近代希臘正教非拉熱的大問答

 非拉热的大问答

近代希腊正教第一个有系统的，完全的信条，要算俄国神学之父摩吉拉彼得（Prelate Peter Mogilas）一六四○年的正教信条（Orthodox Confession）。但非拉热的大问答现已取得其地位，而成为近代俄国正教最有代表性，最有权威的信条。

非拉热（Philaret,1782-1867）任莫斯科省主教四十七年之久，可算十九世纪俄国正教在学识上，口才上，敬虔上最优秀的人物。他于一八三九年作大问答，翌年又作小问答。

大问答又称全问答（Full Catechism），一八三九年为圣彼得堡的圣议会所订正，批准，发布，并由皇谕通用于俄国学校和教会。它被送达给一切东正教主教长，并由他们一致通过。它原是用斯拉夫俄罗斯文写成，以后译成了多种文字，如俄文，希腊文，德文，英文等。沙夫的基督教信经第二卷中所载英译文，系出自布喇克莫牧师（Rev.R.W.Blackmore）手笔。原来问答未标数目，沙夫将之加上，以醒眉目，中译文仿此。

大问答的内容是东正教信仰最有力量，最为明晰的摘要，并且表示每条教义要有圣经的根据。它的结构和段落，仿照摩吉拉的正统教信条，并且教训与之大体相同，不过更为简明，更有福音派的精神，并且更切适用。兹将其内容总括如下：

导言：初步教导（一至九问答），论问答的意义，正确信仰和善行的性质和需要；论上帝的启示（十至十五问答）；论圣遗传和圣经（十六至二十四问答），以它们为上帝的启示之通路，及信仰和法规的准则；论圣经（二十五至六十一问答），除通论圣经外，略论旧约正典（排除旁经，因其非用希伯来文写成），和新约正典各书；问答的结构（六十二至六十五问答），取法摩吉拉的正统教信条，并依照哥林多前书十三章十三节的三大德行，而分为三部。

第一部  论信：通论信经及其源起（六十六至七十三问答），其所论的信经即原来的尼西亚君士坦丁堡信经；论信经的条文（七十四至七十五问答），略述其中十二条；论第一条（七十六至一二八问答）；论第二条（一二九至一四九问答）；论第三条（一五○至一九八问答）；论第四条（一九九至二一一问答）；论第五条（二一二至二二二问答）；论第六条（二二三至二二五问答）；论第七条（二二六至二三七问答）；论第八条（二三八至二五一问答）；论第九条（二五二至二八二问答）；论第十条（二八三至二八七问答）；论洗礼（二八八至三○六问答），论膏圣油（三○七至三一四问答），论圣餐（三一五至三五○问答），论告解（三五一至三五六问答），论授圣职（三五七至三六○问答），论婚姻（三六一至三六三问答），论病人膏油（三六四至三六五问答）；论第十一条（三六六至三七七问答）；论第十二条（三七八至三八五问答）。以上论信经的十二条，是引证圣经和教父著作加以阐述的。

第二部  论望：基督徒盼望的定义，根据，和工具（三八六至三八八问答），以基督徒盼望在于信靠上帝，以基督为根据，以祈祷和登山宝训的九福为工具；论祈祷（三八九至四三四问答），讨论主祷文及其七个祈求；论福的教理（四三五至四八○问答），讨论登山宝训的九福。

第三部  论爱：论信与爱的合一（四八一至四八四问答）；论上帝的律法和诫命（四八五至六○八问答），详细阐明十条诫，教训人爱上帝，爱人。

结论：信仰和敬虔教理的实用（六○九至六一一问答）。

因本书篇幅有限，今只选择那最足以代表正教信仰的问答译出。

参考书

Curtis,op.cit.,pp.93,95-101.

The New International Encyclopaedia,vol.18,article on “Philaret.”

Schaff,op.cit.,vol. Ⅰ,pp.58-61,71-73;vol.Ⅱ,pp.445-542.

非拉热的大问答

导言

论圣遗传和圣经

第十六问。启示是怎样遍布人间，并保存在真教会中的？

这是藉着两条路，即圣遗传，和圣经。

第十七问。圣遗传一名是什么意思？

圣遗传一名意即信仰的教理，上帝的律法，圣礼，和礼仪，由真相信并崇拜上帝的人用言语和榜样，一人传一人，一代传一代。

第十八问。圣遗传有稳妥之库么？

由于上帝的旨意，被信仰的圣遗传联合起来的各时代全体真信徒，组成为教会；这教会便是圣遗传稳妥之库，或如圣保罗所云：“永生上帝的教会，真理的柱石和根基”（提前3：15）。

圣爱任纽写道：“我们不应在别处寻找真理，这真理我们只要向教会求，就可得着；因为使徒们将一切真理丰丰满满地贮藏在她里面，如同贮藏在丰富的宝库一样，叫凡寻找的，可以从她得着生命之粮”（反异端，第三卷第四章 Adv.Haeres,lib.Ⅲ,c.4）。

