　群众游行各街，止于协约委员团所住的亚特伦旅馆前面。
　　有人向众演说，其势汹汹。
　　欲攻旅馆，为警察所阻。
　　到内阁总理屋前，施特满氏临窗演说。又有人民一大队，于薄暮时候，唱歌到亚特伦旅馆，大呼持〈推〉翻强暴的和局。
　　与克勒满沙偕亡与英伦偕亡。众又到施特满处，请他演说，施氏讲到威尔逊总统十四
　　〔条〕大纲时，众忽大呼与威尔逊偕亡。这日柏林和乡间独立社会党开会，有四十处。
　　(十九日)柏林某报载有社会党领袖彭斯坦博士的演说，谓非常苛刻的和约条件，非完全出于激怒与仇念，实德国政策既不能见信于人，则当然受此待遇。一切破坏，咎在德国。德国之履行各项要求，不过补偿他们前所夺于人的而己〈已〉。
　　我很不以一般人士所发激烈的演说为然。
　　告诉他们！
　　不可再具一九一四年八月四日的气焰！
　　这于德国热烈的反对声中，算是一瓢凉水。
　　(二十日)
　　蓝超致书和会，要求改正审查及讨论和约的期限，
　　(二十二日)克勒满沙复书，允许展长期限，至五月二十九日为止。
　　(二十三日)晚，德全权大使起程往斯巴，将和来自柏林的阁员数人会晤，决定一切。
　　(二十四日)斯希特芒，欧士白格
　　〔12〕，从柏林乘车到斯巴，蓝超及委员十六人也到，即

　　毛泽东早期文稿713
　　开一极长的会议，斯希特芒主席，通过德国的反提案。会毕，政府委员回柏林，蓝超等回凡尔塞。
　　(五月二十七日)
　　德国有答案交付和会。
　　答案的第一部分，要点如下--
　　(一)德国承认减少军队到十万人。
　　(二)交出巨大的军舰，而保留商船。
　　(三)反对关于东边土地的决定。要求于东普鲁士
　　〔13〕民中，举行庶民大会。
　　(四)承认丹齐
　　〔14〕为自由口岸。
　　(五)要求协约国，在签字四个月后，撤退军队。
　　(六)要求加入国际同盟。
　　(七)坚欲取得代管殖民地的权利。
　　(八)赔偿总数，不得过十万兆马克。
　　(九)拒绝引渡凯撒
　　〔15〕，及其他人物。
　　(十)德国须有重行经商海外的权利。
　　德国答案的第二部分，亦有如下的要点--
　　(一)在过渡时代，须维持大军，以保治安。
　　(二)须许德人开公民大会，讨论土地割让问题。并许奥人以加入德国的便利。
　　(三)拒绝割让西利细
　　〔16〕上部。
　　(四)不承认俄国有索取赔偿的权利。
　　(五)无赔偿意，门，罗
　　〔17〕，波兰等国的义务。
　　右之德国答案，四大国代表为长久的讨论后，提出答复文，将德国所约议的，逐件驳复。全文很长，不外说德国战争责任万难推诿，德国必须尽其能力赔偿损失，必须交出戎

　　813毛泽东早期文稿
　　首，和战时行暴的人，用法惩治，必须于数年内受特别的约束，凡协约国所持以构成和约的根本主义，万难更易，惟对于德国的实际建议，可以让步云云。
　　(五月二十九日以后)
　　又因德代表的请求，屡次展缓签约日期。
　　最后允展至六月二十八日为止。
　　六月前半月的光阴，全为着往复【反】议事占去。
　　至
　　(六月十八日)德代表团，乃由法京回德，一致告诫德内阁，拒绝签约。德内阁乃准备在韦玛
　　〔18〕召集国会，取决此重大问题。此时协约方面，早作军事预备。一候德国有不签字的表示，即行进军。德国己〈已〉处于不能不签字的情势了。
　　(六月二十二日)协约国对德的最后复文，于这日送达德代表，限德国以五日承受和约。
　　最后复文内，述可以让步的条件，如下--
　　(一)西里西亚上部，施行民众投票。
　　(二)西普鲁士
　　〔19〕边界，重行划定。
　　(三)德军暂增至二十万人。
　　(四)
　　德国宣布愿于一个月内将被控破坏战时法律的人的名单开出。
　　(五)修正关于财政问题的细则。
　　(六)以德国履行义务为条件保证德国为将来国际回〈同〉盟的一员。
　　施特满内阁知和约不能再有挽回，遂决计引退。
　　(二十二日)德新内阁组织成立。
　　国务总理巴安氏
　　〔20〕，外交穆勒氏，财政欧士白格氏，内务达维特氏，陆军拿斯奇氏，

　　毛泽东早期文稿913
　　殖民贝尔氏，邮电格莱斯勃资氏，劳动森士南氏，工程斯利奇氏，公众经济惠塞尔氏，国库夏勒氏，粮食斯密氏。巴安氏及诸阁员，多属多数社会党，本系前内阁的同调，在这回外交紧急声中，出当此签定和约的难局。新内阁既成，巳〈已〉可决其是预备签约的了。施特满退职。施特满内阁所委任的购和代表，当然随着退职。
　　于是德国议和代表团易人。
　　新代表团即以新内阁中的外交总长穆勒邮电总长格莱斯勃资等组织而成。
　　此时国会业巳〈已〉在韦玛召集，巴安氏即赴国会，作很沉痛的演说，极言加入新政府的痛苦，恳请国会确立主张，否则战事将复发作。巴安氏曰我特于自由的日耳曼最后一次，起抗此强暴破坏的和约！起抗此自决权利的假面具！起抗此奴隶德人的手段！
　　起抗此妨害世界和平的新器！
　　国会乃于反对赞成的喧哗声中，通过签约动议。
　　签约的动议通过，二十三日巴安再赴国会，申述无条件签约的必要，其演词谓，战败的国家，身魂受世界的凌辱！
　　吾人姑且签定和约。
　　吾人一息尚存，终望损害吾人荣誉的人，有一人身受报应！
　　这时候右党提出抗议。乃付表决。结果证实准许签约。
　　议长费里巴贽氏起立发短简的演说，以不幸的祖国，委托于慈悲的上帝！
　　且谓各党领袖，允宣告军界，全国希望海陆军树克己牺牲的模范，辅助劳工，重造祖国！
　　关系全世界安危的德国签字，在一场非常惨痛的演说声中，完全决定。德意志人的大纪念，有史以来，当没有过于这日了！
　　签字案既经国会通过，德新代表团乃到巴黎，致允可签约的牒文于和会。牒文的大要说--

