很多解经家根据犹大法典“他勒目”，认为列王纪上、下同出于耶利米之手。作者本身为先知，所以特别注重先知以利沙之事迹，甚至过于当时政治领袖、国家政府。在今天经文中，神迹随处可见，每一神迹都是神藉以利沙之手行出来的。虽然以利沙所行的神迹比以利亚多，但二者有不同之处，以利亚之神迹多为公开行的，但以利沙之神迹则多为私下行的，包括赐油给书念先知门徒之妻子、应许赐子、复活其子、为门徒解毒、以二十个饼喂饱一百人、替乃缦治愈麻疯病、咒诅基哈西患大麻疯、拾回斧头等。第六至八章，目标则转到亚兰与以色列之间之战争，然而焦点仍是以利沙，他顺利使被围困于城内的仆人见到满山有火车火马，又不动刀枪，令围城之亚兰军队离开，不敢再犯境；他预言饥荒至，人要易子而食之。撒玛利亚城要丰裕，但军长因不信而得见不得吃等预言，全都应验；他预言便哈达之国位会由哈薛取去，亦清楚应验。在约沙法以后继任的约兰，一反父亲行径，作恶违背神。他儿子亚哈谢亦行恶得罪神，南北国都远离神，以利沙的使命更形重要。
第四章 | 第五章 | 第六章 | 第七章 | 第八章 |
眷顾书念妇人 | 治愈乃缦 | 解亚兰围困 | 预言撒城丰裕 | 预言换朝 |
亲爱门徒 | 爱外邦人 | 保护同胞 | 政 治 焦 点 |
当亚兰军兵临城下，围着以利沙所处之城，仆人战惊惧怕，但以利沙给他安慰说，“不要惧怕，与我们同在的，比与他们同在的更多！”当我们向山举目时，我们必更看到满山有火车火马保护我们，你曾试过在绝境中往上看吗？结果如何？
外邦的亚兰人乃缦蒙医治后，满心感谢神，且愿意一生只献燔祭及平安祭与耶和华。但以色列人受恩后，鲜有回报，他们以此为“理所当然”的。你属哪一种人？是外邦人乃缦，还是以色列人？
金句：列王纪下六章十六至十七节
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| From: Shirley | Sent: 5/19/2004 4:24 AM |
以利亚因亚哈的恶行所预言的，在他的后代及一家身上得到实现，报应了他对拿伯及各方面之恶行。神差先知的门徒去膏亚哈儿子约兰之其中一个军长耶户作以色列王，要他击杀亚哈全家，并在耶洗别身上为众被杀先知、拿八等伸冤，少年人膏完耶户，说完预言随即逃跑，而耶户亦毫不犹豫地执行杀灭亚哈全家之命令，射杀约兰，又杀了犹大王亚哈谢，耶洗别被太监从窗掷下而死，被狗吃，耶户更下令杀亚哈众子七十人。除了诛灭亚哈一家外，耶户更大发热心，用计杀了巴力众先知，一个不留。然而，这并非因他本身敬畏耶和华，他仍拜金牛犊。他死后，子孙接续作王，直到四代。在犹大方面，亚哈谢死后，他的母亲（亚哈之女）亚他利亚想篡位夺权，但神奇妙地保存了约阿施。经过六年，祭司耶何耶大与众立约誓辅王子，诛灭亚他利雅，扶立年仅七岁之约阿施为王，拆巴力庙，杀巴力祭司，并行耶和华眼中看为正的事。约阿施又奉命修茸圣殿一切破坏之处。在外交方面，他以圣殿金子换取亚兰不攻犹大之和平。可惜后来他亦被臣仆所杀，由儿子亚玛谢接续作王。
第九章 | 第十章 | 第十一章 | 第十二章 | 亚哈家族命运 | 亚哈家族灭亡 | 亚哈谢家族命运 | 亚哈谢家族延续 | 亚 哈 家 必 被 除 灭 | 大 卫 家 族 要 继 续 作 王 |
你有否见过一些很热心在教会“事奉”，但其实未有生命的人？耶户就是这样的一个人。我们从何可以看出？从他与神的关系，从他是否真正有热爱人灵魂的负担，从他是否真正敬畏神、遵行他的道。生命是骗不到人的！当见到自己光景跟耶户一样，或见到有人之表现跟耶户一样，我们应静下来，先建立与神正常的关系。作为（Doing）是不能代替身分（Being）的！ “约阿施在祭司耶何耶大教训他的时候，就行耶和华眼中看为正的事！”（十二2）有否想过，你的儿女、主日学学生有一天会成为国家元首？今日的投资肯定换回将来丰硕的收获，忠心耕耘吧！ 金句：箴言十七章十三节
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| From: Shirley | Sent: 5/19/2004 4:25 AM |