第十九问。你所说的圣经是什么？

就是圣灵藉着被上帝成圣，称为先知和使徒的人所写成的一些书。这些书通称为圣经。

第二十问。Biblion一名是什么意思？

这是一个希腊字，指书本而言。此名表明圣经比其他各书更值得注意。

第二十一问。圣遗传和圣经孰更为古老？

那最古老最基本传播上帝启示的工具，乃是圣遗传。从亚当到摩西没有圣经。我们的主耶稣基督自己用言语和榜样，而非用文字，将祂神圣的教理和律例，传授给门徒。当使徒们传布信仰，建立基督教会时，他们起先也照此方法去行。遗传是必须的，这从书本只对少数人有效，而遗传却对大家有效，更加显明出来。

第二十二问。那么，为什么有了圣经？

为的是要更正确不变地将上帝的启示保存。在圣经中我们读到先知和使徒的话，恰如我们与他们一同活着，亲聆其言，虽然圣经中最晚的书也是在一千数百年前写成的。

第二十三问。我们有了圣经，还需遵守遗传么？

我们需遵守那与上帝的启示和圣经符合的遗传，正为圣经所教训我们的。使徒保罗写道：“所以弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的遗传，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守”（帖后2：15）。

第二十四问。今日为何还需要遗传呢？

因要以之为指南，去正确了解圣经，合法施行圣礼，并保守原来神圣礼仪的纯洁。

圣大巴西流论此说道：“论到教会所守的教理和命令，有些是从成文的教训来的，但有些是从个人相传的使徒遗传来的。前者和后者对敬虔同有一个效力，这是些不熟悉教会律例的人所不能否认的；因为我们若敢拒绝未成文的风俗为无关重要，我们便会胡乱地肢解福音，甚至肢解最基要之点，或会叫使徒的教训徒有虚名而已。举例以明之，让我们首先提到基督徒最早和最普通的动作，即凡信靠我们主耶稣基督名的人，画十字在自己身上，试问谁在书里以此教训了他们呢？祷告朝向东方，试问我们有何圣经根据呢？在圣餐中那将饼和祝谢的杯改变的祈求，试问那位圣徒写给我们了呢？因为我们讲到圣餐不以使徒保罗和福音书所记载的话为满足，也用在它们前后其他的话，认它们为很紧要的，虽然这些话是我们从未成文的教训接受来的。照样，我们根据圣经何处，为洗礼所用的水，临终所膏的油，和受洗者本人祝福呢？岂不是根据缄默秘密的遗传吗？难道还有什么其他根据吗？用油膏抹，试问我们有什么成文之言作根据呢？三次浸入水中的规矩，以及洗礼其他的仪式，宣说拒绝撒但和其使者，是从那里来的呢？试问它们是从圣经那里来的？它们岂非都是从这未经记下和私相传授的教训来的么？这教训，我们的祖先既已受教，要以缄默保护神秘的神圣性为首要的原则，便已经将之收藏在一个不为好奇心和凡俗的推究所知晓的保留所。因为论这些事的教理，未受洗者连看也不配看到，怎可笔之于书呢？（教条九十七；论圣灵第二十七章Can. XCVII, De Spir. Sanct., c.XXVII）。”

问答的结构

第六十二问。什么才是宗教问答教育的良好秩序？

我们可以依照那为东正教主教长们所批准的正统教信条，并根据使徒保罗的话说，基督徒今生的整个力量存在于信，望，爱三样。“如今常存的有信，有望，有爱，这三样”（林前13：13）。

所以基督徒第一需要论对上帝之信和祂所启示之圣礼的教理，第二需要论对上帝之望和被建立于其中之工具的教理，第三需要论对上帝之爱和祂命令我们之爱的教理。

第六十三问。教会将信的教理介绍给我们，所用的工具是什么？

信经。

第六十四问。我们可以用什么作为论望的教理的指南？

主所教训的九福和主祷文。

第六十五问。我们在那里可以找着论爱的教理之要素？

在上帝律法的十条诫命中。

第一部　论信

通论信经及其源起

第六十六问。信经是什么？

信经乃是对一切基督徒必须相信的教理所给的一种简切说明。

第六十七问。这种说明是些什么话？

这些话乃是：（此处条举尼西亚君士坦丁堡信经中的十二句话，参本书第二节）。

第六十八问。我们从谁而有这种信的说明呢？

从第一次和第二次普世教会会议的教父们。

第六十九问。普世教会会议是什么？

它就是那在可能范围内，从全世界来的基督大公教会的牧师和博士们所集的大会，以求确定基督徒中间真实的教理和圣洁的法规。

第七十问。普世教会会议共有若干次？

七次：一，尼西亚会议；二，君士坦丁堡会议；三，以弗所会议；四，迦克墩会议；五，第二次君士坦丁堡会议；六，第三次君士坦丁堡会议；七，第二次尼西亚会议。

第七十一问。聚集会议，何所取法？

这是取法使徒的榜样，因他们曾在耶路撒冷召开一次会议（使徒行传第十五章）。这也是根据耶稣基督自己的话，因祂认为教会的决议权威很重大，凡违反的人，如同异教徒一般不能得恩典。但普世教会颁布决议的媒介，乃是普世教会会议。

马太十八章十七节记着说：“告诉教会；若是不听教会，就看他像异教徒和税吏一样”。

第七十二问。那规定信经的第一和第二次普世教会会议，是为着什么特殊事由而聚集的？

第一次会议是为着确定上帝之子的真正教理，以反对亚流轻蔑上帝之子的错谬教训；第二次会议是为着确定圣灵的真正教理，以反对马其顿纽（Macedonius）轻蔑圣灵的错谬。