　　023毛泽东早期文稿
　　日耳曼民国政府，知协约国决计以武力强迫日耳曼承受和约条件。此项条件，虽没有重大的意味，然实志在剥夺日耳
　　〔曼〕人民的荣誉。日耳曼政府虽屈服于优势的武力，但关于从古未闻离背公道的和约条件，仍不放弃其意见！今特宣布愿受纳协约国所施的条件。
　　右文既布，各国的欢忭，自不可言。至
　　(二十八日)而最后展缓的满期巳〈已〉到。于是凡耳塞宫中，乃有亘古未闻的大签约一举。
　　签约之际　一千九百十九年六月二十八日午后三点五····分，凡尔塞宫中开会。在镜宫中设高坛，甚为庄严。协约国全权代表首先会集。
　　次为德国全权代表，只到外交总长穆勒，和交通总长斐尔，其余均不愿到。克勤满沙主席，首发短简宣言，谓协约国和共同作战国政府，均赞成购〈媾〉和条件。今加签字，表示彼等忠诚依守庄严的了解。继乃请日耳曼民国代表首先签字。
　　德代表所坐的席次，忽发大声，德意志！德意志！
　　克勒满沙于是乃改称德意志。德代表即起立在约上签名，斐尔氏首先签之。
　　时为午后三时二十分，园中喷泉四射，炮声大作。当德代表回到坐处的时候，全场皆露喜容。
　　次为美国签字。
　　次为英国签字。
　　次为法国签字。
　　次为意国签字。次为日本签字。最后签约的为截克斯拉夫民国
　　〔21〕。三时三十五分签字完毕。克勒满沙氏宣布散会。
　　签约之后　当德国国会允许签约的消息传布，德国全国····即有爱国的示威运动。群众列队唱战歌，国歌，欢呼致敬于年老的统兵员。
　　各报对于裁判德皇问题，表示极大的忿怒。
　　有一报恳请一九一四年的陆军军官，表示如德皇受裁判，也愿

　　毛泽东早期文稿123
　　受协约国的裁判。并请组织团体或须入荷兰，保护德皇。各地暴动罢工情事，接续而起。及
　　(二十八日)和约签字的消息传到柏林，柏林某报即载出一文，谓德人终必报一九一九年的耻辱！
　　为政府禁止发行。
　　(二十九日)各报皆有黑线，表示哀痛。各报皆载有极悲观的评论。柏林及各地铁路工人及电车工人罢工。柏林城里的运输机关全停。亨堡
　　〔22〕等处出了乱子。全国的罢工、有扩张形势。
　　评论　我叙签约。
　　我单叙德国的签约。
　　我叙德国签约，单··注重其国民精神上所感痛苦的一点。是什么意思？原来这回和约，除却国际同盟，全是对付德国的。德国为日耳曼民族，在历史上早蜚声誉，有一种崛强的特质。一朝决裂，新剑发刑〈硎〉，几乎要使全地球的人类都挡他不住。我们莫将德国的穷兵黩武，看做是德皇一个人的发动。德皇乃德国民族的结晶。有德国民族，乃有德皇。德国民族，晚近为尼采，菲希特，颉德，泡尔生
　　〔23〕等向上的活动的哲学说所陶铸。
　　声宏实大，待机而发。至于今日，他们还说是没有打败，非战之罪。
　　德国的民族，为世界最富于高的精神的民族。
　　惟高的精神，最能排倒一切困苦，而惟求实现其所谓高。我们对于德皇，一面恨他的穷兵黩武，滥用强权。一面仍不免要向他洒一掬同情的热泪，就是为着他高的精神的感动。德国的民族，他们败了就止了。像这样的屈辱条件，他们也忍苦承受。他们第一次翻转面目，巳〈已〉从帝国变成【成】了民国。他们的第二次翻转，或竟将民国都不要了。这话我殊敢下一个粗疏的断定。我们且看挡在西方的英法，不是他们的仇敌吗？
　　英法是他们的仇敌，他们的好友，