约阿施任以色列王时，以利沙患病去世，从此北国更远离神，人民更听不到神的声音。以利沙临死前预言以色列会打败亚兰三次。以利沙死后，被埋葬的死人碰到以利沙之骸骨，亦立刻复活过来。神的确以感动以利亚的灵，双倍感动了以利沙。其后南、北国交恶，亚玛谢（犹大王）要攻打以色列，与约阿施索战，结果战败被擒，耶城城墙被破坏，圣殿及王宫、金银器皿、宫中人质均被带回撒玛利亚，从此二国交恶，直到北国亡于亚述为止。其后以色列一代不如一代，谋朝篡位频仍，直到亡国。继耶罗波安二世后，撒迦利雅遭沙龙谋杀篡位，沙龙遭米拿现谋杀，米拿现后继任的比加辖又遭比加谋杀篡位，比加则遭何细亚谋杀及篡位，最后的一个君王何细亚则遭亚述王废位。不独政治不稳，道德更是愈来愈坏。综观北国共十九朝君王，二百零九年时间，无一贤君，全是恶的、违背神的。犹大方面，在亚述帝国兴起期间却出现了亚撒利雅、乌西雅、约坦等贤君。到亚哈斯时，他虽然作恶，背父亲之道行，更擅自更变祭坛祭礼，私移圣殿之器，幸神仍顾念大卫及贤君所行，顾念他的百姓，以致亚述没有南下侵灭他们。北国灭亡后，作者也替北国灭亡的原因作了总结，指明他们的灭亡，是因他们离弃神，违背摩西所颁之诫命、律例及典章，道德败坏，咎由自取。
第十三章 | 第十四章 | 第十五章 | 第十六章 | 第十七章 | 以利沙病逝 | 亚玛谢败于以色列 | 谋朝篡位 | 亚哈斯求救于亚述 | 亚述陷北国 | 失去先知 | | 失去稳定 | 失去外交 | 失去国家 |
以色列人被放逐后，敌人占领了他们的土地，开始与仍留该地之以色列人通婚，（这是违反摩西律法的），生下混血儿，就是撒玛利亚人。犹太人从那时便恨极撒玛利亚人，甚至称之为“狗”。 北国的十九朝中，虽然无一好君王，全都违背神、拜偶像，但神仍容忍了他们209年之久。你的景况是否与以色列人相似？神容忍我们，是要我们回转，否则机会一去，后悔莫及矣！ 金句：马太福音十六章廿六节
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| From: Shirley | Sent: 5/19/2004 4:25 AM |
在以色列民成为战俘，流放异邦后，圣经作者便将注意力放在岌岌可危的剩余王国──犹大之上了。就在这紧急存亡的关键时刻，神兴起了希西家作王。他给犹大带来历史上最伟大之属灵复兴。他大刀阔斧地进行宗教改革，彻底将邱坛及一切偶像拆毁。在政治上，他先攻克非利士，建立坚固城，对着强横的亚述，采取以金银换取和平之手段。及至亚述军队狂妄骂战，要捣毁希西家之信仰及王朝时，藉着他虔诚的祷告，复得先知以赛亚及弥迦之带领，亚述军攻犹大不得逞，反丧师十八万五千。当解围后，希西家得重病，患绝症差点要死，他又藉祷告，蒙神多赐十五年寿命，更得神将日影倒退十度为印证。可惜到晚年时，他引狼入室，让巴比伦使者尽看国库宝藏，夸耀己功，种下日后亡国祸根。希西家的儿子玛拿西乃不肖子，为历来犹大王朝中最恶之王，把希西家一生心血尽毁，其子亚们亦为恶王，不行神的道，结果为臣仆所杀。
第十八章 | 第十九章 | 第二十章 | 第廿一章 | 亚述人叫战 | 祈祷胜敌 | 希西家重病 | 希西家不肖子 | 国家陷困境 | 亚述人逃遁 | 祷告蒙医治 | 家庭危机 |
在希西家一生中，最突出的地方是他的祷告生活。他的祷告使他多次转危为安。在个人经历中，他目睹神将日影倒退十度，以证明他在患绝症之时，神仍多给他15年寿命。神既然一切按他的计划行，祷告有何用？有人说“没有倚靠神，我们便不能成事；没有人的参与，神不会成就事工！”祷告，是可以改变一切的。 因希西家炫耀自己的功劳致引狼入室，巴比伦攻击犹大，拆毁圣殿、毁坏墙壁，尽取金器而去。同样，我们最易受撒但攻击时，乃在我们自夸之时。人一自夸，神的灵便不会充满他了。请思想，你有炫耀自己的习惯吗？当心“巴比伦”的攻击！ 金句：列王纪下十九章十七至十九节
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| From: Shirley | Sent: 5/19/2004 4:26 AM |
当两代恶君玛拿西及亚们死后，约西亚继位，他乃犹大数一数二之贤君，设法引导百姓归向神。他深知当急之务是修茸圣殿，他在翻修过程中，在废垣中找到律法书，如获至宝。从书中得知，神因以色列的罪，叫他们一如律法书所言，受到流离失所之刑罚，所以他对百姓宣读律法书，与民立约，废除一切偶像及迷信恶习，毁邱坛。可惜在政治上，他与埃及结怨。埃及攻亚述，约西亚不助埃及，反抵挡他，招致杀身之祸，犹大国且受制于埃及。跟着的王一代不如一代，全部偏离神的道。至约雅斤时，犹大遭巴比伦入侵，将全国精英财宝尽掠，掳至巴比伦。巴比伦又在犹大立了一傀儡皇帝西底家，至西底家叛时，便将犹大尽毁，将所有百姓掳至巴比伦去，犹大正式亡国，时为主前586年。