第七十三问。这些会议是很久以前聚集的么？

第一次会议是在主后三二五年聚集的；第二次在三八一年。

论信经的条文（共两问答从略）。

论信经的第一条文

第七十六问。信上帝，是什么意思？

信上帝，乃是对祂自己，祂的属性，和作为，有活泼的信仰；并全心接受祂为拯救人所启示的话。

第七十九问。信仰的宣认是什么？

这是公言我们持守正统信仰，并且是如此诚恳而坚决，以致诱惑，威吓，苦刑，甚至死亡，都不能使我们否认对真神和我们的主耶稣基督的信。

第八十一问。不只相信，而且宣认正统信仰，为何是为得救所必须的呢？

因为人若为求保存属世生命或地上财物，而畏缩宣认正统信仰，他便表明自己对救主上帝，和将来快乐的生命，没有真信仰。

第八十二问。在信经里为什么不简单地说，“我信上帝”，而说，“我信独一上帝”呢？

为的是要反对异教徒的错谬，他们既以受造者为上帝，便认为有许多神。

第八十四问。我们能以知道上帝的本质么？

不能。它是超乎人的，以及天使的一切知识的。

第八十六问。我们从上帝的启示，对于上帝的本质和根本属性，得到什么观念？

我们所得到的观念就是：上帝是个灵，永恒，全善，全知，全义，全能，无所不在，永不改变，完全自足，完全有福。

第九十问。信经说：“我信独一上帝，全能的父”，系何所指？

这是指圣三位一体的神秘，因为上帝只是一体，但是三位――父子圣灵――同本质和不分离的三位一体。

第九十一问。圣经怎样论到神圣的三位一体呢？

新约中论到此点的主要经节有马太福音二十八章十九节记着说：“所以你们要去，教训万民，奉父子圣灵的名，给他们施洗”；又有约翰一书五章八节记着说：“在天上作见证的原来有三，就是父，道，圣灵；这三者原来是一体”。

第九十二问。圣三位一体也是在旧约中表明出来了么？

是；只是不那么明显而已。例如诗篇三十三篇六节记着说：“诸天藉主的道而造，万象藉祂口中的气而成”，以赛亚书六章三节也记着说：“圣哉，圣哉，圣哉，万军之主；祂的荣光充满全地”。

第九十三问。独一上帝怎能有三位呢？

我们不能识透上帝的这深奥神秘；但我们站在上帝的话不能错误的见证上而相信它。哥林多前书二章十一节记着说：“除了上帝的灵，没有人知道上帝的事”。

第九十四问。圣三位一体三位之间有什么分别？

父上帝既不受生，也无所从出；子上帝是从永恒由父所生；圣灵是从永恒由父出来。

第九十五问。至圣三位一体的三位都有同等的尊荣么？

是；都有绝对同等神圣的尊荣。父是真神，子同样是真神，圣灵是真神；但三位仍然只是具三位格的独一上帝。

第九十九问。信经中“无形”一辞是指什么？

乃指无形或属灵的世界，例如天使。

第一○○问。天使是什么？

天使是无实体的灵，有智慧，意志，能力。

第一○三问。先受造的是有形世界，还是无形世界呢？

无形世界先于有形世界，天使先于人而受造（Orthod. Confess., Pt. Ⅰ, Q. 18）。

第一○五问。护卫天使之名从何而来？

来自圣经上诗篇第九十一篇十一节的话说：“祂要为你吩咐祂的使者，在你行的一切道路上保护你”。

第一○六问。我们各人有护卫天使么？

确实有。从下面耶稣基督的话，我们可以得着确据。马太福音十八章十节记着说：“你们要小心，不可轻看这小子里的一个；我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。”

第一○七问。一切天使都是善良的么？

否。也有邪恶天使，又称为魔鬼。

第一○八问。他们怎样变为邪恶的？

他们受造原是善的，但越轨不完全顺服上帝，离开祂而坠入刚愎，骄傲，和恶意中。照使徒犹大在犹大书六节的话，他们是“不守本位，离开自己住处的天使”。

第一一二问。有形之物受造时，是像我们如今所见的吗？

不。受造时万物都是很好的，那就是说，纯洁，美丽，无害的。

第一一四问。上帝的形像是在于什么？

这形像如使徒保罗在以弗所书第四章二十四节所说明的，乃是在于“真理的仁义，和圣洁”。

第一二○问。上帝造人的目的安在？

在使人知道上帝，爱祂，荣耀祂，以便永享快乐。

第一二一问。上帝计划人永享快乐的旨意，有其神学术语吗？

它称为上帝的预定。

第一二二问。如今人既不快乐，上帝要人快乐的预定，还是没有改变吗？

还是没有改变；因为上帝由于祂的预知和无穷的怜悯，甚至在人偏离快乐之路以后，还是藉祂独生子耶稣基督，预定了给人另开一条快乐的新路。

徒徒保罗在以弗所书一章四节说：“上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们”。

第一二三问。我们当怎样了解上帝对大家和个人的预定呢？

上帝预定了将那准备人得救的恩典，以及足以使人达到快乐的工具，赐给万人，并且实在赐给他们了。

第一二四问。圣经对此怎样说？

罗马人书八章二十九节记着说：“因为祂预先所知道的人，就预先定下”。

第一二五问。正统教对此点怎样说？

在东正教主教长们的信仰说明中如此说：“祂既预见有些人善用其自由意志，而其他人错用，祂便预定前者得荣耀，而后者被定罪”（第三条）。

第一二七问。上帝的安排是什么？

上帝的安排乃是上帝用祂的全能，智慧，和善良的恒常力量，保存受造者的生存和禀赋，导之于善，并扶助一切善良的；但祂将那因离开善而发生的恶，加以剪除，或纠正，并用以产生好结果。