　　223毛泽东早期文稿
　　不就是屏障东方和南方的俄，奥，匈，截，和波兰吗？他们不向俄奥匈截筹国连络，还向何处？
　　他们要同俄奥匈截连络，必要改从和俄奥匈截相同的制度。
　　俄匈的社会革命成了功，不用说。匈〈奥〉截也有此趋势，前日电传说截克巳〈已〉经成了劳兵民国了。德国广义派斯巴达团
　　〔24〕，去年冬天的猛断举动，和成功仅仅相差一间。爱倍尔
　　〔25〕政府成立，多数社会党握权，所恃以制服广义派的，全是几个兵，几杆枪。和约成功，兵是会要解散了。枪是会要缴出了。那时候政府还恃着什么？德国工商业的大毁败，要重造起来，不得不仰赖出力的劳动者。以后政府所应做的大事，就是向劳动者多多的磕头。而广义派的武器，不是别的，就是这些劳动者。故我从外交方面的趋势去考虑，断定德国必和俄奥匈截连合，而变为共产主义的共和国。又从内治方面的趋势去考虑，也可作同样的断定。
　　一千九百一十九年以前，世界最高的强权在德国。一千九百一十九年以后，世界最高的强权在法国英国和美国。德国的强权，为政治的强权，国际的强权。
　　这回大战的结果，是用协约国政治和国际的强权，打倒德奥政治和国际的强权。
　　一千九百一十九年以后法国英国美国的强权，为社会的强权，经济的强权。
　　一千九百一十九年以后设有战争，就是阶级战争。
　　阶级战争的结果，就是东欧诸国主义的成功，即是社会党人的成功。我们不要轻看了以后的德人。我们不要重看了现在和会高视阔步的伟人先生们。
　　他们不能旰食的日子快要到哩！
　　他们总有一天会要头痛！
　　然则这回的和约，其能五稔，尚靠不定。如若真以

　　毛泽东早期文稿323
　　德俄和约，德罗和约的例来推测，恐怕就是早晚的问题。
　　无知的克勒满沙老头子，还抱着那灰黄色的厚册，以为签了字在上面，就可当做阿尔卑斯山一样的稳固。可怜的很呵！
　　根据1919年7月21日《湘江评论》第2号刊印。署名泽东。

　　注释
　　〔1〕蓝超，今译布罗克多夫-兰曹，或布罗克多夫-伦佐
　　(1869-1928)
　　，当时任德国外交部长。
　　1919年4月底率领德国代表团出席巴黎和会，力争取得较好的和平条件，因未能阻止他的政府批准凡尔赛和约，乃于同年6月辞去外交部长职务。
　　〔2〕凡尔塞，今译凡尔赛。
　　〔3〕克勒满沙，见本书第300页注
　　〔7〕。
　　〔4〕威，即威尔逊
　　(1856-1924)
　　，美国民主党人，1913年至1921年任美国总统。
　　1918年1月8日在国会演说中，倡议建立国际联盟，并提出所谓十四点和平纲领。其要点是：公共的和平条约，必须公共缔结，也必须公开进行；领海以外，无论平时或战时，必须保持公海航行的绝对自由；在一切赞成和平和参加维护和平的国家当中，尽可能地消除一切经济壁垒；充分互相保证，各国军备必须裁减至符合维持国内安全的最低限度；对所有关于殖民地的要求，作出自由的、坦率的和绝对公正的调整；必须从俄国的全部领土撤出外国军队；必须从比利时撤军；全部法国领土必须解放；奥匈帝国统治下的各民族必须给予最自由的机会；必须从罗马尼亚、塞尔维亚和门的内哥罗撤军，对目前奥斯曼帝国的土耳其部分，必须保证它有稳固的主权；必须成立一个独立的波兰国；必须成立一个具有特定盟约的普遍性的国际联盟。
　　〔5〕施特满，见本书第300页注
　　〔5〕。
　　〔6〕独立社会党，全称为德国独立社会民主党，时为执政党之一。成立于1917年4月6日，创始人和主要领导人是原德国社会民主党中派领袖胡戈·哈塞、威

　　423毛泽东早期文稿
　　廉·迪特曼和卡尔·考茨基。主张通过改良道路变革现存社会制度，在帝国主义战争中坚持保卫祖国等社会沙文主义观点。
　　在1918年德国十一月革命中，其右翼领导人与艾伯特等合流，并于1922年和社会民主党重新合并，其左翼则于1920年同德国*联合为德国统一*。
　　〔7〕民治党，今译民主党，时为魏玛联合政府的执政党之一。中央党，一称天主教中央党，德国天主教会的政党。
　　1870年由普鲁士邦议会和德意志帝国议会的天主教会党团组成。第一次世界大战后，一度改名为基督教人民党，反对德国十一月革命，1919年2月参与组织第一届魏玛联合政府。
　　1920年至1928年取代社会民主党而成为主要执政党。
　　1933年自动解散。
　　〔8〕俄德和约，指1918年3月，苏俄在俄国西部布列斯特-里托夫斯克
　　(今布列斯特)同德国、奥匈帝国、保加利亚和土耳其签订的布列斯特和约。
　　当时，德帝国主义的军队正侵入俄罗斯苏维埃共和国境内、前线的俄国旧军队已经瓦解，新的革命军队还没有组织起来，为了使刚成立的苏维埃共和国避免在德军的打击下夭折，列宁主张暂时退却，接受德帝国主义提出的割地、赔款等条件，立刻签订和约。这个和约的签订，使苏维埃共和国赢得了时间去巩固无产阶级的政权，调整经济，建立红军；使无产阶级保持了对农民的领导，集聚了力量，得以在1918年至1920年击溃白军和英、美、法、日、波等国的武装干涉。　德罗和约，指1918年4月24日由罗马尼亚马尔吉洛曼领导的保守党政府与德国有布加勒斯特签订的和平条约。和约确认比萨拉比亚归属于罗马尼亚，罗马尼亚则把拥有近50万人口的领土让给中欧同盟各国；条约规定德国对罗马尼亚大部分领土继续占领，在占领区内实行战时状态，并规定在发生特殊情况时德军可以对非占领区摩尔多瓦的铁路实行军事管制。同年秋，随着德军的战败，和约被废除。
　　〔9〕凡尔塞和约，即凡尔赛和约，或巴黎和约，全称《协约和参战各国对德和约》，1919年6月28日在巴黎凡尔赛宫签订。和约共15部分，440条。其中第一部分是国际联盟盟约，其他部分主要规定：德国将阿尔萨斯-洛林交还法国；萨尔煤矿归法国，萨尔区由国联管理15年，期满后经公民投票决定归属；莱茵河左岸由协约国占领15年，右岸50公里为不设防地区；德国殖民地由英、法、日等国瓜分，其在中国山东的权益转交日本；德国须支付巨额赔款，可保留十万官兵。
　　美国代表虽在和约上签字，但美国国会未予批准。
　　中