第廿二章 | 第廿三章 | 第廿四章 | 第廿五章 | 复得律法书 | 举国属灵复兴 | 精英君主被掳 | 耶城被毁 | 重修圣殿 | 政治失误 | 亡国先兆 | 犹大亡国 |
约西亚之失误何在？历代志下卅五章二十至廿七节有较清楚之记载。他没有听从先知忠告、劝谏，为要讨好嗜杀的恶霸巴比伦，竟出兵抵挡埃及，终于招致杀身之祸。然而，在短暂的人生中，失误在所难免。神在永恒册上，对约西亚之评语是肯定的，他是属神的，是神所喜悦的。短暂的失去，不算什么！ 约西亚为一代贤君，敬神爱人，是历史上伟大之复兴家，为何却有不肖、恶极之子孙？是因为太忙而疏于管教？还是没有将信仰带入家庭中？为人父母、老师、兄长者：你有否向子弟分享重生经历，启迪他们的信仰？你是否常在子弟前述说主的真实、福音之可靠、信仰与丰盛人生之关系？ 金句：箴言十三章廿四节 |
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| From: Shirley | Sent: 5/19/2004 4:27 AM |
| 第16周 | 大卫与以色列的家谱 | 月 | | 第6、7日 | 代上一至九章 | 日 |
历代志不仅是撒母耳记与列王记的政治历史，它更从祭司的角度去观察神的子民。历代志上分为两段，首段（一至九章）为大卫及以色列家之族谱，次段则集中在大卫王朝之上（十至廿九章）。 首段之族谱不厌其烦地详论大卫之家谱，指出他的“血统”始自人类始祖亚当，其“道统”始自亚伯拉罕（1章下）。第九章则记载在回归时期，返耶路撒冷在圣殿中服事之利未支派之族谱。犹大支派乃王族，乃选民中之选民；利未支派为祭司族，是选民中之圣民。
大 卫 之 谱 系 | 分组 | 历代志上 | 参考经文 | | 第一组：由亚当至亚伯拉罕 | | 1.亚当至挪亚 2.雅弗之子孙 3.含的后裔 4,闪的谱系 （闪至亚伯拉罕） | 一1-4 一5-7 一8-16 一17-27 | 创一至九 创十至十一 创十至十一 创十一、十七 | | 第二组：由亚伯拉罕至雅各 | | 1.亚伯拉罕之后裔 2.以扫之后裔 3.西珥之后裔 4.以东之诸王 5.以东之诸族长 6.雅各之后裔 | 一28-34 一35-37 一38-42 一43-50 一51-54 二1-2(一55-56) | 创一至九 创十至十一 创十至十一 创十一至十七 创廿六15、41-42 创廿九至三十 | | 第三组：由犹大至利未 | | 1.犹大之后裔 a.耶西之后裔 b.迦勒之后裔 c.希斯仑之后裔 d.大卫之后裔 e.所罗门之后裔 2.西缅之后裔 3.流便之后裔 4.迦得之后裔 5.玛拿西（东半）之后裔 6.利未的后裔 7.以萨迦的后裔 8.便雅悯的后裔 9.拿弗他利的后裔 10.玛拿西（西半）的后裔 11.以法莲的后裔 12.亚设的后裔 13.被掳归回之各支派 | 二2-四23 二13-17 二18-20 二21-55 二1-9 二24-43 四24-43 五1-10 五11-22 五23-26 六1-10 七1-5 七6-12，八1-40 七13 七14-19 七20-29 七30-40 九1-34 | 创廿八、卅四、四六 撒上十六6-9 出卅一2 民卅二；书十三至十五 撒下三2-5 王上十五至王下廿五 创四六；书十九1-9 创四六 创廿五；书十二至十三 出卅四；申三 出六16-25 创四六；民廿六 创四六；民廿六 民廿六 民廿六至廿七；书十七 民廿六；书十六至十七 创四六；书廿六 |
历代志下是希伯来文圣经中最后的一卷书，所以主基督在路加福音十五章五十一节提到的殉道者是从亚伯到撒迦利亚，其实就是从第一个殉道者（创四8）到最后一个殉道者（代下廿四21）的意思。 这九章圣经看来十分沉闷，读下去很容易使人昏昏欲睡。但圣经所载皆有意义，对犹太人而言，它建立了大卫王朝之一脉相承及合法性。对我们而言，可曾想过你是王族，要与主一同作王（启廿一6，廿二5）、作祭司（彼前二9）？你会怎样珍惜及活出这身分？ 金句：彼得前书二章九节 |
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