论信经的第二条文

第一二九问。我们当怎样了解耶稣基督，和上帝之子的名称？

上帝之子是论圣三位一体第二位之神格的名称。当这位上帝之子受孕降生于地为人时，便称为耶稣。基督一名乃是先知盼望祂来临时给祂所起的名。

第一四一问。信经为何说上帝之子是“为父所生”呢？

为的是藉此以明个别位格，使祂与圣三位一体的其他二位有别。

第一四二问。信经为何说祂受生是“在万世以前”呢？

为要叫人不可认为祂曾有一时是不存在的。换言之，为要藉此以明耶稣基督为上帝之子，乃是永恒的，正如父上帝是永恒的。

第一四三问。信经说：“出于光而为光”，是什么意思？

此句是用有形之光的比譬，将上帝之子从父而有那不可识透的诞生，多少加以说明。当我们望着太阳，我们便看见光。这光产生各处有形之光；但二者是一个光，不可区分的，同一性质的。照样，约翰一书一章五节称父上帝是永恒之光。上帝之子是从祂生的，也是永恒之光；但父上帝和子上帝是一个永恒之光，不可区分的，并有一个神性。

第一四四问。信经说：“出于真神而为真神”，有什么用意？

其用意在称上帝之子为上帝，正如父上帝为上帝一样。

第一四六问。信经论上帝之子，为何又说祂是“受生而非受造”呢？

这是为求反对亚流，因他亵渎地教训人说，上帝之子是受造的。

论信经的第三条文

第一五三问。上帝之子为何从天降了世？

这是为我们人，也为我们得救的缘故，正如信经所说的。

第一五四问。说上帝之子为我们人从天降了世，是什么意思？

意思乃是：祂来到世上，不是为一个民族，也不只是为有些人，而是为我们普天下的人。

第一五五问。祂来到世上，要救人脱离什么？

脱离罪恶，咒诅，和死亡。

第一五六问。罪是什么？

罪是违背律法。约翰一书三章四节记着说：“违背律法就是罪”。

第一五七问。人既是按照上帝的形像造的，而上帝不能犯罪，在人里面的罪是从那里来的呢？

是从魔鬼来的。约翰一书三章八节记着说：“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪”。

第一五八问。罪怎样从魔鬼移于人呢？

魔鬼欺骗夏娃和亚当，诱惑他们违背了上帝的命令。

第一六二问。亚当和夏娃怎能违背上帝的旨意，听从魔鬼呢？

上帝出于慈爱，在造人时，给人一个意志，使他自然倾向于爱上帝，但是仍然自由的；人却用此自由行了恶。

第一六四问。亚当的罪带来了什么？

咒诅和死亡。

第一六五问。这咒诅是什么？

就是上帝凭公义的审判将罪归给人，并且为刑罚人的罪使凶恶临到了地上。创世记三章十七节记着，上帝对亚当说：“地必为你的缘故受咒诅”。

第一六六问。那从亚当的罪而来的死亡是什么？

这死亡是双重的：身死，就是身体失去那使之有生命的灵魂；灵死，就是灵魂失去那使之有更高尚的灵命的上帝之恩。

第一六七问。灵魂能如身体一样死么？

它能死，但不如身体一死。身体死时，失去知觉，并且消散；灵魂死时，失去属灵的光和喜乐，但不消散，也不灭绝，却留于黑暗，悲哀，痛苦中。

第一六八问。为何不只是第一个人死，而是人人如今都死呢？

因为人人自亚当为罪沾染以来都是从他而出，并且人人自己都犯罪。正如从污水的源头流出污水，照样从为罪沾染，并因而必死的父亲所产生的后裔，当然像他一样是有罪的，必死的。