　　毛泽东早期文稿523
　　国代表团因国内人民强烈抗议，未在和约上签字。
　　〔10〕广义派，见本书第300页注
　　〔2〕。
　　〔11〕加萨臣，今译迦太基，非洲北部
　　(今突尼斯)的古代奴隶制国家。约建于公元前814年。公元前7世纪到4世纪发展成为西地中海强国。公元前3世纪初罗马统一意大利，与迦太基形成对峙，爆发争夺地中海西部统治权的三次战争，史称布匿战争。这里指第二次布匿战争
　　(前218-前201)后，罗马强迫迦太基签订的和约。
　　按此和约迦太基放弃全部海外领土，交出舰船，赔款一万他兰同，规定此后非经罗马同意不得与别国交战，迦太基从此丧失其独立国的地位。
　　〔12〕斯希特芒，即施特满。　欧士白格，今译埃兹贝格，或埃茨贝格尔
　　(1875-1921)
　　，德国天主教中央党左翼领袖、第一次世界大战停战协定的签字人。
　　当时在古斯塔夫·鲍尔内阁中任副总理兼财政部长。
　　〔13〕东普鲁士，旧地区名。位于波罗的海东南沿岸涅曼河、维斯瓦河和普雷格尔河下游沼泽地区。
　　〔14〕丹齐，今译但泽，即今波兰的革但斯克。
　　〔15〕凯撒，指德意志帝国末代皇帝威廉二世
　　(1859-1941)
　　。凯撒原为古罗马著名政治家，后来凯撒成为罗马及西方帝国帝王习用的头衔。巴黎和会上协约国列强要求德国负战争责任，并引渡威廉二世等人。
　　威廉二世1888年至1918年在位，推行容克地主--资产阶级的侵略扩张政策。
　　1897年强占中国胶州湾，1900年出兵参加八国联军，镇压义和团运动，并参加瓜分中国的竞争，1914年挑起第一次世界大战。
　　1918年11月德国革命爆发后，逃往荷兰。
　　〔16〕西利细，即西里西亚，欧洲中部地区名，位于奥得河中、上游流域。
　　〔17〕意、门、罗，即意大利、门的内哥罗、罗马尼亚。门的内哥罗又叫黑山，为今南斯拉夫的成员共和国。
　　〔18〕韦玛，今译魏玛。
　　〔19〕西普鲁士，旧地区名。位于维斯瓦河以西至奥得河间波罗的海沿岸。
　　〔20〕巴安，见本书第301页注
　　〔6〕。
　　〔21〕截克斯拉夫民国，即捷克斯洛伐克共和国。
　　〔22〕亨堡，今译汉堡。
　　〔23〕尼采，见本书第277页注
　　〔10〕。　菲希特，今译费希特，德国古典唯心主

　　623毛泽东早期文稿
　　义哲学家。在政治上，曾反对封建制度，主张资产阶级的共和政体或君主立宪政体、宣扬民族至上，鼓励德意志人民起来抵抗拿破仑的侵略。　颉德系康德之误。颉德，英国人，19世纪进化论者。康德
　　(1724-1804)
　　，德国哲学家，德国古典唯心主义的创始人，创造了宇宙之本体与现象的著名二元论学说。　泡尔生，见本书第276页注
　　〔1〕。
　　〔24〕斯巴达团，即斯巴达克同盟，参见本书第300页注
　　〔2〕。
　　〔25〕爱倍尔，今译艾伯特
　　(1871-1925)
　　，德国社会民主党右翼首领之一。德国十一月革命期间，组织社会民主党政府，与资产阶级勾结，镇压革命运动。

　　毛泽东早期文稿723

　　高兴和沉痛
　　(一九一九年七月二十一日)

　　克勒满沙〔1〕在办公室接得德国接受和约的电话，高兴了不得。
　　站起身来，和在办公室的阁员及同僚握手，说，诸君！
　　我之静候这一分钟，巳〈已〉西〈四〉十九年了！
　　这话何等高兴。虽然，不第高兴，又含有多少沉痛的意思。一千八百七十一年，威廉第一和俾士马克
　　〔2〕，高踞凡尔塞，接受法国屈服牒文的时候，何等高兴。
　　结果遂酿成此次的战争。
　　虽然，威廉第一，俾士马克，不第高兴，又含有多少沉痛的意思。一千八百年至一千八百一十五年，拿破仑
　　〔3〕躏蹂德意志，分裂他的国，占据他的地，解散他的兵。普王屈服，称藩纳聘。拿破仑何等高兴。结果遂酿成
　　〔一〕千八百七十一年的战争
　　〔4〕。虽然，拿破仑不第高兴，又含多少沉痛的意思。一千七百八十九年至一千七百九十年，德奥为巨擘的神圣同盟军，深恶法国的民权自由，几度蹂法境，围巴黎。
　　结果遂崛起拿破仑，而有躏蹂德国，令德人头痛的事。我们执因果而看历史，高兴和沉痛，常相联系，不可分开。一方的高兴到了极点，一方的沉痛也必到极点。
　　我们看这番和约
　　〔5〕所载，和拿破仑对待德国的办法，有什么不同？分裂德国的国，占据德国的地，解