第一七八问。“道成人身”是什么意思？

意思就是上帝之子自取肉身而无罪，成为人，而不停止其为上帝。

第一八二问。耶稣基督只有一性吗？

否。祂有不相分离，不相混乱的神人二性，又有二志以与二性相应。

第一八三问。基督岂不是因此有两个位格吗？

否。只有一个位格，神人合一；简言之，即神人。

第一八九问。至圣童女称为上帝之母，是什么意思？

虽然耶稣基督不是按祂的神性，而是按祂的人性由她生的，可是她称为上帝之母仍是对的；因为她所孕所生产的基督已经是，并永远是真上帝。

论信经的第四条文

第二○三问。信经为何不只是说耶稣基督“被钉于十字架上”，而且说“受难”呢？

为的是表示祂钉于十字架上，并不只是好像受苦受死，有如某些异端分子所说的，而是实在受苦受死了。

第二○四问。为何又说祂被“埋葬”呢？

这也是为使我们确知祂真是死了，复活了；因为祂的仇敌甚至把守并封闭了祂的坟墓。

第二○五问。耶稣基督既然是上帝，祂怎能受苦受死呢？

祂不是在神性上，而是在人性上受苦受死；而这并不是因为祂无法避免，而是因为祂乐意受苦。

约翰福音十章十七，十八节记着祂曾说道：“我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来”。

第二○六问。说耶稣基督“为我们钉于十字架上”是什么意思？

意即祂因死在十字架上把我们从罪恶，咒诅，和死亡中救出来。

论信经的第五条文

第二一二问。耶稣基督的受苦受死为我们人完成了救法，祂所给的第一个凭证是什么？

即此一凭证：祂复活了，这样祂为我们同样有福的复活立下了基础。

哥林多前书十五章二十节记着说：“基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子”。

第二一三问。我们对耶稣基督在死和复活中间所处的境地，应作如何想法？

这是描写在以下教会的颂歌中：“基督阿，就你的肉身说，你在坟墓，就你的灵说，你在阴间，就你是上帝说，你与那强盗在乐园，并与父和圣灵同坐在宝座上，充满万有，不受限制”。

论信经的第六条文

第二二四问。耶稣基督是以神性，还是以人性升天了？

以人性。按神性，祂过去现在都是在天上的。

第二二五问。上帝既是无所不在，为何说耶稣基督“坐在父的右边”呢？

这是必须用灵意加以了解的；意即耶稣基督与上帝有同一尊荣。

论信经的第七条文

第二二六问。圣经怎样说到基督第二次再来？

使徒行传一章十一节记着说：“这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。”这是在我们的主正升天的时候，天使向使徒们所说的话。

第二二九问。基督第二次降临像第一次么？

否；迥然不同。祂第一次来是极其羞辱地为我们受苦，但祂再来是如马太福音二十五章三十一节所记：“在祂荣耀里，有众天使同着祂”，审判我们。

第二三六问。基督的国是什么？

基督的国第一是全世界，第二是地上的众信徒，第三是天上一切蒙福的。第一称为自然国度；第二称为恩典国度；第三称为荣耀国度。

第二三七问。当信经说，基督的国“永无穷尽”，系指那一国度？

系指荣耀国度。

论信经的第八条文

第二三八问。圣灵称为主，有什么意思？

正如称上帝之子为真上帝一样。

第二四○问。圣灵称为“赐生命的主”，这叫我们明白什么？

这叫我们明白，祂同父上帝，和子上帝，将生命赐给一切受造者，尤其将灵命赐给人。约翰福音三章五节记着说：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国”。

第二四一问。我们从那里知道圣灵“从父出来”呢？

我们是从以下耶稣基督自己的话知道的。约翰福音十五章二十六节记着说：“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；祂来了，就要为我作见证”。

第二四二问。圣灵从父出来的教理需要修改补充么？

否。第一，因为正统教会在这教理上只是重复叙述耶稣基督的话，而且祂的话无疑是真理的正确完全表达。第二，因为那以建立论圣灵的真教理为主旨的第二次普世教会会议，无疑是充分地在信经中将这教理陈述了；而且大公教会如此坚决承认了这信经，以致第三次普世教会会议在其第七教条上，禁止另有任何新信经。

因此大马色的约翰写道：“论到圣灵，我们说祂是从父出来的，又称祂为父的灵；我们决不说祂是从子出来的，但只称祂为子的灵”（神学教科书第一卷第十一章，第五卷第四章Theol., lib. Ⅰ, C. Ⅱ; v.4）。

第二四九问。如今有圣灵赐给人么？

有圣灵赐给一切真基督徒。哥林多前书三章十六节记着说：“岂不知你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头么？”

论信经的第九条文

第二五二问。教会是什么？

教会是上帝所设立的团体，由正统信仰，上帝律法，神品阶级，和圣礼联系而成。

第二五九问。耶稣基督是独一教会惟一的头，我们有什么明证？

使徒保罗在哥林多前书三章十至十一节写道，教会“如上帝的建筑，那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基”。教会既然是基督的身体，所以它除了耶稣基督以外，不能有别的头。

教会既是常存的，便需要一个常存的头；而惟有耶稣基督才是这头。

因此使徒们也只是称为“教会的执事”，即如歌罗西书一章二十三，二十五节上说的。

第二六一问。既有各自独立的教会，称为耶路撒冷的教会，安提阿的教会，君士坦丁堡的教会，和俄罗斯的教会，这怎能与教会合一相符呢？

它们是个别的教会，是大公教会的各部分。它们有形的个别组织并不阻碍它们在心灵上都作一普世教会的肢体，同有一个头基督，并同有一信，一恩典。这合一，由同有一信经，并在祈祷和圣礼上相通，而表之于外。

第二六二问。地上的教会与天上的教会也是合一的么？

无疑的也是合一的，它们都联于一个头，即我们的主耶稣基督，并且彼此相通。

第二六三问。地上的教会藉什么工具与天上的教会相通呢？

藉信与爱的祈祷。地上教会的信徒在向上帝祈祷时，也呼求天上教会的圣徒援助，而后者站在进到上帝面前的最高地位，用他们的祈祷和代求，使地上信徒的祈祷得以洁净，加强，并呈到上帝面前；而且他们奉上帝的旨意，或是藉着无形的力量，或者用有形的显现及其他方法，使信徒蒙福得益。

第二六九问。教会里面既有众人，她怎能是圣洁的呢？

真心悔改洁净自己的罪人，并不阻碍教会的圣洁；但不悔改的罪人，或是由教会权威有形的行动，或是由上帝无形的审判，从教会身上被割去；所以，教会总是圣洁的。

第二七六问。使徒职分的传统是藉着什么教会制度保存的？

藉着教会的神品阶级。

第二七八问。有什么神品阶级的权威，能及于整个大公教会呢？

普世教会会议。

论信经的第十条文

第二八五问。圣礼共有几个？

七个：一，洗礼，二，膏圣油礼；三，圣餐；四，告解礼；五，授圣职礼；六，婚姻礼；七，病人膏油礼。

第二八六问。各圣礼有何功效？

一，在洗礼中人神秘地诞生而有属灵的生命。

二，在膏油礼中人接受一种使灵命生长，且有力量的恩典。

三，在圣餐中人得属灵的喂养。

四，在告解礼中人的属灵疾病，即罪恶，得着医治。

五，在授圣职礼中人接受恩典，能够用教理和圣礼使别人得属灵的重生和喂养。

六，在婚姻礼中人接受一种使结婚生活和养育儿女得成圣的恩典。

七，在病人膏油礼中人甚至为身体疾病有医治的药，因为他得了属灵的医治。

第二八七问。但为何信经不提这些圣礼，而只提圣洗呢？

因为洗礼在当时成了有些人，如异端分子，是否应重新受洗的题目；而这题目需要有一个决议，因而它便载在信经中了。

论洗礼

第二九○问。施洗的最大要素是什么？

奉父子圣灵的名把受洗者三次浸入水中。

第二九一问。所求于请领洗者是什么？

悔改和信仰，因此他们受洗前要背诵信经。使徒行传二章三十八节记着说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵”。马可福音十六章十六节记着说：“信而受洗的必然得救”。

第二九二问。但因何而给小孩施洗呢？

因父母和保人的信仰的缘故，他们也负了责任，要在小孩达学龄时，立刻以信仰教导之。

第二九五问。在洗礼时为何有保人呢？

为的是他们可以给受洗者的信仰在教会面前作保人，并且在受洗后扶持他，使他的信仰坚固（见亚略巴古的丢尼修所著论神品阶级第二章 See Dion. Areop. on the Eccl.Hier., cap.Ⅱ）.

第二九六问。我们在施洗前为何驱魔呢？

为要驱逐魔鬼，这魔鬼自亚当堕落以来，已进到人里面，把他们作为俘虏和奴隶，加以辖制。

第二九八问。用十字架的记号兵有什么功效？

人具信仰用嘴唇说出钉十字架耶稣基督的名发生什么功效，人具信仰用手划或其他方法作十字架的记号，也同样发生什么功效。

耶路撒冷的区利罗写道：“我们不要以承认钉十字架的主为耻；我们要勇敢地划十字架的记号在额头上，百物上，所食的饼上，所喝的杯上；我们要在一出，一入，卧下，起来，旅行，休息的时候，作此记号；这是不索价钱赐给穷人，不需劳苦赐给弱者的一大保障。因为这是上帝的恩典，信徒的证物和恶灵所恐怖的”（慕道入门第十三卷第三十六章 Cat. Lect. XIII, 36）。

第二九九问。用十字架的记号，是从那里得来的？

从使徒时期得来（见亚略巴古的丢尼修所著论神品阶级第二和第五章，又见特土良所著论花冠第三章，论复活第八章 Tertull.de Coron., cap.Ⅲ; de Resurr.,cap.Ⅷ）。

第三○○问。受洗后穿上白衣，系何所指？

指心灵和基督徒生活的纯洁。

第三○一问。为何给受洗者带上十字架呢？

因为马太福音十六章二十四节记载有基督的命令说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我”。十字架就是此命令有形的表示，和对此的永久记念。

第三○二问。受洗者持烛绕行圣洗缸一周，系何所指？

指属灵的喜乐是有属灵的光明相联的。

第三○三问。在信经中我们宣认“独一洗礼”，是什么意思？

表明洗礼是不能重复的。

第三○四问。洗礼为何是不能重复的呢？

洗礼是属灵的诞生。一个人只能诞生一次，所以他也只能受洗一次。

第三○五问。受洗后犯罪的人怎样？

他们比未受洗者犯罪所负的罪债更重，因为他们已经从上帝接受了特别的帮助去行善，却将之抛弃了。

彼得后书二章二十节记着说：“倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制服，他们末后的景况，就比先前更不好了”。