　　823毛泽东早期文稿
　　散德国的兵，有什么不同？克勒满沙高兴之极，即德国人沉痛之极。包管十年二十年后，你们法国人，又有一番大大的头痛，愿你们记取此言。
　　根据1919年7月21日《湘江评论》第2号刊印。署名泽东。

　　注释
　　〔1〕克勒满沙，见本书第301页注
　　〔7〕。
　　〔2〕威廉第一，即威廉一世
　　(1797-1888)
　　。
　　1861-1888年，出任普鲁士国王，并于1871年开始同时为德国皇帝。在1848-1849年革命时期，曾参加镇压巴登--普伐尔茨起义。在位时重用首相俾斯麦，通过王朝战争统一德国。　俾士马克，今译俾斯麦，见本书第26页注
　　〔5〕。
　　〔3〕拿破仑，见本书第56页注
　　〔24〕。
　　〔4〕指1870-1871年的普法战争。
　　法国战败后。
　　法国资产阶级政府与普鲁士王国签订了割地赔款的屈辱和约，并相互勾结共同镇压了巴黎公社。
　　〔5〕和约，指凡尔赛和约，见本书第355页注
　　〔9〕。

　　毛泽东早期文稿923

　　卡尔和溥仪〔1〕
　　(一九一九年七月二十一日)

　　奥前皇卡尔
　　〔2〕避居瑞士，某报通信记者求见，见其侍臣。
　　侍臣说，皇帝的退位，本非得巳〈已〉，故愿望恢复帝制。
　　惟目下暂时隐居，不问政治。
　　凡做过皇帝的，没有不再想做皇帝。
　　凡做过官的，没有不再想做官。
　　心理上观念的习惯性，本来如此。西洋人做事，喜欢澈底，历史上处死国王的事实颇多。英人之处死沙尔一世
　　〔3〕(一千六百四十八年)
　　，法人之处死路易十六
　　〔4〕(一千七百九十三年)
　　，俄人之处死尼哥拉斯第二
　　〔5〕(一千九百一十八年)
　　，都以为不这样不足以绝祸根。拿破仑
　　〔6〕被囚于圣赫利拿，今维廉第二
　　〔7〕亦拟请他做拿破仑的后身将受协约国的裁判，总算很便宜的。
　　避居瑞士的卡尔，和伏处北京的博〈溥〉仪，国民不加意防备，早晚还是一个祸根。
　　根据1919年7月21日《湘江评论》黎2号刊印。署名泽东。

　　注释
　　〔1〕原标题为《卡尔和傅仪》，傅仪，应为溥仪，即爱新觉罗·溥仪
　　(1906-

　　033毛泽东早期文稿
　　1967)
　　，清朝末代皇帝。
　　1912年中华民国成立后退位，1917年7月，张勋曾拥戴其复辟，12天后失败。
　　1932年任日本帝国主义一手策划的伪满洲国执政，1934年改称满洲帝国皇帝，1945年日本投降后为苏军俘虏，1950年被移交给中华人民共和国政府。
　　1959年特赦时获释。
　　后任全国政协第四届委员会委员。
　　〔2〕卡尔，指查理
　　(1887-1922)
　　，奥匈帝国哈布斯堡王朝末代皇帝，兼匈牙利国王
　　(称卡尔四世)
　　，1914年6月28日叔父斐迪南遇刺后，成为哈布斯堡王储。
　　1918年11月11日，在意大利战线的奥匈军队崩溃以后，不再过问朝政，但未宣布退位。
　　1919年3月流亡瑞士，同年4月被奥地利国会废黜。
　　〔3〕沙尔一世，即查理一世
　　(1600-1649)
　　，英国斯图亚特王朝国王
　　(1625-1649)
　　。在位时，对抗国会、压迫清教徒，推行打击新兴工商业的政策，引起英国资产阶级革命，爆发内战，在内战中两度失败、最后被国会判处死刑。
　　〔4〕路易十六
　　(1754-1793〕，1774-1792年为法国国王。在1789年法国资产阶级革命初期，表面接受立宪政体，实则力图绞杀革命。
　　在1792年巴黎人民第二次起义时，被捕废黜，次年初被处死。
　　〔5〕尼哥拉斯第二，即尼古拉二世
　　(1868-1918)
　　，俄国最后一个沙皇。
　　1905年下令枪杀彼得堡示威工人，导致俄国1905年革命的爆发。在1917年2月爆发的俄国第二次资产阶级民主革命后，被起义工人和士兵逮捕，十月革命后被枪决。
　　〔6〕拿破仑，见本书第56页注
　　〔24〕。
　　〔7〕维廉第二，即威廉二世。见本书第356页注
　　〔15〕
　　毛泽东早期文稿133

　　健学会之成立及进行
　　(一九一九年七月二十一日)

　　健学会以前的湖南思想界　湖南的思想界，二十年以来，···········黯淡巳〈已〉极。二十年前，谭嗣同〔1〕等在湖南倡南学会〔2〕，招集梁启超麦孟华
　　〔3〕诸名流，在长沙设时务学堂
　　〔4〕，发刊《湘报》
　　〔5〕，《时务报》
　　〔6〕。一时风起云涌，颇有登高一呼之概。原其所以，则彼时因几千年的大帝国，屡受打击于列强，怨痛愧悔，激而奋发。知道徒然长城渤海，挡不住别人的铁骑和无畏兵船。中国的老法，实在有些不够用。
　　变法自强的呼声，一时透衡云澈云梦的大倡。中国时机的转变，在那时候为一个大枢纽。湖南也跟着转变，在那时候为一个大枢纽。
　　思想变了，那时候的思想是怎样一种的思想？那时候思想界的中心，是在怎样的一点？此问不可不先答如下--
　　(一)那时候的思想，是自大的思想。什么讲求西学，什么虚心考察，都不外学他到手还以奉敬的办法。人人心目中，都存想十年二十年后，便可学到外国的新法。学到了新法，便可自强。一达到自强目的，便可和洋鬼子背城借一
　　〔7〕，或竟打他个片甲不回。
　　正如一个小孩，受了隔壁小孩的晦气，夜里偷着取出他的棍棒，打算明早跑出大门，老实的还他一个小礼。什么西学新法相当于小孩的棍棒罢

　　233毛泽东早期文稿
　　了。
　　(二)那时候的思想，是空虚的思想。我们试一取看那时候鼓吹变法的出版物，便可晓得。一味的耗矣哀哉，激剌他人感情作用。内面多是空空洞洞，很少踏着人生社会的实际说话。那时有一种办学堂办自治请开议会的风气，寻其根抵〈柢〉，多半凑热闹而己〈已〉。凑热闹成了风，人人思想界，便不容易引入实际去研究实事和真理了。
　　(三)那时候的思想，是一种中学为体，西学为用的思想。
　　中国是一个声名文物之邦，中国的礼教【教】甲于万国。西洋只有格致枪炮利害，学来这一点便得。设若议论稍不如此，便被人看做心醉欧风者流，要受一世人的唾骂了。
　　(四)那时候的思想，是以孔子为中心的思想。那时候于政治上有排满的运动，有要求代议政治的运动。于学卫〈术〉上有废除科举，兴办学校，采取科学的运动。却于孔老爹，仍不敢说出半个非字。甚且盛倡其学问要新道德要旧的谬说，道德要旧就是道德要从孔子的变语。
　　上面所举，全中国都有此就〈情〉形，湖南在此情形的中间，占一位置。所以思想虽然变化，却非透底的变化。仅可说是，笼统的变化，盲目的变化，过渡的变化。从戊戌以至今日，湖南的思想界，全为这笼统的，盲目的，过渡的变化所支配。
　　湖南讲求新学二十余年，尚没有崭然的学风。湖南的旧学界，宋学汉学两支流，二十年前，颇能成为风气。二十年来，风韵尚未尽歇。不过书院为学校占去，学生为科学吸去，他们便也淹没在社会的底面了。
　　推原新学之所以没有风气，全

　　毛泽东早期文稿333
　　在新学不曾有确立的中心思想。
　　中心思想之所以不曾确立，则有以下的数个原因
　　(一)没有性质纯粹的学会。
　　(二)没有大学。
　　(三)在西洋留学的很少。有亦为着吃饭问题和虚荣心理竞趋于学非所用的一途，不能持续研究其专门之学。在东洋留学的，被黄兴
　　〔8〕吸去做政治运动。
　　(四)政治纷乱，没有研究的宁日。
　　这是湖南新学界中心思想不能确立的原故。
　　即是没有学风原故。
　　辛亥以来，滥竽教育的，大都市侩一流。
　　逞其一知半解的见解，造成非驴非马的局势。中心思想，新学风气，可是更不能谈及了。
　　近数来年，中国的大势斗转。蔡元培，江亢虎，吴敬恒，刘师复，陈独秀
　　〔9〕等，首倡革新。革新之说，不止一端。自思想，文学，以至政治，宗教，艺术，皆有一改旧观之概。甚至国家要不要，家庭要不要，婚姻要不要，财产应私有应公有，都成了亟待研究的问题。更加以欧洲的大战，激起了俄国的革命、潮流侵卷，自西向东，国立北京大学的学者首欢迎之，全国各埠各学校的青年大响应之，怒涛澎湃，到了湖南，而健学会遂以成立。
　　健学会之成立　六月
　　〔十〕五日，省教育会会长陈润霖
　　〔10〕······君邀集省城各学校职教员徐特立，朱剑帆，汤松，蔡湘，钟国陶，杨树达，李云杭，向绍轩，彭国钧，方克刚，欧阳鼐，何炳麟，李景侨，赵翌等，发起健学会。
　　在楚怡学校开会。
　　今录某报所载陈润霖君报告组织学会的意旨于下--兄弟前次到京，偶有感触，深抱乐观。
　　缘四年前，北京大学学生，以作官为唯一目的。非独大学唯然，即大学以外之学生，亦莫不皆然。前次居京，所见迥然不同。

　　433毛泽东早期文稿
　　大学学生思潮大变，皆知注意人生应为之事，其思潮己〈已〉多表露于各种杂志日刊中。因之京师各校学生，亦顿改旧观，发生此次救国大运动。其致此之故，则因蔡孑民先生自为大学校长以来，注入哲学思想，人生观念，使旧思想完全变换。
　　或误认学生救国运动为政客所勾引，而不知实出学生之自动，及新旧思潮之冲突也。盖自俄国政体改变以后，社会主义渐渐输入于远东。虽派别甚多，而潮流则不可遏抑。即如日本政府，从来对于【提倡】社会党人，苛待残杀，不遗余力，而近日竟许社会党人活动。如吉野博士
　　〔11〕等，则主张采用国家社会主义
　　〔12〕以和缓过激主义，顺应世界之趋势，从容将日本政体改变为英国式虚君制
　　〔13〕。于此可知世界思潮改变之速势力之大矣。我国新思潮亦甚发展，终难久事遏抑，国人当及时研究，导之正轨。同人等组织学会，在采用正确健全之学说，而为澈底之研究……
　　这日开会，听说尚有朱剑帆
　　〔14〕君主张各除成见研究世界新思想服从真理的演说，向绍轩
　　〔15〕君主张采用国家社会主义的演说。
　　在湖南思想界，不可不谓为空前的创闻。
　　今录出该会所发表的会则于下--
　　(一)本会由同志组合，以输入世界新思潮，共同研究，择要传播为宗旨。
　　(二)本会定名为健学会。
　　(三)会所暂定长沙储英源楚怡小学校。
　　(四)
　　入会者须确有研究学术之志愿，经本会会友一人以之介绍，得为本会会员。