第三○六问。受洗后犯了罪的人，没有得赦免之法么？

有，即告解之法。

论膏圣油礼

第三○七问。膏圣油礼是什么？

膏圣油礼是一圣礼，奉圣灵的名将圣油膏在领了洗的信徒身上的若干部分，使他有圣灵的恩赐，好在灵命上增长得力。

论圣餐

第三一五问。圣餐是什么？

圣餐是圣礼，信徒在其中从饼酒领受基督的体血，得享永生。

第三一八问。祝谢圣餐礼的仪式有何名称？

名称为礼拜仪式。

第三二三问。礼拜仪式通常分为几部分？

分为三部：第一将圣餐用的饼酒齐备；第二使信徒预备好领圣餐；第三祝谢圣餐。

第三二四问。礼拜仪式中将圣餐用的饼酒齐备的部分有何名称？

名称为Proskomide。

第三二五问。Proskomide一名是什么意思？

意即奉献。

第三二六问。为何以此名称礼拜仪式的第一部分？

这是由于原始教会基督徒在教会中奉献饼酒，作为圣餐之用。因此这饼称为Prosphora，即祭物之义。

第三二七问。礼拜仪式中奉献的部分包含什么？

这部分所包含的乃是这样：发圣餐者在提及那与耶稣基督的生和死有关的预言和预表，及其一部分事实时，将祭物的一部分取下，作圣餐之用，照样将与水调和的酒的一部分倒在圣杯中，同时记念全教会，尊敬得了荣耀的圣徒，并为活人和死人，特别为掌权者，以及那些因有信心和热忱带来了祭物的人祷告。

第三二八问。圣餐中用的饼应该是那一种？

它应该是与饼一名称，与这圣餐的圣洁，并与耶稣基督和使徒们的成规都相称的一种饼，即有酵的，纯洁的，小麦制的饼。

第三三三问。准备信徒领圣餐的那一部分礼拜仪式，有什么名称？

古人称之为慕道友的礼拜仪式，因为除领过洗的受餐者以外，凡预备领洗的慕道友，和尚未蒙许可领受圣餐的忏悔者，也可以在场。

第三三四问。礼拜仪式的这一部分以什么开始？

以祝谢，即荣归至圣三位一体真神的国开始。

第三三五问。礼拜仪式的这一部分包含什么？

包含祈祷，唱诗，读使徒书信和福音书。

第三三六问。礼拜仪式的这一部分以什么作结？

以吩咐慕道友离去作结。

第三三七问。举行并祝谢圣餐的那一部分礼拜仪式，有什么名称？

它被称为信徒的礼拜仪式，因为只有信徒，就是受过洗的，才有权参加。

第三三八问。这一部分礼拜仪式的最重要动作是什么？

是用耶稣基督设立圣餐的话，即记在马太福音二十六章二十六，二十七，二十八节所说的话：“你们拿着吃；这是我的身体。你们都喝这个；因为这是我立新约的血”。然后是呼求圣灵临格，并祝谢礼物，就是祝谢所献上的饼酒。

第三三九问。这为何是如此重要呢？

因为在这动作的顷间，饼酒化质变成基督的体血。

第三四○问。我们当怎样了解化质一辞？

在东正教主教长们的信仰说明中如此说，化质一辞，不是用来规定饼酒怎样变为主的体血，因为这是除了上帝以外，无人能以了解的；但是这一辞表明饼真变成主的身体，而酒真变成主的血了。同样，大马色的约翰论主这极圣洁无疵的神秘，这样写道：“饼酒真是那与神相联，从圣童女而得的身体，这并不是以为那升了天的身体从天降下来了，而是饼酒变化成了上帝的身体和血。倘若你要知其所以然，你要以得知这是由于圣灵为满足，正如你要以得知主从上帝之母取了肉体是由于圣灵为满足一样；我除了知道上帝的话是真实和大能的以外，也别无所知，它怎样运行，乃是不可测度的”（神学教科书第四卷第十三章第七节）。

第三四一问。凡要领受圣餐的，应当怎样行？

他应当在上帝面前省察良心，用忏悔除净罪恶；为要如此行，他可借助于禁食和祈祷。

哥林多前书十一章二十八，二十九节记着说：“人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。”

第三四二问。凡领受基督体血的人，得什么惠益？

他得以极其密切地与耶稣基督联合，并且在祂里面享受永生。

约翰福音六章五十六节记着说：“吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面”；又同章五十四节记着说：“吃我肉喝我血的人就有永生”。

第三四三问。我们应当屡次领受圣餐么？

原始教会基督徒每主日领受圣餐；但如今少有人生活如此纯洁，以致总是预备好了领受这么大的神秘的。那作我们母亲的教会呼召凡要虔诚度日的，都要每年四次，甚或每一个月，在天父面前认罪，领受基督的体血，但无例外地要大家都至少一年一次领圣餐。

论告解

第三五一问。告解是什么？

告解是圣礼，使认罪的人在外表上由教宣赦，便在内心上由耶稣基督从罪恶得了释放。

第三五三问。所求于忏悔者的是什么？

为罪痛悔，立志更新，信仰耶稣基督，盼望从祂得怜悯。

哥林多后书七章十节记着说：“依着上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救”。以西结三十三章十九节记着说：“恶人转离他的恶，行正直与合理的事，就必因此存活”。使徒行传十章四十三节记着说：“众先知也为祂作见证，说，凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦罪。”