　　毛泽东早期文稿533
　　(五)关于输入新思潮之方法--
　　(1)凡最近出版之图书杂志，由本会随时搜集，以供会员阅览。会员所藏书报，得借给本会会员览阅。其有愿捐入本会者，本会尤为欢迎。
　　(2)函托海内外同志，随时调查，通信报告。
　　(3)介绍名人谈话。
　　(六)关于研究之方法--
　　(1)研究范围，大体为哲学，教育学，心理学，论理学，文学，美学，社会学，政治学，经济学，诸问题，会友必分认一门研究。
　　(2)重要之问题，由会友共同研究。
　　(3)会员有愿习外国语者，由本会会友传授。
　　(七)关于传播之方法--
　　(1)讲演。分定期，临时，二种。定期讲演，每周日曜日
　　〔16〕午前八时至十时，由会友轮流担任。讲员，及演题，均于前周日曜日决定。讲友须预备讲稿，交由本会汇刊。临时讲演，凡有重要演题，或由会友，或请名人讲演，另觅地点，择期举行。
　　(2)出版。
　　(八)本会设会计，管理图书，各一人。其他会务由会友共同负责。每次开会，推会友一人临时主席。
　　(九)会友应守之公约如左：
　　(1)确守时间。
　　(2)富于研究的精神。
　　(3)学问上之互助。

　　633毛泽东早期文稿
　　(4)自由讨论学术。
　　(5)不尚虚文客气，以诚实为主。
　　(十)
　　会员年纳二元以上之会金。
　　有能特别筹助经会〈费〉者，本会极为欢迎。
　　(十一)本会遇有重要事项，必须讨论时，得于定期讲演后，临时通告全体，举行合议。
　　会则中的
　　(五)
　　，
　　(六)
　　，
　　(七)
　　，
　　(九)
　　，极为重要。
　　(九)之富于研究的精神，所以破除自是自满的成见，立意很好。尚望于研究的精神之后，继之以批评的精神。现代学术的发展，大半为个人的独到所创获。最重
　　〔要〕的是我是个性和中国的习惯，非死人不加议论，著述不引入今人的言论，恰成一反比例。我们当以一己的心思，居中活动。如日光之普天照耀，如探海灯之向外扫射。不管他到底是不是
　　(以今所是的为是)
　　，合人意不合人意，只顾求心所安合乎真理才罢。
　　老先生最不喜欢的是狂妄。
　　岂知道古今真确的学理，伟大的事业，都系一些被人加着狂妄名号的狂妄人所发明创造来的。我们住在这繁复的社会，诡诈的世界，没有批评的精神，就容易会做他人的奴隶。
　　某君谓中国人大半是奴隶，这话殊觉不错。
　　(九)之自由讨论学术，很合思想自由，言论自由的原则。人类最可宝贵，最堪自乐的一点，即在于此。学术的研究，最忌演绎式的独断态度。中国什么师严而后道尊，师说，道统，宗派，都是害了独断态度的大病。都是思想界的强权，不可不竭力打破。像我们反对孔子，有很多别的理由。
　　单就这独霸中国，使我们思想界不能自由，郁郁做二千年【年】偶像的奴隶，也是不能不反对的。

　　毛泽东早期文稿733
　　健学会之进行　健学会进行事项，会则所定大要系研究······及传播最新学术。现在注重于研究一面。闻巳〈已〉派人到京沪各处，采买书籍新闻纸和杂志。
　　在省城设一英语学习班，便会员学习英语，为直接研究西方学术的预备。有年在四五十的会员，都喜欢学习。又设一演讲会，由会员轮流发表想见，实行知识的交换。官气十足的先生们，忽然屈尊降贵虚心研究起来。虽然旁人尚有不满意的处所，以为官气还有十分五六，演讲亦多采用命令式和训话式。更有谓他们是青叶上青虫的体合作用〔17〕。
　　像这样的求全责备，我以为可以不必。
　　在这么女性纤纤暮气沉沉的湖南，有此一举，颇足出幽因而破烦闷。东方的曙光，空谷的足音，我们正应拍掌欢迎，希望他可做改造湖南的张本。看他们四次讲演的问题，如【如】国人误谬的生死观怎样做人教育和白话文采用杜威教育主义
　　〔18〕，都可谓能得其要，倘能尽脱习气采用公开讲演，画〈尽〉人都可去听，则传播之快，得益之大，当有不可计量的了。
　　根据1919年7月21日《湘江评论》临时增刊第1号刊印。署名泽东。

　　注释
　　〔1〕谭嗣同
　　(1865-1898)
　　，字复生，号壮飞，湖南浏阳人。近代资产阶级改良派政治家、思想家。甲午战争后，积极从事维新运动，抨击封建专制制度及其纲常名教，宣传变法。
　　1898年8月被征入京，任四品卿衔军机章京，参与戊戌变法。失败后遇害，为戊戌六君子之一。其著作编为《谭嗣同全集》。
　　〔2〕南学会，清末资产阶级维新派在湖南创建的政治团体。由谭嗣同、唐才常等

　　833毛泽东早期文稿
　　发起组织，1898年2月21日成立于长沙，各县设分会。
　　南学会举办的各种讲学活动，由黄遵宪，皮锡瑞，谭嗣同等轮流主讲，宣传新学，讨论湖南新政，曾与守旧派展开激烈斗争。戊戌政变后南学会被取缔。
　　〔3〕梁启超，见本书第10页注
　　〔5〕。　麦孟华
　　(1875-1915)
　　，字孺博，号驾孟，广东顺德人。清末维新派人士，举人出身，系康有为门生。
　　1895年参与康有为发动的公车上书。
　　他的变法主张仅限于将无权之光绪帝变为拥有绝对权力之光绪帝而已。戊戌变法失败后到日本，协助梁启超办《清议报》。
　　〔4〕时务学堂，清末维新派在湖南创办的新式学校。
　　由蒋德钧，熊希龄等发起，于1897年10月在长沙成立。
　　熊希龄任总理，梁启超和李维格分别任中文和西文总教习。
　　教学内容包括经、史、诸子及资本主义国家的政治法律和自然科学，借以宣传维新变法思想。
　　戊戌政变后，时务学堂于1898年11月中旬撤销，改为求实书院。
　　〔5〕《湘报》，清末维新派在湖南创办的报纸。
　　1898年3月由谭嗣同、唐才常等创刊于长沙、以开风气，拓见闻为宗旨，宣传维新变法。戊戌变法失败后，被迫于同年10月15日停刊，共出177号。
　　《湘报》是湖南历史上最早的日报。
　　〔6〕《时务报》，清末维新派的重要报刊。
　　于1896年8月9日在上海创刊，为旬刊，由梁启超等主编。
　　它以变法图存为宗旨，宣传资产阶级改良主义思想，成为维新派最有影响的报纸。
　　1898年8月8日出至第69期后改名为《昌言报》，由汪康年主编，至11月共出10期后停刊。
　　〔7〕见《左传·成公二年》：请收合余烬，背城借一。
　　在自己的城下跟敌人决一死战，谓作最后的奋斗。
　　〔8〕黄兴，见本书第48页注
　　〔22〕。
　　〔9〕蔡元培
　　(1868-1940)
　　，号孑民，浙江绍兴人。中国现代民主主义教育家。早年反对清朝专制统治，是光复会的发起人之一。
　　1916年底任北京大学校长，五四运动期间积极支持学生的爱国运动。
　　1928年起任南京中央研究院院长。
　　九·一八事变后主张抗日，曾任中国民权保障同盟副主席。
　　1940年在香港病逝。　江亢虎
　　(1883-1954)
　　，原名绍铨，江西弋阳人。
　　早年游历日本和欧洲，受第二国际修正主义和无政府主义的影响。
　　1911年辛亥革命后，在上海创建中国社会党，标榜社会主义。
　　1921年曾参加在莫斯科召开的共产国际第三次代表大会。回国后，相继投靠北洋军阀政府、南京国民党政府和汪精卫的中

　　毛泽东早期文稿933
　　央政府。抗战胜利后被捕，后病死狱中。　吴敬恒，即吴稚晖
　　(1866-1953)
　　，原名眺，江苏武进
　　(今属常州)人。清光绪举人。
　　1902年参加上海爱国学社，在《苏报》工作，鼓吹反清革命。
　　1905年在法国参加同盟会。
　　1907年在巴黎创办《新世纪》杂志，宣传无政府主义。从1924年起，任国民党中央监察委员，国民党政府委员等职。1953年死于台湾。　刘师复
　　(1884-1915)
　　，原名思复，广东香山
　　(今中山)
　　人，早年留学日本并加入同盟会。
　　1910年春参与组织支那暗杀团。武昌起义爆发后，在东江一带领导农民起义，号称香军。
　　1912年5月回广州组织晦鸣学舍。
　　稍后，又与郑彼岸等组织心社，同年7月在上海成立无政府共产主义同志社。
　　1913年8月，在广州发刊《晦鸣录》
　　(一名《平民之声》)
　　。他是民国初年著名的无政府主义者。　陈独秀，见本书第306页注
　　〔2〕。
　　〔10〕陈润霖
　　(1879-1946)
　　，字夙荒，号立园，湖南新化人。近代教育家，早年留学日本，回国后积极创办近代新式学校。
　　1918年出任湖南教育会会长。毕生致力于教育事业。曾参加辛亥革命和反对袁世凯、驱逐张敬尧等活动，赞助船山学社，支持毛泽东办文化书社、拥护国共合作，共同抗战。
　　〔11〕吉野博士，指吉野作造
　　(1877-1933)
　　，日本政治家，法学博士。早年留学国外，回国后任东京帝国大学法学院教授。
　　他提倡民本主义。
　　主张实行普选，曾短期进入政界，1924年辞去教授，专为《朝日新闻》撰稿。曾经编印《明治文化全集》。
　　〔12〕国家社会主义，一种企图使用国家权力来进行改革的资产阶级改良主义思想。主要代表为德国的洛贝尔图斯和拉萨尔。
　　〔13〕英国式虚君制，即议会制的君主立宪制。君主不直接支配国家政权，内阁掌握行政并形式上对议会负责。
　　〔14〕朱剑帆，一为朱剑凡，即周家纯
　　(1883-1932)
　　，湖南宁乡人。　清末留学日本，归国后从事女子教育。
　　1919年底参加驱逐军阀张敬尧运动。资助毛泽东办文化书社。第一次大革命时期，参加国民党湖南省党部和长沙市党部的领导工作，为国民党左派，大革命失败后流亡日本。
　　1929年返沪后参加宋庆龄、鲁迅等发起的自由大同盟运动。
　　〔15〕向绍轩
　　(1884-1946)
　　，字复庵，湖南辰溪人。早年留学英国，1918年回国后就职于上海明德中学，后明德中学迁武汉并改名为明德大学，担任副校长。