第三五四问。此外不是还有忏悔的若干预备和帮助吗？

有禁食和祈祷。

第三五五问。除了这些以外圣教会不是还有一个特别的工具，用来洁净忏悔者的良心，并使之得安吗？

这工具就是epitimia即告解。

第三五六问。Epitimia是什么？

这字指责罚参（看林后2：6）。忏悔者受这责罚，要照所必须的接受敬虔生活各种特别的训练，节制刻苦，以求涂抹罪的不义，并克制恶习，例如禁食过于众人所行的，或为重罪停止受圣餐若干时。

论授教职

第三五七问。授教职是什么？

授教职是圣礼，在其中圣灵藉主教之按手派立那些合法被选的人去施行圣礼，牧养基督的羊群。

哥林多前书四章一节记着说：“人应当以我们为基督的执事，为上帝奥秘事的管家。”

使徒行传二十章二十八节记着说：“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养上帝的教会，就是祂用自己血所买来的”。

第三五八问。牧养教会是什么？

是以信仰，虔敬，和善事教导人。

第三五九问。教职必须有几级？

有三级，即主教，教士，执事。

第三六○问。他们中间有何区分？

执事襄助圣礼的举行；教士赖主教而能祝圣圣礼；主教不仅自己能祝圣圣礼，也有权柄用按手礼将祝圣圣礼的恩赐分给别人。

论到主教的权柄，使徒保罗在提多书一章五节对提多写道：“我从前留你在革哩底，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老”。又在提摩太前书五章二十二节对提摩太说：“给人行按手的礼，不可急促”。

论婚姻

第三六一问。婚姻是什么？

婚姻是圣礼，在其中一对男女当教士和教会面前自愿应许彼此忠心，而教士为他们婚姻的结合祝福，作为基督与教会联合的表象，并为他们祈求恩典，叫他们在敬虔的爱心和诚实中彼此同居，生儿育女，并教育儿女成为基督徒。

论病人膏油

第三六四问。病人膏油是什么？

病人膏油是圣礼，在其中将油膏在病人身上，求上帝向他施恩，医治他的灵病和身病。

论信经的第十一条文

第三六六问。我们“望死人复活”是什么？

这是上帝大能的作为，使一切死人的身体再与灵魂联合，复有生命，并从此是属灵的，不死的。

哥林多前书十五章四十四节记着说：“所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体”；又同章五十三节写着说：“这必朽坏的，总要变成不朽坏的；这必死的，总要变成不死的”。

第三七二问。死者之灵在复活前处于什么状态中？

义人的灵魂处于光明和安息中，预先尝着永福；恶人的灵魂处于恰相反的状态中。

论信经的第十二条文

第三七八问。“来世生命”是什么？

来世生命就是在死人复活和基督大审判以后的生命。

第三七九问。这种生命是怎样的？

这种生命为那些信上帝，爱上帝，行善的人，是非常快乐的，我们现在连想像也不能想像得到。约翰一书三章二节记着说“我们将来如何，还未显明”。在哥林多后书十二章二，四节使徒保罗说：“我认得一个在基督里的人，他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的”。

第三八二问。大家都一样快乐么？

不。照着各人在今生所有信仰，爱心，和善行的奋斗，而有各等级的快乐。哥林多前书十五章四一，四二节记着说：“日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光；这星和那星的荣光，也有分别。死人复活也是这样”。

第三八三问。不信的和犯罪的将有怎样的命运？

他们将要受永死，那就是同鬼魔受永火永刑的苦。

启示录二十章十五节记着说：“若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里”；同章十四节记着说：“这就是第二次的死”；马太福音二十五章四十一节记着说：“你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去”；同章四十六节记着说：“这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去”；又马可福音九章四十七，四十八节记着说：“你只有一只眼进入上帝的国，强如有两只眼被丢在地狱里；在那里虫是不死的，火是不灭的”。

第三十二节  东正教主教长和议会通谕

教皇利欧十三在一八九四年六月二十日颁布一道论基督教的复合（Praeclara Gratulationis Pubilcae）的教谕，并在其中表示希望东正教与天主教合一，归属于教皇。于是东正教颁布主教长和议会通谕，达各省主教，主教，教士以及正统教信徒，作为对教皇教谕的答复。

这一文献的起头，除有书信款式外，又援引希伯来书十二章七至八节。随后为正文，共有二十五条。第一至第二十一条阐述东正教的信仰和行政，以明其与天主教不同之点。这些条文阐明东正教遵守圣经，教父，以及七个大公会议的教训，可称为基督独一神圣，正统，大公，使徒的教会，而天主教则恰相反，是教皇的教会；并申言后者若不撇弃其所创新奇，复返于九世纪以前的信仰和行政，便是空谈合一。至于第二十二至第二十五条所述与信仰和行政无关，此处从略。

末后具明通谕在一八九五年八月颁布于君士坦丁堡主教长宫。署名者共有东正教十三位领袖，而由君士坦丁堡主教长安提牧（Anthimus）领头，但每个署名者的称谓都是：“在我们的基督上帝里的亲爱兄弟和代求者”。

参考书

The Great Encyclical Letters of Pope Leo XIII, pp. 303-319.

Metallinos (editor), Answer of the Great Church of Constantinople to the Papal Encyclical on Union, in the Original Greek with an English Translation, 67 pp.